4. Релігійна свідомість

Під релігією зазвичай розуміється особлива духовно-практична зв'язок між людьми, що виникає на основі спільної віри в вищі цінності, які забезпечують їм набуття справжнього сенсу життя. Термін «релігія» доцільно тлумачити як відновлення втраченого зв'язку, бо, наприклад, відповідно до християнської традиції, після гріхопадіння першої людини такий зв'язок була втрачена і реабілітується Воскресінням Христовим, а остаточно відновлюється після другого пришестя і повного оновлення людини і світу.

Основним способом релігійного сприйняття світу є віра. Віра розглядається як світоглядної позиції і одночасно психологічної установки, духовно орієнтованих на набуття вищого сенсу життя, необмеженого земними біологічними і соціальними потребами. Віра вселяє в людину абсолютну

129

впевненість у досягнення бажаної мети (спасіння душі, воскресіння, вічного життя і т.д.) в тому сенсі, що вона не вимагає ніяких аргументів, окрім себе самої.

Питання про походження і сутність релігії не має однозначного рішення в сучасній науці. Розрізняють антропологічні, психологічні, соціокультурні, соціальні та богословські (релігійно-філософські) концепції походження релігії.

Представником антропологічної концепції є Л.Фейербах, який відстоював положення про те, що релігія є відображення людського буття. Психологічна концепція сутності релігії виявила себе в позиції З.Фрейда. Він визначав релігію як колективний невроз нав'язливості, масову ілюзію, в основі якої лежить незадоволене витіснене несвідоме потяг. У.Джемс вважав релігійні уявлення вродженими, їх джерелом є щось надприродне. З позицій соціокультурної концепції виступив французький соціолог Е.Дюркгейм, зараховують до релігії суспільні ідеї, уявлення і вірування, які носять обов'язковий характер для всіх членів суспільства і пов'язують індивіда з суспільством, підпорядковують його останньому. Соціальна концепція може бути проілюстрована на прикладі марксистської філософії. Її основоположники вважали, що релігія є фантастичний відбиток у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в повсякденному житті, відображення, в якому земні сили приймають форму неземних. Релігія виникає на грунті залежності людини не тільки від природних, а й соціальних сил. Релігія - це надія на порятунок від нелюдяності соціального світу.

Знайомство з численними богословськими концепціями обмежимо точкою зору протоірея Олександра Меня, який писав: «Слово« релігія »не випадково походить від латинського дієслова religare -« зв'язувати ». Вона є сила, єднальна світи, міст між створеним духом і Духом Божественним. І укріплений цим зв'язком людина виявляється активним співучасником світового творення »1. А. Мень стверджував, що в єднанні з Богом людина знаходить повноту буття, справжній сенс життя, який полягає в служінні вищому об'єктивному Добру і мужньому протистояння злу. «Релігія, - на його думку, - є справжнє підставу моральної життя». Отже, релігія - це зв'язок людини з самим Джерелом буття, яка робить її життя повної змісту, надихає його на служіння, пронизує світлом все його існування, визначає його моральний образ.

Таким чином, релігія являє собою складне історичне та духовне освіту. У його структурі виділяють три основних елементи:

.

Протоірей Олександр Мень. Історія релігії в семи томах. Том 1. Витоки релігії. -М.: Видавництво радянсько-британського спільного підприємства CЛOBO / SLOVO, 1991. -287с.

130

Релігійна свідомість визначається як спосіб ставлення віруючого до світу, зв'язок з ним через систему поглядів і почуттів, зміст і значення

1

бути охарактеризоване через такі властиві йому ознаки, як образність, символічність, діалогічність, глибока інтимність, складне й суперечливе об'єднання ілюзорного і реалістичного, емоційна насиченість, а також особлива вольова зосередженість на предметі віри.

Релігійна свідомість представлено двома відносно самостійними рівнями: релігійної психологією і релігійною ідеологією.

Релігійна психологія - це сукупність релігійних уявлень, почуттів, настроїв, звичок, звичаїв, традицій, притаманних віруючим і формуються під впливом носіїв релігійної свідомості, всього оточення, пов'язаного з релігією. Релігійні уявлення і почуття виступають спонукальним мотивом практичної діяльності віруючих. Перебуваючи у взаємодії між собою, вірування і почуття взаємно підсилюють один одного, зміцнюючи тим самим релігійний світогляд віруючих.

