Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

Семіотика І «Сімпсонів.»

Більшість телевізійних образів, здається, служать знаками-вказівками, природними репрезентаціями чого-небудь, що дійсно відбулося. Але проте подібні образи практично завжди диктуються умовностями і широко піддаються модифікаціям виробниками. Вихідний фізичний об'єкт може бути або може не бути сфотографований, але за допомогою складних маніпуляцій глядачів можна переконати, що він все ж був знятий. Згідно Барту, кінематична (а в більш широкому сенсі - телевізійна) драма діє скоріше як фотографія, ніж як знак-вказівку, оскільки функція наративу, або розповіді, прагне до стилізації та упорядкуванню образів, які ми бачимо. Вони стають менш мотивованими, менш «натуральними», а також, більш опосередкованими умовностями.

Отже, ось з чого починається наша дискусія про сигнификативную аспектах таких оповідних мультфільмів, як «Сімпсони». Телевізійні анімований-ні сюжети до деякої міри служать знаками-ука-заніямі, але їх репрезентації в значній мірі опосередкування, повністю конвенціональних. Проте така знакова система, як мультфільм, не може функціонувати без хоча б натяку на правдоподібність. Дійсно, серіал «Сімпсони» черпає свою силу саме з конфлікту між тим, як ми впізнаємо означають як високоопосредованние і нереалістичні, і нашим розумінням їх подібності зі знайомою нам реальністю. Сатирична сила цього шоу дійсно залежить від деколи незначного подоби. Цей аспект будь-якого телевізійного мультфільму, а особливо «Сімпсонів», буде виявлений в результаті нашого обговорення, але мені б хотілося розпочати аналіз епізоду шоу з більш традиційного структуралистского підходу і продемонструвати як те, що він дозволяє виявити в телевізійних сюжетах, так і обмеження, які для нього властиві.

Як я вже припустив раніше, структуралісти прагнуть побачити в сюжетах чи текстах серії узагальнених бінарних опозицій, чиї укрупнені структури виражаються окремими знаками, а також виходячи з цього зробити умовиводи про специфіку культурного світогляду і про особливості сприйняття. Епізод The ??Front [78] безпосередньо представляє кілька таких бінарна. У цій серії Барт і Ліза після перегляду «досить нудного» епізоду улюбленого телевізійного мультфільму «Короста і Сверблячка» вирішують, що самі можуть створювати мультики набагато краще. Коли їх сценарій відхиляють, вони знову подають його на розгляд, але вже від імені дідуся, оскільки вважають, що їх не сприйняли серйозно через вік. Структуралист відразу ж помітить кілька бінарних опозицій, задіяних в даній ситуації.

Перша - це опозиція між реальністю та вигадкою. Коли вони висловлюють своє невдоволення з приводу епізоду «Корости», Ліза каже: «Письменникам має бути соромно». «Хіба бувають письменники мультиків?» - Дивується Барт. «Щось на зразок цього буває», - відповідає Ліза. Цей невеликий діалог передбачає, що Барт хоч і розуміє різницю між придуманим сюжетом і життєвою реальністю, але дуже обмежено. По суті, розмитість меж - один з центральних тропів цього шоу.

Інша бінарна опозиція, яка проявляється в цьому початковому фрагменті, - протиставлення молодості і недосвідченості, з одного боку, і віку, досвіду і мудрості - з іншого. Це, ймовірно, структура, на якій цей приватний епізод в основному і грунтується, і її треба розглянути детальніше. Більше того, ми також можемо бачити фундаментальну, справді класичну опозицію в самому жанрі мультика в мульти-ке-опозицію «кішки - мишки». Жанровий критик може вивчати цю традиційну структуру дитячих мультфільмів в рамках її довгої історії від Тома і Джеррі, через мишенят Пікс і Діксі і так далі. Ми також можемо зацікавитися тим, що ж лежить в основі концепції відносин між кішками та пахвами і чому традиція віддає миші позитивну роль, а коту - отріцательную216. Структуралісти, однак, менш стурбовані історичним чи класовим підтекстом подібних структур. Вони, швидше, звернуть увагу на імпліцитне розмежування природного (тварини) і культурного (мова і людиноподібні емоції) і на те, як мультфільми про кішок і мишках це розмежування розмивають.

