Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Соціально-політичні погляди Руссо.

Його протиставлення «природного» і «цивілізованого» людини не було тільки абстрактно-моралізаторської теорією. Син ремісника, протягом багатьох років своєї трудової діяльності спостерігав життя «простого» народу, глибоко симпатизував основній масі «третього стану» - селянам, ремісникам, трудовому люду. Коли минуло природний стан і запанувала цивілізація, якості «природної людини» найбільшою мірою виявилися притаманні саме «простим» людям. Вольтер, що належав (за походженням) до верхів того ж стану, дивився, наприклад, на селян цілком «буржуазно»: вони не багаті і не повинні бути багаті, щоб «продавати свою працю тому, хто краще заплатить ... Вони з радістю залучать свої сім'ї в свій важкий, але корисний праця »(XIII 20, с. 556). Руссо, який написав для «Енциклопедії» статтю «Про політичної економії», звичайно, теж розумів, що багатство і бідність - основа нерівності, що панує в громадянському суспільстві, неможливому без власності і права на неї, що представляють умова взаємних зобов'язань його членів. Разом з тим глибоке моральне обгрунтування і перевагу рівності людей автором «Походження нерівності» вільно і мимоволі народжувало у його читачів і тим більше послідовників прагнення підкреслити необхідність рівняння власності як умови стійкості і благополуччя всіх членів суспільства.

Так Руссо став стимулятором напрями соціально-політичної думки, об'єднують терміном егалітаризм. Одним з його прихильників був старший сучасник Руссо Габріель Маблі (1709 - 1785, брат Кондильяка), а надалі, вже під час революції, - Франсуа Бабеф (гільйотинований в 1797 р.) та інші утопісти-комуністи, які виступали проти будь-якої власності.

У своєму головному політичному творі «Про суспільний договір» (1762), написаному через вісім років після «Походження нерівності», Руссо трактує громадянське суспільство з його майновою нерівністю як більш високу фазу розвитку суспільства порівняно з його природним станом. Але тут постає політичне завдання величезної труднощі - як забезпечити максимально можливу рівність фізично і майново нерівних громадян, гармонізувати особисте і суспільне початку, завжди протистоять один одному і зазвичай проявляються в пануванні небагатьох над багатьма. Старші просвітителі Монтеск'є і Вольтер, схвалювали англійське політичний устрій з його поділом законодавчої і виконавчої влади, схилялися - особливо Вольтер - до ідеалу освіченого абсолютизму.

Руссо вбачав у ньому швидше деспотизм, що приводить до псевдоравенству і до насильства. А воно ніяк не може бути джерелом права. Стару вже ідею суспільного договору політичний мислитель трансформував в напрямку досягнення максимального народоправства, що гарантує стійкість влади і законну свободу всіх учасників договору. Бо договір є угода, в силу якого кожна особа передає всі свої права суспільному організмові як цілісності.

Найбільша трудність в такій угоді криється у тому, яким чином ефективно трансформувати волю всіх (volonte de tous) учасників угоди в загальну волю (volonte generale), бо «існує чимале розходження між волею всіх і общею волею . Ця друга дотримує тільки загальні інтереси; перша - інтереси приватні і являє собою лише суму виявів волі приватних осіб. Але відкиньте з цих виявів волі взаємно знищуються крайності, в результаті складання залишилися розбіжностей вийде загальна воля »(XIII 21, с. 170).

Досягнення такої волі робить можливим республіканське правління, яке гарантуватиме майно і свободу особистості кожному громадянину, який, підкорюючись освіченій спільною волею правлінню, кориться самого себе як учасника договору. Руссо протиставляє таке суспільне правління «поганим правлінням», при яких хоча й існує формальне рівність, але воно «лише здається і оманливе; воно служить лише для того, щоб бідняка утримувати в його злиднях, а за багачем зберігати все те, що він привласнив. На ділі закони завжди приносять користь імущим і завдають шкоди тим, у кого немає нічого »(там же, с. 167). Пропонований Руссо суспільний договір якщо не скасує, то вельми пом'якшить настільки несправедливі суспільні порядки.

