Регуляція природи. Іманентна воскресіння.

Федоров тверезо усвідомлював те катастрофічне напрям, який прийняв розвиток нинішньої «експлуатуючої, а не відновлювальної» природу цивілізації. Наскільки відчутно реальними для нашого часу стали прогнози мислителя про насування «природному всеземного кризі, що виражається в розладі метеоріческой механізму», в перекрученні погодних, сезонних циклів, часто приймаючому тяжкий характер! До смертоносним наслідків розгулу стихій додалися й рукотворні результати, вільно чи мимоволі «організовані» патології в ході природних явищ. «Ми винні, - стверджував Федоров, - не тільки в тому, що робимо (хижацтво), але і в тому злі, яке відбувається на нашу бездіяльності» (Соч., с. 139). Бездіяльність людини сприяє наближенню Кінця, означає зраду еволюційному призначенню розуму - стати знаряддям «внесення порядку в безлад, гармонії в сліпий хаос», знаряддям свідомого розгортання еволюції.

Це завдання і ставить багатосторонньо розроблений в «Філософії загальної справи» проект «регуляції природи». Він включає деякі конкретні пропозиції, скажімо, про регуляцію погоди методом вибуху в хмарах (що стало вихідним пунктом для думки Федорова про перетворення знарядь винищення в знаряддя спасенія20). Мова йде і про більш глобальні проекти: про управління магнітними силами, рухом земної кулі, про оволодіння новими джерелами енергії, про метеоріческой регуляції в масштабах всієї планети («вітри і дощі звернуться в вентиляцію і іригацію земної кулі як загального господарства»), нарешті, про вихід у космос та управлінні космічними процесами.

Космос, космічне у філософському і художній свідомості зазвичай були втіленням безмежного, абсолютного, недоступного обмеженому людському розумінню, будучи предметом медитації, високого захоплення, змішаного з трепетом жаху перед безоднею небуття. Споглядання кресало з людини іскри філософського самосвідомості: як я малий, мізерний, Брено, а він, космос, - великий і вічний; або так: я сам - мікрокосм, частинка, споріднена величезному Цілому, як добре злитися з ним в невимовному почутті єднання зі стихіями світу, аж до хаотичної його підоснови! Споглядальне ставлення або екстатично-релігійне переживання єдності людини і космосу, що йде в глибоку старовину, переважало тисячоліття і століття. І тільки з Федорова і потім з мислителів-космистов в філософію і науку входить вимога перетворювальної активності з боку людства (так сказати, соборного мікрокосму), спрямованої на макрокосм.

Задовго до А. А. Чижевського, засновника космобіології, простежити залежність біологічних і психічних сторін земного життя від фізичних явищ космосу, Федоров стверджував земнокосміческую взаємозв'язок явищ, «єдність метеоріческой ... і космічного процесів», яке « дає підставу для розширення регуляції на сонячну та інші зоряні системи для їх відтворення та керування розумом »(Соч., с. 527). Ідею виходу людства в космос мислитель мотивував різними причинами, від природних, соціально-економічних до моральних. Тут і неможливість досягти повної регуляції лише в межах Землі, що залежить від усього космосу, який схильний до того ж закону ентропії; і єдиний вихід для людства в разі виснаження земних ресурсів, перенаселення, космічної катастрофи; нарешті, у вселенських просторах зможуть розміститися і міріади відроджених поколінь , так що «відшукання нових земелька» стає приготуванням «небесних обителей» отцям. «Боротьба з роз'єднуючим простором» для мислителя - «перший крок у боротьбі зі всепоглинаючим часом». Дві глобальні перемоги людства: над простором і часом взаємопов'язані і взаємозалежні. Ареною безсмертного життя може бути тільки космос, нескінченний і невичерпне в своїх енергетичних і матеріальних можливостях, і, навпаки, тільки довгоживучі, а потім і безсмертні створення з біологічно гнучким, трансформованим організмом, керованим свідомістю, зможуть жити і творити в найнеймовірніших позаземних середовищах.

Суть ідеї «регуляції природи» не стільки в конкретних, чи то фантастичних, чи то прогностичних проектах, багато з яких вже здійснюються або можуть бути здійснені. Вона значно більш радикальна, ставлячи вищою метою перетворення самого статусу природного і космічного буття, самої природи людини. Активно-еволюційна думка Федорова висунула ідею «органічного» прогресу в протилежність технічному. Розвиваючи техніку, штучні знаряддя, що продовжують і посилюють його органи, людина не робить замах на власну природу як таку, залишаючи себе самого як є, обмеженим і фізично, і розумово. Шлях машинної цивілізації, необхідної для певного її етапу, Федоров вважав за великим рахунком тупиковим, мислячи радикальне перетворення тілесного складу людини, якому надано свободу і міць без технічних «протезів» до своїх органів.