Релігійна ідеологія - це система релігійних ідей, розробкою та розповсюдженням яких займаються релігійні інститути в особі професійних богословів і служителів культу. Релігійна ідеологія сучасних розвинених релігій включає в себе теологію, різні філософські вчення, соціальні теорії і т.д. Центральна частина релігійної ідеології - теологія (від грец. Теос - Бог, Логос - вчення) або богослов'я. Це система богословських дисциплін, що викладають і обгрунтовують окремі положення віровчення на основі священних книг, що містять "Богом відкрите істини". Релігійна філософія прагне, по-перше, обгрунтувати істинність і особливу значимість релігійного шляху життя, а по-друге, гармонізувати відношення між вірою і розумом, релігією і наукою. Рання релігійна філософія внесла помітний внесок у формування релігійної догматики, а сучасна виконує в основному апологетичні функції.

Невід'ємною частиною будь-якої релігії є релігійний культ. Це ціла система символічних дій, за допомогою яких віруючі намагаються вплинути на уявні надприродні сили або реально існуючі об'єкти. До культу відносяться: обряди, таїнства, ритуали, жертвопринесення, богослужіння, містерії, пости, молитви. Цьому служать культові споруди, сакральні місця і предмети, задіяні в культовому дії. Роль культу в будь-якій релігії велика. За допомогою культу релігійні організації в доступній, чуттєво-конкретній формі доводять релігійні ідеї до свідомості віруючих. У процесі культових

1

2002. - С. 544.

131

дій зміцнюється релігійне світовідчуття, між віруючими виникають особливі зв'язки, формується почуття єднання, а в ряді випадків і-переваги над инаковерующими і невіруючими.

Суттєву роль в функціонуванні релігії відіграють релігійні організації, серед яких найбільш значущою є церква-автономний, суворо централізований інституту, обслуговується професійними священиками. Церкви притаманний ієрархічний принцип управління, поділ на клір (тобто одержали спеціальну професійну підготовку служителів культу) і мирян. Об'єднання віруючих, противопоставлявших себе панівної релігії, являють собою організації у вигляді сект. Секту відрізняє ряд характерних ознак: відсутність жорсткого поділу на клір і мирян, свідоме вступ в общину, активна місіонерська діяльність. У процесі розвитку секта може перетворитися в церкву, або перехідну організацію, що має риси як секти, так і церкви ("деномінація").

Майже кожна релігія в більшій чи меншій мірі містить соціально-гетерономной норми поведінки віруючих, тобто містить в собі такі вимоги, які суворо регламентовані і виконання яких підкріплюється певною формою заборон (табу), санкцій, приписів (десять заповідей Моиссеев, заповіді любові, Нагірна моральна проповідь Христа).

.

Квінтесенцію розумового і практичного досвіду людей, а саме звичаїв, законів, норм, правил поведінки, за допомогою яких виражаються вищі цінності буття і повинності. Лише через них людина проявляє себе як розумна, самосвідоме і вільне существо1.

Мораль як система норм, принципів, цінностей виражає і закріплює правила поведінки, які виробляються людьми стихійно у праці і суспільних відносинах. Мораль є узагальнений результат багатовікової масової життєвої практики. Витоки моралі - в моралі, звичаї, що закріпили ті вчинки, які з досвіду поколінь виявилися найбільш корисними для збереження і розвитку суспільства і людини і які відповідали інтересам історичного прогресу (А.Г.Спиркин). Мораль - це правила та зразки поведінки, які закріпилися в історичній пам'яті людства і направлені на узгодження інтересів окремих людей один з одним і з інтересами суспільства в цілому.

Мораль як особлива форма суспільної свідомості включає в себе моральні норми, в тому числі поведінкові норми - приписи ("піклуватися про батьків", "не лихословити", "не брехати" і т.п.) , моральні принципи (справедливість / несправедливість,

гуманізм / антигуманізм, індивідуалізм / колективізм і т.д.), цінності (благо, добро / зло), моральний ідеал (інтегральне уявлення про

1 Апресян Р.Г. Мораль / / Етика: Енциклопедичний словник. - М.: Гардаріки, 2001.-С.275.