Визначальні ознаки верховної влади, що спирається на загальну волю, складаються в її невідчужуваності на користь будь узурпації. Її суверенітет означає повну самостійність одного разу обраної законодавчої влади як вираження загальної волі, яка видає такі закони, які орієнтовані на всіх учасників угоди.

626 Точність загальної волі виключає не тільки будь-яких представників

народу, але навіть партії, оскільки і перші, і другі підміняють її своїми приватними інтересами. Але у виконавчій владі народ повинен брати участь за допомогою плебісциту, щоб контролювати можливі відхилення від точної реалізації загальної волі.

З інших рис ефективного здійснення народоправства в політичній теорії Руссо слід вказати проблему територіальної величини держави. Занадто велика неповноцінне, оскільки труднощі управління вимагає збільшення його бюрократичних сходинок. Народоправство більш ефективно в невеликих державах (якими можна вважати швейцарські кантони), але тут виникає зовнішня небезпека поглинання їх більш великими і сильними сусідами. Мудрість стійкості державної організації полягає і в тому, щоб знайти належну середину в такої територіальної тріаді.

Розглянувши, таким чином, основні ідеї головних філософів французького Просвітництва, необхідно трохи сказати про їх вплив в роки Французької революції 1789 - 1794 рр.. Просвіта і атеїзм проявилися у прийнятті Конвентом нового календаря 24 жовтня 1793 (складений атеїстом Сільвеном Марешаля), а також в недовірі до католицької церкви та духовенству, що виразилося в «Дехра-стіанізаторском» русі, виходячи насамперед від Паризької комуни на чолі з лівими якобінцями (Шометт, Ебер), в обмеженні і навіть заборону культів (багато священнослужителів Парижа і провінції відмовилися від свого сану). Проводилися святкування на честь Розуму. Прах Вольтера був перенесений в Пантеон великих людей Франції. Але все ж атеїзм як масове явище не отримав широкого розповсюдження. Встановлення якобінської диктатури на чолі з Робесп'єром призвело до обмеження дехристиянізації, допущенню свободи культів. Бюст Гельвеція був скинутий натовпом з п'єдесталу. У своїй промові в Конвенті 21 листопада 1793 Робесп'єр оголосив атеїзм аристократичним. Шометт і Ебер були гільйотиновані (правда, з політичних причин). Робесп'єр, який зустрічався з Руссо незадовго до його смерті і добре знайомий з його ідеями, проголосив його справжнім натхненником революції. Прах Руссо був урочисто перенесений у Пантеон. За пропозицією Робесп'єра 7 травня 1794 був заснований Руссоїстські культ Верховного істоти як об'єкта «громадянської релігії». Гільотінірованіе Робесп'єра і падіння якобінської диктатури привели до завмирання цієї псевдорелігії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Соціально-політичні погляди Руссо. "
  1. Німецька класична філософія
    соціальної та політичної цілісності; - егалітаризм, тобто рівність прав усіх складових співтовариство індивідів; - соціальні зв'язки мають своїм джерелом волю і рефлексивні дії людей; закон є зовнішнє, штучне творіння людини; - положення про репрезентативною сутності влади, кінцевою метою якої є забезпечення самоідентичності соціального цілого. Але
  2. Руссо (1712-1778)
    соціального розвитку людини. Однак критика їм прогресу та цивілізації не означає, що він виступає за повернення до первісного природного стану. Руссо прагне визначити умови держави, в якому правив би закон, а люди були б вільними і рівними. ??? Природне (природне) стан? «Природний стан», описане Руссо в "Роздумах про походження і основах
  3. « Теорія договірного походження держави
    політичний інститут, надавав і надає величезну дію на життя індивідів, груп , класів, всього суспільства. Його можна планомірно удосконалювати, перетворювати, пристосовувати до умов, що змінюються. Якщо до сказаного додати, що договірна теорія поклала початок вченню про народний суверенітет, підконтрольності, підзвітності перед народом всіх державно-владних структур,
  4. Політична філософія XVII століття