До таких же ідеям внутрішньо-біологічного прогресу належить і думка Вернадського про майбутнє Автотрофне людині, що подолало «гріх» пожирання і вбивства, що будує свій організм, як рослина, на основі відсталого речовини середовища за допомогою сонячної енергії . Але вже в «Філософії загальної справи» завдання перетворити харчування в «свідомо-творчий процес звернення людиною елементарних, космічних речовин в мінеральні, потім рослинні і, нарешті, живі тканини» (Соч., с. 405) не тільки була поставлена, а й осмислена як один з напрямків у справі реального оволодіння людиною безсмертної природою, як одна з умов набуття ним божественної «причини самого себе».

Глибина Федоровського підходу в тому, що він не мислить собі завдань метеоріческой, космічної регуляції без одночасної регуляції внутрішнього, психофізіологічної. Така нероздільність підтверджується і сучасними науковими підходами. Згадаймо знаменитий антропний принцип. Суть його в наступному. Світ не був би таким, який він є, не будь у ньому спостерігача, тобто нас з вами, відчувають, свідомих істот. Адже будь світ хоч на йоту іншим - і нас би не було: трохи змістилися параметри світу, якась елементарна частинка була б іншою або зникла - не з'явилися б ні життя, ні свідомість. Отже, повна кореляція між Всесвіту і нами. Антропний принцип у його науковій формулюванні - тонкий аргумент за стару істину про людину як мікрокосм. Але тоді, коли ми ставимо завдання зміни світу і людини, треба враховувати цей принцип, тобто їх співвіднесеність. Коли людина, не змінюючи себе, не вставши на шлях власного одухотворення, починає підкорювати, перетворювати природу, то він неминуче приходить до неминучого дисбалансу, до кризи, екологічному і власне моральному. Таке одностороннє втручання недосконалим, однак самовдоволеним людиною в природне взаємозв'язок замість регуляції, свідомої і розумної, призводить до виснаження і дегенерації природи.

Вершиною регуляції природи стає у Федорова іманентна воскресіння всіх померлих, здійснюване «всім серцем, всією думкою, всіма діями, тобто всіма силами і здібностями усіх синів людських» на виконання «Заповіту Христа - Сина Божого і разом Сина Людського »(Соч., с. 94). У чернетці свого звіту невідомому адресатові, який закидав його в "не-християнському» характері навчання «загального справи», Федоров писав про те, що той не зрозумів його суті, хоча б тому, що називає воскресіння «кінцевим пунктом» його думки, тоді як він «і початковий, і середній, тобто не тільки альфа і омега, а й віта і всі інші літери алфавіту, словом, все!» (II, 44). І далі стверджує, що немає у нього навіть самої малої замітки, де б він не говорив, «прямо чи опосередковано, явно чи приховано», про воскресіння. Дійсно, воскресіння - ключове слово, камертон і критерій всього і вся в «Філософії загальної справи». За Федорову, це не тільки християнське сподівання або імператив, висунутий в його вченні, а об'єктивний закон історії, моральної природи людини. Людина - воскреситель по самій своїй суті: в людстві все, від релігійних культів до науки і мистецтва, пройнятий воскресітельним духом, хоча до цих пір цей дух, потреба відновлювати, зберігати отримували лише штучні, культурні, духовно-мистецькі форми. Воскресіння є явище триваюче, завдання - перетворити його з тільки «уявної», «уявної» форми подоб і образів у факт дійсний. Начаток такого факту - Христос воскрешає і воскреслий, для нас же це поки тільки проект: «як Божественне воно (воскрешеніе. - С. С.) уже вирішено, як людське - ще не проведено» (Соч., с. 208). У висуненні російським мислителем ідеї воскресіння, а не просто особистого безсмертя - глибоко моральний поворот його вчення, який стверджує наш борг перед минулими поколіннями, нашими батьками і матерями, яких ми вільно або мимоволі витісняємо з життєвою сцени. Недарма Бердяєв у своїй «Руській ідеї» визнав моральну свідомість Федорова «найвищою в історії християнства».