132

нормах моральності), а також морально-психологічні механізми самоконтролю особистості (обов'язок, совість, відповідальність).

З огляду на названі структурні елементи моралі, слід вказати на специфічні риси моралі: всеосяжний характер, внеінстітуціональние, імперативність.

Всеохоплюючий характер моралі означає, що моральні вимоги та оцінки пронизують всі сфери людського життя і діяльності (побут, праця, науку, політику, мистецтво, сімейні та особисті відносини і т.д.). Кожна сфера суспільної свідомості, кожен конкретно-історичний етап розвитку суспільства і кожна життєва ситуація має свій "моральний зріз", перевіряється на "людяність".

Внеінстітуціональние моралі означає, що, на відміну від науки, мистецтва, релігії та інших форм суспільної свідомості, мораль не має спеціалізованих установ, що забезпечують її функціонування і розвиток. На відміну від права мораль спирається не на державне, зовнішній примус, а на самооцінку і громадську думку, усталені звичаї і традиції, прийняту в даному суспільстві систему моральних цінностей

Імперативність моралі означає, що мораль носить форму імперативу , прямого і безумовного веління, повинності (наприклад, «золоте правило моральності», категоричний імператив І. Канта). Однак досвід свідчить, що суворе дотримання правил моралі не завжди приводить до життєвого успіху окремого індивіда. Проте, мораль наполягає на суворому дотриманні її вимог. І цьому є своє пояснення. Адже тільки в сумарному підсумку, на рівні суспільства в цілому правила моралі спрацьовують.

Під загальнолюдськими нормами маються на увазі елементарні (прості) норми моральності і справедливості, соціальне призначення яких - охороняти людей від усього, що загрожує їх життю, здоров'ю, безпеці, гідності, благополуччю.

Загальнолюдські норми моральності засуджують як найбільше зло вбивство, крадіжка, насильство, обман, наклеп. До елементарним нормам моральності відносяться також турбота батьків про виховання дітей, турбота дітей про батьків, повагу до старших, ввічливість.

Теоретичну основу моралі складає етика як наука, що вивчає, як зазначалося, феномен моралі і пов'язаний з ним моральної свідомості особистості і суспільства В історії етики склалися різні уявлення про фундамент моралі (моральних

133

дій і моральних відносин): етика блага, етика закону, етика любові, етика боргу, етика творчості, етика користі і т.д.

На основі загальної етики формуються прикладні етики, в тому числі професійні, виступаючі «сукупністю моральних норм, що визначають ставлення людини до свого професійного обов'язку, а за допомогою його - до людей, з якими він пов'язаний в силу характеру своєї професії, і, в кінцевому рахунку, до суспільства в цілому »1. До питання про специфіку технічної етики ми повернемося в останній темі даного посібника.

 Основними функціями моралі є регулятивна, рестриктивная, аксіологічна, пізнавальна. 

 Регулятивна функція полягає в тому, що мораль виступає загальним і унікальним способом регулювання поведінки людей в суспільстві і саморегулювання поведінки окремого індивіда Унікальність цього способу полягає в тому, що мораль не потребує підкріплення з боку різних організацій, установ, каральних органів, а апелює до морального почуттю, розуму і совісті людини. 

 Рестриктивная (заборонна) функція моралі висловлює специфічні обмеження, ефективність яких забезпечується не зовнішнім контролем над вчинками людини з боку громадських інститутів, а внутрішнім волінням самого суб'єкта діяльності. 

 Аксіологічна функція полягає у виробленні системи моральних цінностей. Моральне освоєння людиною дійсності здійснюється на основі критерію добра і зла За допомогою цих основоположних категорій дається оцінка будь-якого явища суспільного життя, вчинків особистості. 

 Пізнавальна функція моралі тісно пов'язана з аксиологической і полягає в прагненні людей знаходити найбільш гуманні, гідні і перспективні шляхи розвитку і вдосконалення, як всього суспільства, так і кожної людини. Моральне схвалення або обурення є показником того, що готівкова форма життя застаріла або, навпаки, перспективна для розвитку. Стан звичаїв у кожну конкретну епоху є самодіагностика суспільства, тобто його самопізнання, виражене мовою оцінок, ідеалів. 