    соціально- політичних теорій. Центральна проблема цього періоду - утворення єдиного, незалежного, світського національної держави. Саме тому ідея єдиного і неподільного суверенітету, за допомогою якої Боден визначав сутність держави, була стрижнем соціально-політичної рефлексії. Чи йде мова про юридичних поглядах Де Бре, або про практичне емпіризмі Рішельє і Людовика
  5. ПРИРОДА І ІСТОРІЯ
    Руссо? Життя і творчість Руссо Жан-Жак Руссо народився в Женеві в 1712 р. У 1745 він знайомиться з енциклопедистами, зокрема з Дідро і Вольтером. У відповідь на запитання, поставлене на конкурсі Академією в Діжоні: «Сприяв прогрес науки і мистецтва поліпшенню моралі?», Він в 1749 р. пише свій перший значний твір «Міркування про науки і мистецтва», яке зазначено премією і
  6. § 2. Суспільство і його соціальні та політичні інститути
    соціальних, а потім і політичних інститутів, тобто стійких соціальних або політичних встановлень, установ, об'єднань і спільнот, що виконують необхідні для суспільства соціальні або політичні функції. Як вже зазначалося, люди - істоти суспільні, вони не можуть жити, трудитися, що не об'єднуючись по потребам та інтересам, цілям. Словом, соціальні та політичні інститути
  7. § 3. Ж.Ж. Руссо про універсальність «природної людини» і роль шкіл-інтернатів у процесі її формування
    політичного Організму, про взаємні права його членів щодо безлічі інших подібних питань, настільки ж важливих, як і мало освітлених »316 . Історичний досвід продемонстрував вірність висловленого Ж.Ж. Руссо припущення. «Французька революція почалася, може бути, на землях гуронів» 317, - писав Р.Дж. Адамс, характеризуючи духовний вплив на європейську громадськість французьких
  8. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    Політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії. Політико-правові ідеї в період революції 1789-1794 рр.. Соціалістичні політико-правові вчення по Франції XVIII в. Ідеї ??держави і права в «Кодексі природи» Мореллі. Бабеф та інші учасники «Змови
  9. запитальник
    соціальної демократії. Лассаль. Теорія юридичного позитивізму. Вчення Р. Ієрінга про право і державу. 38 неокантіанського теорія права і держави. Р. Штаммлер, Б.А. Кістяківський. Школа «вільного права» початку XX століття. Є. Ерліх. Вчення про право і державу Л. Дюгі. Психологічна теорія права Л.І. Петражицкого. Нормативістська теорія права. Кельзен. Соціологічний напрямок в праві. Р.
  10. ЧАСТИНА ПЕРША
    соціально-класовому аспекті Гельдерлин,! як і ранні романтики, ставився до покоління дрібнобуржуазної інтелігенції кінця XVIII - початку XIX в. и Класова самосвідомість її розбудив революційними подіями у Франції. У Німеччині, особливо в областях, що примикають до Франції, створювалися політичні клуби (за зразком французьких), які об'єднували опозиційну молодь. Однак реальна
  11. § 1. Поняття правосвідомості
    соціальне явище викликає те чи інше ставлення до нього людей, яке може бути позитивним (людина розуміє необхідність і цінність права) або негативним (людина вважає право даремним і непотрібним). Люди в тій чи іншій формі висловлюють своє ставлення до всього, що охоплюється правовим регулюванням, що пов'язано з уявленнями про право (до законів та інших правових актів, до
  12. Програмні тези
    соціально-політичних акторів. Концептуальні підходи до інтерпретації політичного процесу. Груповий плюралізм Д. Трумена, А. Бентлі та системно-функціональний холізм Д. Істона і Г. Алмонда. - Структура та типи макрополітичних процесу. Взаємодія процесів державного управління та громадянського тиску . Роль участі громадян у макрополітичному процесі. - Концептуальний підхід
  13. Додаткова література
    політичну поведінку. - Соціально-політичний журнал, 1992. - № 8. Афанасьєв М.Н . Поведінка виборців і електоральна політика в Росії. - Поліс, 1995. - № 3. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. - Гл. 12. Гаман-Голутвіна О.В. Політичні еліти Росії. - М. , 1998. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Політична психологія. - М., 1996. Ільїн М.В., Коваль Б.І. Особистість у