Задумом іманентного воскресіння Федоров знімає ідею есхатологічного катастрофізму при переході в абсолютне, благе, божественне буття, коли кінцеве дозвіл доль землі віддається виключно вищої трансцендентної силі. Цей перехід мислиться в християнській догмі і пов'язаних з нею історіософських побудов (наприклад, у К. Н. Леонтьєва) як різкий і грізний, що приводить до фатального розділенню людства на жменьку «врятованих» і темряву вічно проклятих («воскресіння гніву»). Хоча сам момент переходу, воскресіння і суду як би однократ, хід до нього досить розтягнутий: разверзаніе бичів караючих, навала всякої мерзоти, попелиці сарани, поділ і боротьба ворожих сил і станів. Як глибокодумно зауважив Федоров: «О трансцендентному ж воскресіння належало, що воно відбудеться не тоді, коли воля людська підпорядкує себе волі Божественної, а навпаки, коли противлення Божественній волі досягне вищого ступеня, тобто думали, що воскресіння повинно з'явитися як покарання, а тому воно і збуджувало страх »(Соч., с. 272). У вченні про іманентне воскресіння пропонується інший вибір і результат: покаяння, «підпорядкування людської волі волі Божественній», впізнання себе її знаряддям, і тоді все більшого об'єднання людства, «братотвореніе», що досягається через реальну натурально-онтологічну гармонізацію людської природи, «внесення в природу волі і розуму », тобто одухотворення самих природних стихій. Якщо в оптиці апокаліптичного катастрофізму передбачається миттєвий вихід у Світло (правда, далеко не для всіх) через занурення в пітьму і крайню точку її згущення, то тут - до Світла порятунку через поступове просвітлення і розсіювання пітьми, зовнішньої і внутрішньої. Трансцендентний катастрофізм практично обессмислівает історію, тоді як ідея з'єднання людської і божественної енергій у справі порятунку, віра в нову релігійну творчу епоху, що відкриває «восьмий день» творіння (Бердяєв), протистоять такому обессмисліванію.

 Цікаво, що прогностична думка Федорова шукає і конкретні шляхи воскресіння, спираючись на інтуїції християнських богословів, і насамперед Григорія Нісського (IV в.), Автора цільної есхатологічної системи. Звичайно, треба відразу ж відзначити суттєву між ними різницю. Суперечності ідеї воскресіння, які так спантеличили першого принципових її критиків, язичницьких філософів, вирішаться, вважав Григорій Ніський в своїй роботі «Про душу і воскресіння», тільки «коли самим справою вивчимо таємницю воскресіння». Принцип практичного докази, підхід до ідеї воскресіння як до особливої проективної гіпотезі, правильність якої буде доведена тільки досвідом і ділом, був основним у Федорова. Але якщо у есхатології це «справа» з'явиться як пасивно претерпевающее «досвід» в кінці часів, то у Федорова людина як знаряддя волі Божої сам активний учасник його. Григорій Ніський, обгрунтовуючи надію на воскресіння, шукав і доводи, умовно кажучи, «науково-філософські». Кожна частинка розкладеного тіла померлого, нехай і пішов у недосліджене кочовище за природою, відзначена, стверджував він, особливої печаткою індивідуальної приналежності того чи іншого організму; цей знак як якийсь «ейдос», ідеальний «вид» організму накладає на нього душа (в сучасному поданні цей аристотелевский «ейдос» тіла може бути зрозумілий як генетична його програма). Федоровська теорія синтезування розсіяних частинок померлих засобами «космотеллуріческой науки і мистецтва» лише переводить це подання в проективну площину. Християнський платонік Оріген (III ст.) Висловлював близьку Григорія Нісського ідею якогось «раціо», «життєвого зародка», що містить вже в сімені як би передіснуванні людини. У логіці ідеї іманентного воскресіння поставало питання, де знайти це «раціо», це «нетлінне насіння», з якого може заново пустити паросток воскрешає організм. Федоров пропонував пошукати його і в живуть нащадках, спадковий багаж яких зберігає унікальні сліди їхніх батьків і предків. Він провидить ще одну можливість воскресіння (її можна умовно назвати спадково-генетичної), що вимагає вичерпного знання предків, генеалогічного древа людства у всіх його відгалуженнях, пагонах, зв'язках частин. У межі ставиться завдання просвітити весь спадковий ряд, послідовний генетичний «код» роду людського, висхідного до небагатьох прабатькам. Через нащадка відновити предка (через слідство - причину), спочатку найближчу (син, дочка - батька, мати), а через них і їх батька і матір ... і так далі, родина за родиною, покоління за поколінням розкрутити, оживити все згорнуте часом полотно свідомої, чувствующей, особистісного життя, інакше кажучи, витягнути весь ланцюг конкретних природних причин (відроджені предки). Треба відзначити, що воскресіння передчувається у Федорова як глибоко інтимний, високо і інтенсивно любовний процес, в ході якого сини і дочки людські як би «народжують» з себе своїх батьків - всіма своїми найтоншими і колосально зосередженими енергіями укупі з матерією і силами зовнішнього світу, що стали слухняними їх регулюючої волі. Народження, статевої розкол, ерос смерть зчеплені нероздільно, і претензія на безсмертне життя вимагає своєї послідовної логіки. Воскресіння - фундаментальний «антиприродна» акт, зворотний народженням. І несвідома, родотворная, еротична енергія повинна бути, по Федорову, втілена, сублімованих в свідому, творчу енергію, спрямовану на пізнання світу, його регуляцію, відтворення втраченого життя. 

