Розвиток і застосування Чернишевським діалектики у вченні про соціальну революцію і суспільному прогресі

людства йде від а до б подібно лінії аб, а НЕ а'б '; але дуже часто воно йде і як а "б", тобто зигзагоподібно.

З тих пір великий російський мислитель був вірний цьому принципу, конкретизував і розвивав його далі, спираючись на нього в своєму вченні про шляхи суспільного прогресу і соціальної революції. У творі «Лессінг, його час, його життя і діяльність» (1856-1857) є такі слова: «... коли уважно подивишся на хід історичного розвитку, майже завжди бачиш, що воно йшло з якихось вузьких і звивистих шляхах, там, де пряма і природна дорога була захаращена Непреоборимая перешкодами »[4, IV, 162].

У 1861 р. в рецензії на книгу американського економіста Г. Ч. Кері «Політико-економічні листа до президента Американських Сполучених Штатів» Чернишевський писав: «Історичний шлях - НЕ тротуар Невського проспекту; він іде цілком через поля, то пилові, то брудні, то через болота, то через нетрі . Хто боїться бути покритий пилом і забруднити чоботи, той не берися за громадську діяльність »[4, VII, 923].

Ленін високо оцінив це чудове по своїй диалектич-ності вислів Чернишевського і використовував його, наприклад, для наочного роз'яснення молодим комуністичним партіям і організаціям діалектики революційного процесу. Привівши в «Листі до американських робітників» (1918) ці слова великого російського революціонера, він розвиває думку, виражену в них стосовно до соціалістичної революції. «Хто" допускає "революцію пролетаріату лише "під умовою", щоб вона йшла легко і гладко, щоб було відразу поєднане дію пролетарів різних країн, щоб була наперед дана гарантія від поразок, щоб дорога революції була широка, вільна, пряма, щоб не доводилося часом, йдучи до перемоги, нести найважчі жертви, "відсиджуватися в обложеної фортеці" або пробиратися по найвужчим, непрохідним, звивистим і небезпечних гірських стежках, - той не революціонер, той не звільнив себе від педантства буржуазної інтелігенції, той на ділі виявиться постійно скочується в табір контрреволюційної буржуазії, як наші праві есери, меншовики і навіть (хоча і рідше) ліві есери »[3, 37, 57].

Це вислів великого російського соціаліста Домарксови періоду Ленін повторив у« Дитячої хвороби "лівизни" в комунізмі »(1920).« Російські революціонери, з часів Чернишевського,-писав він, - незліченними жертвами заплатили за ігнорування або забуття цієї істини. Треба домогтися у що б то не стало, щоб ліві комуністи і віддані робітничому класу революціонери Західної Європи та Америки не так дорого заплатили за засвоєння цієї істини, як відсталі росіяни »[3, 41, 55].

У тлумаченні історичного процесу Чернишевський виявив глибоке розуміння ролі класової боротьби і соціальних революцій як закономірності в досягненні та закріпленні громадського прогресу. Узагальнюючи досвід історії, він стверджував: «Ніколи ніякої клас людей не набував кращого положення від інших, - кожен повинен сам купувати з бою ... Все хороше, даний придбано борьбою і нестатками людей, які готували його; і краще майбутнє має готуватися точно так само ». Таке, за Чернишевським, загальне« історичне правило »[4, XII, 645], якого він дотримувався у всій своїй теоретичній і практичній діяльності.

Ленін неодноразово наголошував, що Чернишевський вмів впливати на всі політичні події його епохи в революційному дусі, проводячи через перепони і рогатки цензури «ідею селянської революції, ідею боротьби мас за повалення всіх старих властей» [3, 20, 175]; він писав, що «від його творів віє духом класової боротьби ». [3, 25, 94].

Визнання вирішальної ролі народних мас в історії є головним у вченні Чернишевського про суспільний прогрес. Населення країни, народ - насамперед трудящі класи. Звичайно, міркував Чернишевський, кожен трудівник окремо в експлуататорському суспільстві трохи значить, але всі разом трудівники своєю працею містять все суспільство, забезпечують його поступальний рух. Силу особистості, яка прагне допомогти народу, він бачив в її зв'язку з народом, з самодіяльністю народних мас.