 Мораль виконує також виховну, ориентирующую, прогностичну та комунікативну функції. Разом узяті, вони дають уявлення про соціальну роль моралі 

 1 Крапивенский С.Е. Соціальна філософія: Підручник для студентів вузів. - М.: ВЛАДОС, 1998. - С. 229-235. 

 134 

 Інформація, релевантна "4. Релігійна свідомість"

1. Філософське розуміння свідомості
     релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичне розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель
   
2. Теми рефератів 1.
     свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
3. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
     релігійні об'єднання »(1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
   
4. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
     релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
   
5. § 4. Як виглядає періодична система найпростіших світоглядів?
     релігійним. Якщо свідомість, спираючись у всьому на розум, зайняте пошуком істини, то подібне світогляд стане науковим. Якщо свідомість інстинктивно устремлено до краси, то це художньо-подібний тип світогляду зору. І, нарешті, якщо, спираючись на тілесні почуття, свідомість намагається визначити, що є добро, то ато буде моральне світогляд. Чотири основних типи світогляду,
   
6. Мухаммад Ікбал
     релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
   
7. співвідношення релігійного і революційної свідомості.
     релігійного і революційної свідомості. Криза релігійної свідомості в кінці XIX століття визнається явищем загальноєвропейським. В основі його позітівістс-кая етика служіння історичному прогресу, що прийшла до Росії з Заходу, як і марксизм. У Росії ця етика привела до формування революційної моралі інтелігенції, яка особливо яскраво проявилася в поведінці більшовиків. Водночас криза
   
8. Свамі Вівекананда
     релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
   
9. Свідомість
     свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі трудової суспільно-виробничої діяльності і тому є продуктом суспільного розвитку. Наявність свідомості припускає здатність усвідомленого ставлення до навколишнього середовища. Свідомість дає
   
10. XIX. Відносини Подоби і неподібність
      свідомість Подоби виникає тоді, коли кожне з двох послідовних станів свідомості складено з східних станів свідомості, розташованих схожим чином. І повне подобу є свідомість соінтенсівності двох соприродна відносин між станами свідомості, які подібні по роду, але звичайно не подібні за ступеня. § 359. Навпаки, свідомості неподібність є свідомості несоінтенсівно-
    
11. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму.
    
12. XXIII. Відносини соприродна і Несопріродності
      свідомості подібні за родом, це факт, з яким ми не можемо дати іншого доказу, крім того, що ми бачимо, що це так. Ставлення соприродна, що існує між відносинами, може бути визначено, як подібність за родом між двома змінами у свідомості. § 370. Ще менш можна сказати стосовно ставлення соприродна між первинними станами свідомості. Ставлення несопріродності
    
13. Контрольні питання для СРС 1.
      свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - чи означає це, що свідомість не робить
    
14. 2. Момент особливості, або сфера различенности
      релігійної свідомості, будучи тією сферою, де кінцеве свідомість підноситься до абсолютного, ми повинні пізнати його в його необхідності. Прагнучи знайти цю необхідність релігії, ми змушені осягнути її як покладену допомогою іншого. Правда, вже цього опосередкування, відкриваючому нам доступ до кола згаданих форм свідомості, релігія проявляє себе як результат, який знімає себе, і
    
15. Релігія
      релігійних цінностей є один з суттєвих ознак ідеології національної буржуазії, яка експлуатує релігійна свідомість людей в ім'я згуртування їх навколо себе. Однак необхідно відзначити, що три основних релігії, наявні в Росії та інших республіках колишнього СРСР - християнство (особливо православ'я), іслам і буддизм в примітивній формі сповідують реальні загальнолюдські
    
16. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
    
17. ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
      релігійний, естетичний і теоретичний досвід. Якщо самоідентифікація різних видів духовного досвіду здійснюється у відповідних сферах суспільної свідомості, то рефлексія з приводу сутнісних характеристик і структури духовного досвіду є завданням метафізики, яка, розглядаючи становище людини в сфері ідеального, виділяє метафізичну реальність в якості тієї області, де