Про досконалість необхідності

Чи може що-небудь бути досконалим, якщо воно не є по необхідності досконалим? Адже те, що І.Є є по необхідності досконалим, може бути і недосконалим, і, отже, воно є недосконалим.

Хіба не є досконалістю в бога неминуче знання всієї істини?

Хіба не є досконалістю в ньому неминуче щастя?

Хіба не є також досконалістю в ньому бажати найкращого і завжди здійснювати найкраще? Адже якщо всі речі для нього байдужі 55, як стверджують деякі захисники вчення про свободу, і якщо все стає «хорошим» тільки тому, що він цього «хоче», то, значить, він не може мати ні від своїх власних думок, ні від природи речей мотивів, щоб віддавати перевагу одні речі іншим, і, отже, він повинен «бажати» без будь-якого підстави або без усякої причини, що не можна вважати можливим ні для однієї істоти, бо це суперечить топ самоочевидною істини, що всі має початок повинно мати причину . Але якщо речі небайдужі для нього. то він повинен бути строго детермінований тим, що є найкращим. Крім того, оскільки він мудре істота, він повинен мати якусь мету і призначення, а оскільки він благе істота, то речі не можуть бути для нього байдужими, оскільки щастя розумних і відчувають істот залежить від його волі при створенні речей. Чи є грунтовними в такому разі затвердження захисників свободи про те, що бог є святе і благе істота, якщо вони дотримуються думки, що для нього «все речі байдужі» 56, коли він бажає чого-небудь, і що він може бажати і робити все , що вони самі вважають злим і несправедливим?

Я не можу дати кращого підтвердження цього аргументу, заснованому на розгляді атрибутів бога, ніж судження єпископа Сарумского; воно має тим більшу вагу, що виходить від великого захисника вчення про свободу, який, поступаючись вимогам істини, був змушений заявити наступне: «Нескінченне досконалість виключає послідовний ланцюг думок в бога, і тому сутністю божества є одна досконала думка, в якій він бачить все і бажає всього. І хоча ряд його минущих дій, таких, як творіння, провидіння і чудеса, відбуваються у часовій послідовності, проте його іманентні дії, його знання і його рішення збігаються з його сутністю »57. І, вважаючи це істинним поняттям бога, він разом з тим допускає, що у зв'язку з цим «виникає велика трудність», яка свідчить не на користь свободи волі бога. Бо, стверджує він, якщо припустити, що іманентні дії бога вільні, то нелегко уявити, як вони узгоджуються з божественною сутністю, яка очевидним чином володіє необхідним існуванням. Але якщо іманентні дії бога необхідні, то такими ж повинні бути і минущі дії як наслідку його іманентних дій і ланцюг суворої необхідності повинна пронизувати всі пристрій ве-щей. А в такому разі і сам бог є істотою вільною, а діє відповідно з необхідністю природи. І цю «необхідність, якої бог таким чином підпорядковується», додає він, деякі не вважають безглуздістю. Бог, за їх твердженням, з необхідністю справедливий, розумний і благ; і все це відбувається відповідно до внутрішньої необхідністю, яка виникає з його власного нескінченного досконалості. Звідси вони роблять висновки: оскільки бог діє відповідно до нескінченної мудрістю і добротою, то речі не можуть бути іншими, ніж вони є, бо нескінченно мудре і благе не може змінюватися, погіршуватися або поліпшуватися. І єпископ робить висновок, згідно з яким бог «повинен залишити це утруднення, не намагаючись пояснити його або відповісти на заперечення тими методами, якими богослови намагаються його вирішити».

Хіба ангели та інші небожителі не рахуються більш досконалими, ніж людина? 58 Маючи ясне уявлення про сутність речей, вони за необхідності повинні судити правильно про істину і омані і виробляти правильний вибір між добром і злом, приємним і пеіріятним, а також правильно діяти при оцінці та здійсненні вибору. І тому, хіба не була б людина більш досконалим, ніж він є, якби, володіючи правильним поглядом на сутність речей, він був строго детермінований, так щоб слідувати тільки істині, вибирати тільки такі об'єкти, які робили б його щасливим, і діяти відповідним чином?