Давайте розглянемо центральну структуру цього епізоду - опозицію між молодістю та досвідом. З самого початку видно, що цей досить-таки стандартний сюжет стає об'єктом вивчення і глузування. Ще перш, ніж Барт і Ліза зайнялися створенням муль-тиків, ми спостерігаємо перевернуте бачення традиційних, «природжених» відносин між батьками («мудрими», «досвідченими») та їх дітьми («наївними», «недосвідченими»). Це видно в момент, коли Гомер страждає від присмоктався до його голови вантоза. Основні означають, використані в цій ситуації: фігура батька, яка повинна уособлювати авторитет і розсудливість, і вантоз, що позбавляє його цього авторитету. Фактично ця комбінація двох означають передбачає радикальний, «копрологический» підрив батьківського авторитету. Скрутне становище, в яке потрапив Гомер, ніяк не пояснюється, за винятком того, що він вигукує: «Мардж, це знову сталося». Це наводить на думку, що це повторювана проблема, а Гомер не здатний вчитися на своїх помилках (дійсно, в останній сцені цієї серії він показаний постарілим людиною, явівшімся на п'ятидесятий зустріч випускників стій же самою проблемою).

Барт і Ліза, однак, справляються з ситуацією. «Яке ім'я ти візьмеш, коли виростеш?» - Цікавиться Барт. Діти вирішують, що генетичну жорстокість, яка зробила їх прямими спадкоємцями Гомера, можна подолати тільки повною відмовою від будь-яких спадкових ознак сім'ї. Таким чином, перша сцена епізоду являє нам традиційну структуру і її спростування.

Коли діти стикаються з злиденністю телевізійної драматургії і штурмують фортецю корпоративного мультиплікаційного виробництва, вони знову зустрічаються з традиційною бінарної опозицією віку та молодості, яка змушує наділених відповідальністю дорослих недооцінювати їх зусилля. При кожному