Вчення Чернишевського про суспільний прогрес є філософією історичного оптимізму. У теоретичному плані воно прямо спирається на гегелівський «трюїзм» - закон заперечення заперечення. «Вічна зміна форм, вічне відкидання форми, породженої відомим змістом або прагненням внаслідок посилення того ж прагнення, вищого розвитку того ж змісту, - хто зрозумів цей великий, вічний, повсюдний закон, хто привчився застосовувати його до всякого явищу, про, як спокійно закликає він шанси, якими бентежаться інші! ... він не шкодує ні про що, відживає свій час , і каже: "нехай буде, що буде, а буде зрештою все-таки на нашій вулиці свято! 44» [4, V, 391]. «Святами», «періодами одухотвореними роботи» і т. д. Чернишевський називав періоди народних соціальних революцій. У поняття закону заперечення заперечення він вкладав такий зміст, виявляв у ньому такі властивості, яких не було і не могло бути в гегелівської діалектиці.

У монографії «Лессінг, його час, його життя і діяльність »(1857) Чернишевський називає науку перших винуватицею прогресу, загальної матір'ю всієї діяльності людини.

Разом з тим він показує, що при капіталізмі з самої свободи конкуренції« виникає монополія мільйонерів, порабощающих собі всі »;« всі відкриття науки звертаються в засоби поневолення і воно посилюється самим прогресом »[4, VII, 157]. Мислитель попереджає, що розвиток науки саме по собі не може усунути поневолення людини і, отже, вирішити долю суспільного прогресу. Для підтримки і прискорення прогресу головні надії він покладає на соціальну і політичну боротьбу широких народних мас.

Корінні зміни в розвитку суспільства по шляху прогресу Чернишевський прямо пов'язує зі зміною поколінь. Щоб здійснилося в суспільстві небудь важливе, нове, необхідно більшості в ньому скластися з нових людей, сили яких не виснажився участю в колишніх події, думки яких склалися вже на підставі результату, досягнутого їх попередниками, надії яких ще не обрізані досвідом. Чернишевський при цьому нерідко стверджував, що народ - це сукупність людей, що якості народу змінюються зміною якостей окремих людей, зупиняючись, таким чином, на півдорозі в своїх підходах до розуміння діалектики загального та окремого стосовно до суспільного розвитку. Антропологічний принцип у філософії при застосуванні його до явищ суспільства неминуче вів мислителя до історичного ідеалізму. Але Чернишевський розробляв своє вчення про суспільство не тільки виходячи з положень антропологічного матеріалізму. Він все частіше звертав свій погляд на «матеріальні умови побуту» людей. Досвід історії привів його до висновку, що ці умови і складають «корінну причину майже всіх явищ» людського життя.

Дві тенденції: реалістично-матеріалістична і просветительски-ідеалістична, в їх зв'язку з утопічним соціалізмом, проглядаються у багатьох творах Чернишевського. В обгрунтуванні цього процесу він спирається на розвинуте ним положення антропологічного матеріалізму про єдність і боротьбу двох корінних протилежних прагнень і потреб у житті людини: сили відсталості (звички), потреби незмінності і прагнення до нового, потреби до змін.

У «Філософських зошитах» (1914-1915) Ленін справедливо зазначив вузькість терміна Фейєрбаха і Чернишевського - "антропологічний принцип" у філософії, показавши, що і цей принцип і натуралізм «суть лише неточні, слабкі опису матеріалізму »[3, 29, 64]. Разом з тим Ленін настільки ж справедливо вказував на наявність у цих видатних мислителів« зачатка історичного матеріалізму »[3, 29,? 8]. Зачаток історичного матеріалізму він зазначив у визнанні Фейєрбахом і Чернишевським не тільки одиночного або індивідуального егоїзму, але також і егоїзму соціального, сімейного, корпоративного, общинного, патріотичного ГЗ, 29, 57 і 58]. Проти цілого ряду тверджень Фейєрбаха Леттін на полях книги писав: «Sehr gut!», «чудове місце!», « глибоко вірно! »,« чарівно сказано! »[3, 29, 59-601.