Далі, хіба людина не є тим більш досконалим, ніж більше він здатний до переконаності? А хіба він не буде більш здатний до переконаності, якщо він буде строго детермінована в своїй згоді з тим, що представляється йому розумним, і в своїх прагненнях до того, що здається йому благим, - більше здатен, ніж якби він був байдужий до положень , незважаючи на що полягає в них сенс, або байдужий до всіх об'єктів, незважаючи на те що вони здаються йому хорошими? В іншому випадку він міг би не дотримуватися ніяких принципів і був би самим ненавченим і впертим з усіх тварин. Всі поради і вмовляння були б для нього марні. Ви могли б приводити йому докази і вказувати на щось приємне і неприємне, а він стояв би нерухомо, як скеля. Він міг би заперечувати те, що представляється йому вірним, погоджуватися з тим, що йому здається безглуздим, уникати того, в чому він бачить добро, і вибирати те, що він вважає злом. Тому байдужість до набуття істини, тобто свобода заперечувати її, коли ми переконуємося в ній, і байдужість до приємного і неприємного, тобто свобода відкидати перше і віддавати перевагу останнім, - це прямі перешкоди до знання і щастя. Навпаки, бути строго детермінованим тим, що представляється розумним, і тим, що представляється хорошим, - прямий шлях до істини і щастя, справжня досконалість для розумного і що почуває. І дійсно, здається дивним, що людям доводиться допускати, що бог і ангели діють більш абсолютно, бо вони детерміновані розумом; що годинник, млини та інші штучні, що не володіють розумом істоти тим краще, чим більш вони детерміновані у своєму правильному ході тяжкістю і ритмом , - н-таки вони вважають, що людина досконалий тим, що не детермінований своїм розумом, а вільний діяти всупереч йому. У такому випадку хіба не можна з тим же підставою стверджувати, що для правильного ходу годинника було б досконалістю же не бути строго детермінованими, з тим щоб вони могли ходити в залежності від випадку чи сваволі?

І хоча людина внаслідок слабкості і недосконалості впадає в помилки як в судженнях, так і в прагненні до істинного і хорошому, оп все ж не так той недосвідчений і нещасливий, коли він строго детермінована в судженні тим, що представляється розумним, і в бажанні тим, що представляється кращим, ніж у тому випадку, якби він був здатний до суджень, що суперечить його розуму, і до бажань, що йде проти його почуттів. В іншому випадку те, що представляється помилковим, прирівнювалося б до істини, а що видається злом прирівнювалося б до добра. Але це такі безглуздості, які навряд чи хто-небудь міг стверджувати, особливо якщо ми врахуємо, що існує абсолютно мудре і благе істота, яке дало людям почуття і розум, щоб направляти їх.

Нарешті, досконалістю є сувора детермінованість нашого вибору навіть по відношенню до самих байдужим для нас речам. Бо якби в таких випадках не було причини вибору і вибір міг бути довільним, то всякий вибір можна було б виробляти без причини і ми не були б строго детерміновані ні найбільшим доказом - згодою з істиною, ні найсильнішої схильністю до щастя при виборі приємного і ухиленні від болю. У силу всього цього досконалість має бути суворо детермінованим. Бо якщо будь-яку дію може так чи інакше проводитися без причини, то тоді причини і наслідки не мають між собою ніякого необхідного зв'язку, і тому ми взагалі ніколи не були б строго детерміновані.

Інформація, релевантна " Про досконалість необхідності "

1. § 14. Що таке чеснота?
   Доброчесність як феномен людської свідомості відіграє значну роль в будь-якому етичне вчення, що демонструє шлях до досконалості і щастя. У концепціях китайської, індійської, мусульманської, християнської філософій існує множес тве »подхо дов до обгрунтування природи чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши
   
2. § 5. Чому Небуття «творить» буття?
   У небуття є всі блага й досконалості, але в ньому немає псування, недоліків, скверни, хвороб. І тому воно «хоче» побачити себе з боку в обмежених, ущемлених, хворобливих формах свого інобуття, які будуть іменуватися буттям. Навіщо? Для того щоб «подивитися», як всі форми псування, недоліків, скверни через обмежене своє існування будуть прагнути повернути собі назад втрачене
   
3. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
   Спільним для всіх етичних світоглядів є те, що всі вони прагнуть до досягнення найвищої мети - Блага, а засобом його досягнення виступає чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно,
   