13 «Сімпсони» як філософія повороті сюжету оповідання підриває правоту цієї опозиції. Ми виявляємо, що дідусь, чиє ім'я вони використовували як символ віку та авторитету, навіть не може назвати свого імені, і йому доводиться глянути на нижню білизну, щоб згадати його. І знову ця пара означають (літня людина і нижню білизну) виробляє ефект копрологіческого приниження традиційного протиставлення віку та молодості. Як тільки дідусь (обманним шляхом) потрапляє в штат сценаристів, в телекомпанію «Корости і Царапки», її президент Роджер Мейерс представляє його групі інших письменників, яку сам же оцінює як купку «яй-цеголових» з «Ліги плюща» 217, позбавлених якого -або життєвого досвіду. Один з них заїкається, що написав магістерську дисертацію з життєвому досвіду, але Мейерс затикає йому рот і просить дідуся викласти його захоплюючу життєву історію. «Ну що ж ... я сорок років пропрацював нічним сторожем на журавлинному складі », - говорить дідусь. Мейерс вражений, але ми розуміємо, як абсурдно намагатися знайти корисність цього виду отупляючій, нудної роботи. Структуралістське тлумачення цього епізоду зосередилося б, у такому випадку, на іронічному розумінні цієї бінарної опозиції і прийшло б до висновку, що сюжет витягує сатиричну силу з демонстративного повороту на 180 градусів наших очікувань щодо віку та молодості. Як я згадував вище, цей підхід обмежений рамками питань, які він має право ставити. У разі «Сімпсонів» ми можемо отримати користь з більш детального аналізу не тільки структурних опозицій, передбачуваних означають, а й з аналізу того, які конкретно ці означають і як вони діють.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Семіотика І «Сімпсонів.» "
  1. РАДЖА ХАЛВАНІ
    Хоча люди дивляться, вони не можуть зрозуміти, що таке благополуччя, що таке життєве благо. Аристотель. Евдемова етика. 1216а10 Я не можу жити спокійним життям, як ти. Мені потрібно все: жахливі падіння, запаморочливі злети і жирна начинка посередині! Може, я і отруюю життя деяким задирають носа своїй самовпевнений ної ходою і неприємним запахом. О, я ніколи не стану улюбленцем так
  2. У. ІРВІН, ДЖ. Р. Ломбардії
    семіотику «Аліси в Задзеркаллі» або дивишся кожен епізод «Зоряного шляху», хочеться це якось ис-, користувати, от і включаєш в свою роботу різні посилання на те, що коли -то запам'ятав. Метт Гроенінг Ми дійсно складаємо сценарії для шоу з вельми езотеричними відсилання - це рідкість на телебаченні. У ньому трапляються дуже, дуже дивні й ексцентричні приколи, які зрозумілі тільки
  3. ДЖЕЙМС Лоулер
    У статті, присвяченій книзі Дж. Роулінг «Гаррі Пот-тер і Кубок вогню », фантаст Слайдер Робінсон1 пише:« Ну добре, Гаррі, мабуть, аж надто добренький ... Взагалі, давайте визнаємо: Гаррі - це Анти-Барт. Але невже ви дійсно хочете, щоб ваші діти наслідували Симпсону? »2 Підшукуючи дітям зразок для наслідування, ми не повинні робити вибір між паинькой Гаррі Поттером і хуліганом
  4. ЕРІК Бронсон
    Ніхто не брав до уваги Меггі Сімпсон. Та й з чого б це раптом? Тінь підозри падала на Смітер-са - раболіпного шанувальника, яким занадто часто нехтували. Ще більше можна було підозрювати Гомера Сімпсона - придуркуватого інспектора з безпеки, який одного разу в припадку люті викинув свого боса з вікна. Взагалі, це міг бути хто завгодно. Лиходій містер Берні виношував свій
  5. СІЛЬ ШУТКИ
    Вам може здатися, що, обговорюючи алюзію, ми підняли багато шуму з нічого. Якщо так, то можете вважати Гомера своїм однодумцем. «Та нічого, Мардж, в мультиках немає ніякого глибокодумності. Це просто дурні картинки з дешевими жартами »(Mr. Lisa Goes to Washington [37]). Ми ж поділяємо думку Метта Грое-тренінгу, який каже: «Ось чим хороші" Сімпсони ": якщо ви прочитали кілька книг, то
  6. Девід АРНОЛЬД
    семіотики, які допоможуть нам успішно рас-шифрувати послідовність закодованих знаків, з яких складається будь телевізійна програма. Само середовищ-ство одночасно звично і цікаво, але це не повинно змусити нас закрити очі на його оригінальність і своєрідність. Іншими словами, ми не повинні помилково прийняти усний матеріал за безграмотний209. Через 22 роки після того, як
  7. КЕЛЛІ ДИН Джоллі
    «Що називається мисленням?» В кінцевому рахунку ми повертаємося до питання, яке ми поставили в самому початку, коли з'ясували, що спочатку означає наше слово «мислення» (thinking). Thane означає «пам'ять», мислення, яке пригадує, дякує. Але в той же час нам вдалося побачити, що сутнісна природа мислення визначена тим, що повинно бути помисли : присутність того, що присутнє,
  8. ІЗОЛЯЦІЯ ЛІЗИ