У зауваженнях на книги Г. В. Плеханова і Ю. М. Стеклова про Чернишевського Ленін схвально поставився до цілого ряду положень філософії історії Чернишевського, до його розуміння неминучості зростаючої ролі пролетаріату в історії, в міру усвідомлення ним своїх сил і корінних потреб [3, 29, 581]; до його тлумаченню ролі соціальних революцій в боротьбі за суспільний прогрес, в ~ перетворенні самих народних мас [3, 29, 600]. Але Ленін не погодився з твердженням Стеклова, зближує соціологічні погляди Чернишевського (історичним матеріалізмом Маркса і Енгельса. «Від системи засновників сучасного наукового соціалізму, 4 - писав Стєклов, - світогляд Чернишевського відрізняється | Ліга | відсутністю систематизації та визначеності деяких термінів ». У наведеному тексті Ленін виділив слово« лише »і на полях зауважив:« Надто »[3, 29, 582].

У висловлюваннях Чернишевського по ряду проблем соціології, громадського прогресу крізь абстрактні міркування про потреби «людської природи» пробивається сильна діалектична і матеріалістична тенденція. Мислитель прагне розкрити економічні відносини як головні серед інших суспільних відносин. Його ідеї про єдність людського роду, ролі умов матеріального побуту людей у суспільному розвитку, ролі народних мас і особи в історії, війнах, державі і т. д. становлять великий внесок у Домарксистська громадську думку XIX в. Але, як показав Ленін, Чернишевський не зумів, вірніше, в тих історичних умовах і не міг дійти до історичного матеріалізму.

Інформація, релевантна "Розвиток і застосування Чернишевським діалектики у вченні про соціальну революцію і суспільному прогресі "

1. В. Є. Євграфов
   розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його« великим російським гегельянцем і матеріалістом ». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
   
2. Висновок
   розвитку матеріалістичної діалектики. Розвиток діалектики йшло насамперед у напрямі творчого її застосування в процесі побудови соціалістичного суспільства в СРСР до аналізу і вирішення актуальних проблем сучасної дійсності, пов'язаний-4 Гегель і філософія в Росії 49 за них із світовим революційним рухом, з прогресом науки і техніки, з корінними перетвореннями,
   
3. Діалектика
   розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу
   
4. Революція
   розвитку, перерва поступовості, якісний стрибок у розвитку. Революція відрізняється від еволюції - поступового кількісного розвитку без зміни якості процесу. Соціальна революція - спосіб переходу від історично зжила себе суспільно-економічної формації до більш прогресивної, корінний якісний переворот у всій соціально-економічній структурі суспільства. Критерієм
   
5. Методи і внутрішній зміст філософії.
   діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, спільне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле. Елемент, структура, система. Зміст і форма. Причина, наслідок, субстанція. Принцип детермінізму. Антісубстанціоналістская позиція у філософії. Об'єкт і суб'єкт. Випадковість і
   
6. Додаток до глави VII
     розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу, рушійних сил історичного процесу. Критерій свободи в гегелівському розумінні історії. О. Конт про
   
7. Обиватель революційної епохи
     соціальних благ і вигод, від яких він, звичайно, не буде відмовлятися, але на збереження вже наявних і повернення тих, які були втрачені в процесі кризи старого ладу. Зовнішність і соціальну поведінку обивателя - найбільш надійна візитна картка революції, ніж портрет її активного ядра. Якщо портрет революціонера дозволяє зрозуміти як, з чого і чому почалася революція, то вигляд обивателя
   
8. Ленінізм
     розвитку суспільства. Марксизм не догма, а керівництво до дії. Упускаючи це з виду, "... ми робимо марксизм одностороннім, потворним, мертвим, ми виймаємо їх нього живу душу, ми підриваємо його корінні теоретичні підстави - діалектику, вчення про всебічний і повному протиріч історичному розвитку, ми підриваємо його зв'язок з певними практичними завданнями епохи, які можуть змінюватися
   
9. Закон Прискорення темпів розвітку кріміналістічної науки в умів науково-технічного прогресу
     прогрес, як загальний закон науки, в кріміналістіці НЕ має частковий аналогів, что діють Тільки Задля неї. Прискорення темпів розвітку криміналістичних знань відбувається под безпосереднім впливим загально розвітку и Набутів наукових знань. Сто років тому Г. Гросс Вперше об'єднав існуючі Відомості про Розкриття и Розслідування злочінів в єдине знання, Яке назвав системою кріміналістікі.
   