4. § 2. Яке пізнання може називатися досконалим?
   Спочатку визначимо, що таке досконалість. Досконалість - це межа розвитку здібностей єства, в якому воно, досягаючи максимального стану своїх можливостей, повною мірою здійснює своє призначення. Що буде природним для пізнання людини? Оскільки єством називається початковий стан або субстанція, то природним для пізнання людини залишається можливість зрозуміти і
   
5. § 6. Чи може «хотіти» Небуття?
   Небуття «хотіти» може, бо воно всемогутнього. А всяке всемогутність, не зустрічаючи опору, бо там порожньо, здатне на все. І це «хотіння» з Танова проявом Небуття як факту його існування. Виникає питання: чи не є сам факт «хотіння» ознакою слабкості, якої не повинно володіти Небуття? Обмовимося, що є два типи «хотіння». Перший - ознака слабкості, другий -
   
6. Вічність і нескінченність бога доводять вічність і нескінченність його творіння і провидіння
   Вічність і нескінченність бога необхідно увазі вічність і нескінченність творіння і провидіння. Припущення, ніби правлепіе або провидіння нескінченного істоти локально, прямо суперечить нескінченності його могутності і доброти, так само як творіння в часі суперечило б його вічності. Складна ідея бога містить ідею його провидіння, подібно до того як складна ідея короля включає в
   
7. Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога
   Ми коротко виклали різні незаперечні доводи, які доводять буття і провидіння бога, його добрість стосовно людини, які виявляють себе в ланцюзі дій природи, зазвичай іменованих природними 'причинами. Тепер ми пріступаєм до більш докладного розгляду його моральних досконалостей; і хоча всі кінцеві істоти так само далекі від адекватного їх пізнання, як від самого досконалості,
   
8. § 1. Що таке пізнання?
   Пізнання - це здатність психічної організації до «фокусуванню» своїх несвідомих ощуще ний з подальшим осмисленням і перетворенням їх в ціннісне ставлення людини до себе, світу. Ніщо. Інакше кажучи, коли Небуття обмежує себе буттям, буття - психікою, а психіка - свідомістю, то відбувається вкрай важливий процес виявлення сенсу в пережитих відчуттях, який через умовні символи
   
9. IX. Координація відповідностей
   § 166. Для виконання складної дії у відповідь на складне враження потрібно, щоб відчуття і скорочення були скомбіновані відомим чином, тобто щоб вони були координовані; досконалість відповідності змінюватиметься з досконалістю координації. § 167. Прогрес координації почувань помітний при переході від тих випадків, коли всі елементи направляючих стимулів дані одночасно
   
10. Борг позбавити людство від забобонів і помилок і благі наслідки цього
    Мудрими і допитливими людьми в усі віки володіла жага знань: вона сприяла широкому поширенню мистецтв і наук в деяких частинах земної кулі; схильних ж до роздумів спонукала все глибше досліджувати закони природи, поки філософія, астрономія, географія та історія, а також і МПНВ інші галузі науки не досягнули високої ступеня досконалості. Доводиться, однак, шкодувати,
    
11. § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
      «Предметним полем» назвемо сукупність тих естетичних категорій, без яких, з одного боку, немислима естетика, а з іншого боку відбувається опис чуттєвих переживань, властивих різним станам свідомості. У попередньому параграфі ми вже виділили чотири основні естетичні категорії, які, образно висловлюючись, представляють «вертикальну» складову «естетичної системи координат»
    
12. § 4. Що таке естетична свобода і досконалість?
      Щоб дати визначення естетичної свободи, спочатку необхідно згадати поняття свободи як одну з найважливіших категорій філософсько-етичного світогляду. Свобода - це таке ставлення людини до реальності, в якому він, реалізуючи своє покликання, призначення, талант, досягає межі свого існування - досконалості. Досконалість для свободи - мета, свобода ж для досконалості -
    
13. § 13. Що таке досконалість?
      Совершенст во - це межа розвитку здібностей єства. Оскільки всяка природа виступаю т атрибутом субстанції, то функція досконалості пов'язана із забезпеченням гармонійного зв'язку між життям цілого і його частини. Інакше кажучи, досконалості самого по собі не буває, воно завжди відносно тієї області, частиною якої є. Тому можна виділити моральне досконалість, яке у всьому