 Однак, повертаючись до шляхів і способів воскресіння, необхідно відзначити, що головне завдання при цьому - повернути людині її унікальне самосвідомість; без цього, скажімо, відновивши померлого за його записаної в нащадках генетичної «формулі», ми можемо отримати лише його фізичну копію, щось кшталт «однояйцевого» близнюка. Недарма завершення воскресітельного акту у християнських есхатології пов'язано з поверненням - Божественною силою - в дане, єдине тіло його ж єдиною душі. Сучасний білоруський вчений А. К. Манеев, що займається філософськими проблемами фізики та біології, висунув цікаву концепцію біопсіполя, носія індивідуального самосвідомості людини (аналог стародавнього поняття душі), що зберігається в силу своєї неентропійние природи і після смерті людини і що може бути повернутим в його оновлену, відновлену матеріальну форму21. У Федорова ми зустрічаємо близьке бачення деяких променевих «оптичних образів» померлих, що виникають якраз на останній стадії воскресітельного процесу. Втім, Федоров не наполягає на абсолютній вірності своїх воскресітельних прогнозів; тут важливіше натякнути на можливості пошуку. Без таких, нехай наївних для когось, пробних гіпотез воскресіння і зовсім обернулося б безпідставним бажанням, благодушній фразою. 

 Воскресіння для Федорова - це не просто відтворення перш жили в їхньої колишньої матеріальності, а втілення їх природи у вищу, самосозідаемую; «я» як самотворення особистості зберігається, її тіло, матеріальне вмістилище, функціонально і органічно стає іншим, підлеглим свідомості, одухотвореним. Доводиться наполягати на цій очевидній істині: Федоров наполегливо розвивав якраз момент преображення в воскресітельном процесі, і проте деякі його критики якось примудряються цього не помічати, дорікаючи вчення «загального справи» мало не в «некромантії», «воскресіння трупів »,« воскресіння смерті, канібалізмі »(Г. В. Флоровський). Кінець перетворювальної діяльності людства не покладено, бо вихід у вічність знаменує початок істинно вільного, нескінченного творчості в благо і красу, поширеного на весь Всесвіт. Тут не вічний спокій, блаженне споглядання Бога, передвічного світла, ніж зазвичай займають жителів «нового неба»; уподібнення божественної сутності виражається в оволодінні творчої природою Бога. 

 Інформація, релевантна "Регуляція природи. Іманентний воскресіння."

1. § 10. Яка роль еманації в бутті?
     природа еманації притаманна індійської, китайської та грецької культур, то зовнішня природа еманації характерна, наприклад, для християнського світогляду. Розглянемо Вкра тце обидва підходи. Якщо в християнстві Бог, творячи світ з «ніщо», кладе прірва між Собою і своїм творінням, то цю «прірву» потрібно розуміти не фізично, а онтологічно. Інакше кажучи, природа Бога і природа його творінь -
   
2. 1. Що таке історія?
     регуляції. Хвороби народження для однієї статі і співчуття для іншого є початкова і постійне покарання і вказівка на воскресіння. Якщо об'єднання живуть для загального воскресіння не звершується свідомо, то об'єднання синів перетворюється в цивілізацію, в чужість, ворожість, у руйнування, а замість воскресіння є культура, тобто переродження, виродження і нарешті вимирання.
   