10. Контрольні питання
      розвитку Росії в пореформений період і на початку XX століття? 4. У чому полягали особливості утворення російських політичних партій? 5. Зовнішня політика Росії на рубежі століть і російсько-японська війна. 6. Назвіть причини першої російської революції. 7. Які результати революції 1905-1907 рр.. і як вона вплинула на розвиток суспільства? 8. Порівняйте задум і підсумки столипінських реформ. 9. Як вплинула
    
11. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
      розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про класовий характер держави і права, про їх економічну обумовленості, походження, сутності, етапах розвитку та історичних долях. Обгрунтування ідеї комуністичної революції і диктатури пролетаріату. Марксизм і інші соціалістичні теорії. Проблеми права і держави в
    
12. Дані науки і суспільно-історичної практики як суттєвий фактор матеріалістичної переробки гегелівської діалектики
      розвитку науки і суспільно-історичної практики революційного руху. Неоціненну допомогу в цьому Важді справі можуть надати «Філософські зошити» та інші праці Леніна, особливо ж чотири ленінських плану розробки і викладу діалектики. На закінчення цього розділу нагадаємо слова Леніна, сказані ним у статті «Листування Маркса з Енгельсом». Тут Ленін зазначав: «Якщо спробувати
    
13. Закон Прискорення темпів розвітку кріміналістічної науки в умів науково-технічного прогресу
      прогрес жівіть Розвиток кріміналістікі та частковий методологію. Нові методи та засоби з'являються самє у зв'язку з відкріттям закономірностей в фундаментальних та прикладних науках. Прикладом цього є бурхливих Розвиток кібернетики та інформатики, обчіслювальної техніки та електроніки, что створі можлівість прискореного Впровадження сучасної техніки у слідчу, експертну та правоохороних
    
14. Філософська методологія: діалектична логіка.
      розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху "Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового методу", поклавши початок розробці індуктивної логіки. И.Кант теж
    
15. Суспільно-економічна формація
      розвитку три етапи - перший (прогресивний), при якому нові, більш прогресивні, ніж у попередній формації, виробничі відносини стимулюють розвиток продуктивних сил, другий, зрілий етап, в якому продуктивні сили знаходяться у відповідності з виробничими відносинами, і третій (регресивний), при якому застарілі виробничі відносини гальмують подальший розвиток
    
16. Додаток до глави II
      розвитку суспільства. Всеобщеісторіческіе і формаційні закони праці. Діалектика необхідності і свободи суспільної праці. Всесвітньо-історичні ступені розвитку суб'єкта праці. Відносини особистої залежності як перший етап всесвітньо-історичного процесу розвитку суб'єкта праці. Суб'єкт праці в умовах синкретизму виробництва в первісному суспільстві. Станово-політична залежність суб'єкта
    
17. Б. М. Кедров Введення
      розвитку. Як відомо, Ленін був чудовим майстром матеріалістичної діалектики. Всі його роботи представляють собою яскравий зразок наукового розвитку матеріалістичної діалектики, розробки її принципів, категорій, законів. Вождь пролетаріату прекрасно розумів, що для ідейно-теоретичної підготовки партії і всього робітничого класу до майбутніх революційних битв необхідно створити
    
18. 1. Діалектика як наукова система
      розвитку явищ природи, суспільства, мислення - діалектика. Термін «діалектика» в перекладі з давньогрецької мови означає «міркувати», «вести бесіду». Стародавня Греція була батьківщиною діалектики, де виникла її перша форма, представлена у навчаннях Геракліта, Зенона, Сократа, Платона, Аристотеля. Діалектика, з одного боку, виступала як метод спору, пошуку істини, а з іншого