    Ліза приділяє пильну увагу непорушним моральним принципам і змушує людей соромитися своїх звичних компромісів. Тому вона часто опиняється в ізоляції і сильно страждає через це. Вона прагне до поваги і дружбі, теж хоче бути популярною і подобатися іншим. Кров Сімпсонів не дає їй стати слухняною дівчинкою. Вона не з тих, хто знаходить щастя у простому дотриманні того, що вважається
  9. Значення і сенс.
    семіотики вважається розведення понять «сенс» і «значення», оскільки мова тут йде про різні аспекти змісту знака. Допоміг прояснити цю проблему Ч. Пірс, ввівши поділ семіотики на три дисципліни: сінтакті-ку (науку про відносини між знаками), семантику (науку про відносини знака і позначуваного) і прагматику (науку про відносини між суб'єктом, що використовують знаки, і тим, що ці
  10. Девід Вессей
    Заповідь «і люби ближнього твого, як самого себе» (Євангеліє від Матвія, 19:19) є наріжним каменем християнської етики. Однак (як і у випадку з багатьма іншими добрими моральними принципами) НЕ цілком ясно, що вона означає і чого вимагає. Серед усіх вчинків Неда Фландерса, що ілюструють дану заповідь, найбільш цікавим з філософської точки зору здається той, що мав місце в
  11. НАЗВИ СЕРІЙ233
    СЕЗОН 1 (1989-1990) 1. Сімпсони смажаться на відкритому вогні (Simpsons Roasting on an Open Fire; 7G08) 2. Геніальний Барт (Bart the Genius; 7G02) 3. Одіссея Гомера (Homer's Odyssey; 7G03) 4. У гостях добре, вдома погано (There's No Disgrace Like Home; 7G04) 5. Генерал Барт (Bart the General; 7G05) 6. Лізин вої (Moaning Lisa; 7G06) 7. Поклик Сімпсонів (Call of the Simpsons; 7G09) 8.
  12. МАРК КОНАРД
    ... нині комедія існування не "усвідомила» ще себе саме - нині панує все ще час трагедії, час моралей і релігій. Ніцше Джессіка Лавджой: Ти поганий, Барт Сімпсон. Барт: Ні, я не поганий! Правда-правда! Джессіка Лавджой: Ні, ти поганий ... і мені це подобається. Барт: Так, дитинко, я-гірше не бивает60. ХОРОШІ ДІВЧАТА І ПОГАНІ ХЛОПЦІ Вам знайомі ці історії: він відрубав голову у
  13.  ДЕЙЛ СНОУ, ДЖЕЙМС СНОУ
      Що найкраще вдається шоу «Сімпсони», так це ставити під сумнів телевізійні штампи: від популярної в п'ятдесяті роки банальної фрази: «Папа знає краще всіх» - до актуального питання про якість сучасних програм компанії Fox. Однак є три моменти, які вказують на те, що дане шоу продовжує і розширює традицію консервативної тендерної політики. По-перше, Спрінгфілд представлений
  14.  ЯК ОЦІНИТИ ГОМЕРА?
      І як же все це розуміти? Як саме виглядає Гомер з моральної точки зору? Гомер - не пропали чоловік. Нехай він і не зразок чесноти, але його безумовно не можна назвати злим. Найжорсткіше почуття, яке можна випробувати по відношенню до нього - це жалість. Для цього є принаймні дві причини. Перша полягає в тому, що виховання Гомера залишає бажати кращого. Насамперед, він ріс,
  15.  ЩО БАРТ НАЗИВАЄ мислення?
      Барт Сімпсон допомагає прояснити, що таке антіпсіхологіческое, персоніфіковане мислення. Барт у всьому, що він робить і думає, перебуває особою-до-обличчя з речами. Він стоїть поза наукою, але безпосередньо присутній перед тим, з чим має справу, так само як воно присутнє перед ним. Для Барта ніщо не знаходиться просто в його голові. Немає ніякої психологічної, особистісної опосередковане ™ між
  16.  Примітки 1
      Ніцше Ф. Воля до влади: Досвід переоцінки всіх цінностей. М., 1994. С. 37. 2 Там же. С. 35. 3 Horkheimer M., Adorno Th. Dialektik der Aufklarung. Amsterdam, 1947. S. 4. 4 Ibid. S. 1. 5 Ibid. S. 119. 6 Sartre J.-P. L'Etre et Neant. Essai d'ontologie phenomenologique / Ed. Gallimard. P., 1968. P. 508. 7 Ibid. P. 565. 8 Adorno Th. Negative Dialektik. Frankfurt a. M., 1966. S.
  17.  DE HAUTEN BAS204
      Так як у суспільстві, заснованому на капіталістичних цінностях, політична та соціальна сатира майже зобов'язана ставити їх під сумнів, марксист, здавалося б, повинен відчувати себе на вічнозелені бульварі як вдома. Але, судячи з усього, це не так. Насправді, якщо визнати, що в суспільній свідомості марксизм є синонімом комунізму (і, очевидно, для їх уподібнення є вагомі
  18.  Недоумкуватих ЧИ МЕГГД?
      Західний світ давно зачарований чарівною силою слова. Приголомшливий успіх ток-шоу Опри Вінфрі або Джеррі Спрінгера - тільки останній і навіть не самий великий феномен, який свідчить про те, як нам подобається слухати людей, що розповідають про себе. Чим відвертіше розповідь, тим імовірніше вигуки схвалення. Усне мовлення має особливу силу і може легко спонукати нас до дії. Поетеса XIX століття
  19.  ЛИЗА СТОЇТЬ ЗА ПРИНЦИП я
      Пронизане етикою повинності моральну свідомість найнаочніше представлено в образі другокласниці Лізи Сімпсон. Лізі притаманне гостре почуття морального обов'язку. Однак вона не керується самовпевненої і підтримуваної інституційно мораллю, як Фландерс, впевнений в авторитеті Біблії і церкви. Мораль Лізи є результатом її особистих роздумів на важливі теми моральної