3. А. Що таке історія для невчених?
     природи (тобто землі), є власне виродження і вмирання (тобто культура), історія як факт є завжди взаємне винищення, чи буде воно відкритим, як у часи варварства, або ж прихованим, як при цивілізації, причому жорстокість робиться тільки витонченість, а разом і більш злою. Таке положення ставить питання: чи повинна людина бути винищувачем собі подібних і хижаком сліпий природи, або
   
4. S3. Чим різняться між собою природно-наукове і репігіозно-філософське напрямки російського космізму?
     регуляції природи, виході за межі Землі і оволодінні космосом. «Сонячна система повинна бути звернена в господарську силу» Косм і іація земного життя є необхідною умовою загального воскресіння предків (безсмертя). Воскресіння мислиться Федоровим як «обшее справа» людства, що веде до подолання будь-якої ворожнечі - між вченими і невченими, багатими і бідними, містом і селом
   
5. 3.9. ВИСНОВОК ПО ЧОЛІ 3
     регуляції життєдіяльності. Перші шість розділів її присвячені аналізу шести різновидів смислових структур особистості - особистісного сенсу, смислової установки, мотиву, смислової диспозиції, смислового 3.9. ВИСНОВОК ПО ЧОЛІ 3251 конструкту та особистісної цінності - під кутом зору їх функціонування в системі смислової регуляції життєдіяльності. За кожною з цих
   
6. Додаток до глави IX
     природний світ »Еволюція філософських уявлень про взаємозв'язок суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного, підлеглому у філософських напрямках Нового
   
7. § 1. Поняття волі, больова регуляція поведінки
     регуляції людської поведінки: спонукання до вольовим діям скоюється на основі соціально сформованих понять і уявлень. Воля є соціально сформованим псіхорегуляціонним фактором. В основі вольової регуляції лежать об'єктивні умови діяльності, розуміння людиною необхідності певної поведінки. Всі вольові дії - дії свідомі. У вольовому акті
   
8. Контрольні питання по § 2 1.
     іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
   
9. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 2., 2000
   
   
10. ЄП ЗАГАЛЬНІ МАТЕМАТИЧНІ І ПРИРОДНО-1200 НАУКОВІ ДИСЦИПЛІНИ
      регуляцій при здійсненні поведінки на базі основних біологічних мотивацій; нервові структури, нейрогормональні механізми в регуляції питного, харчового, статевої поведінки; статеве диференціювання мозку; теплорегуляційні рефлекси; функції лімбічної системи мозку. ЕН.Ф.07 ФІЗІОЛОГІЯ ВИЩОЇ НЕРВОВОЇ 140 ДІЯЛЬНОСТІ І СЕНСОРНИХ СИСТЕМ: Основні поняття фізіології вищої нервової
    
11. § 1. Психологічні аспекти цивільно-правового регулювання
      регуляція неминуче взаємодіє з регуляцією поведінкової активності його учасників. У спірних ситуаціях люди можуть взаємодіяти різними способами, проявляти різні стилі поведінки. Суб'єкт цивільного спору вільний у виборі свого процес-§ 2. Аспекти організації цивільного процесу 521 суального статусу, а в ході судового розгляду процесуальний статус суб'єкта
    
12. Богослов'я як Богодействіе
      регуляція природних стихій, і психофізіологічна регуляція, і воскресіння померлих - все обіймає внехрамовой літургіей22, тобто справою активного об? вання світу і людини. Якщо релігія є полагание Вищої мети, творчість Ідеалу, то наука і мистецтво стають засіб для його здійснення. Причому Федоров воліє вживати не стільки слово «наука», скільки «знання» 23,
    
13. § 4. Як Бог ставиться до світу?
      природі, оформляє натуралістичні релігійні концепції. Пантеїстичний Бог позбавлений особистісних властивостей і тому творить світ не свободних актом, як це було в теїзм, а по необхідності, тобто виливаючи через край від повноти свого буття (цей процес отримав назву «еманація»). Як вічний світовий дух, пантеїстичний Бої-застосовує форми світу, кожної речі, всякого істоти. Їх унікальність
    
14. Суспільство і природа
      природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
    
15. Глава 1. Предмет юридичної психології та її завдання
      регуляції, щодня зустрічаючись з поведінковими проявами, мають деякі емпіричні уявлення про людської психології. Однак безсистемні, емпіричні психологічні уявлення недостатні для кваліфікованого аналізу дефектів пра-восознанія особистості, психологічних механізмів правозначімого поведінки. У цивільно-правової регуляції необхідні пізнання в області
    
16. 82. У чому полягає сенс людського буття згідно Л. Н. Толстому?
      воскресіння з мертвих, і Толстой побачив сенс життя в самому житті, але не в існуванні тіла і його ви Живанов, а в духовному набутті свободи Та чедовек - пес Чинка на березі океану вічності але від цієї піщинки можу залежати інші долі, якщо тільки людина не збирається жити для самого себе Розумно зрозумілий сенс жи мій - це