Томмазо Кампанел л а

Життя Кампаіелли не менше героїчна, ніж життя брехунам, його старшого сучасника. Обидва вони були уродженці Півдня Італії, обидва рано вступили в чернечий орден домініканців, обидва незабаром розчарувалися в чернечій схоластичної науці і створили вчення, які поставили їх у пряме протиріччя з які панували поглядами та офіційними теоріями.

В епоху Кампаіелли положення італійської науки і філософії різко змінилося на гірше. Відродженню мистецтва і наук, створеному успіхами міст і міських класів, поклала кінець католицька реакція.

Ще на рубежі XV-XVI ст. Італія була країною, куди прагнули найбільші діячі науки і філософії того часу. Творці нового астрономічного світогляду - Микола Кузанський в XV в. і Микола Коперник н XVI в. - шукали в створених італійськими гуманістами зборах античних рукописів підтвердження своїх здогадок і теорій про рух Землі. Успіхи італійського мистецтва, тісно пов'язаного всією історією свого розвитку з успіхами техніки, механіки, інженерного та військової справи, гідравліки і т.д., сприяли не тільки появи практичних посібників по всіх цих галузях, по також і грандіозним узагальнень досвіду і практики, створеним Г . Галілеєм і поклав початок класичній фізиці і механіці. Такі люди, як Джордано Вру але, ввібрали в себе ідеї створеної працями Коперника нової геліоцентричної системи світу, не тільки переносили на грунт італійської думки передові досягнення науки, а й розвивали основи нових теорій до самих сміливих і крайніх висновків. Успіх і поширення нових вчень представляли смертельну небезпеку для церковної системи та її ідеології. Свідомість небезпеки змусило керівників феодальної церкви напружити всі свої сили. Оговтавшись від ударів, нанесених на початку XVI в. протестантської реформацією, католицька церква переозброюється з метою придушити вільнодумство, зупинити розвиток і поширення нових наукових ідей, підривають авторитет релігії та церковної ієрархії. Починається католицька реакція.

У це грудне для науки п філософії час з'явився Т. Кампанелла. Він прийшов у науку як борець проти схоластики і залишився борцем до кінця своїх днів. На всій його діяльності лежить печать тієї боротьби, яку Ф. Енгельс вважав характерною для всіх видатних умів епохи Відродження. Майже всі вони, як зазначив Енгельс, зживуть в самій гущі інтересів свого часу, беруть живу участь у практичній боротьбі, стають на бік тієї чи іншої партії і борються хто словом і пером, хто мечем, а хто і тим і іншим разом. Звідси та повнота і сила характеру, які роблять їх суцільними людьми »(1, 20 .. 347).

Такий і Кампанелла. Він народився в місті Стило, в Калабрії, в 1568 р. Ще будучи юнаком, він здивував учених ченців, виступивши на диспуті і виявивши дивовижний дар в мистецтві спору і спростування.

Приводом до розробки першого філософського трактату Кампанелли також стало бажання виступити на захист нового вчення про природу Пернардіно Телезио (1509 - 1588), що піддалося атаці з боку арістотеліком Якова Антонія Березня. Пізніше, в 1616 р., давно вже томясь у в'язниці. Кампанелла. незважаючи на грізну небезпеку, з свого ув'язнення мужньо підносить голос на захист обмовленого ворогами нової науки Г. Галілея і пише «Апологію Галілея». Рано вступивши в чернечий орден домініканців, так як вступ це відкривало перед ним доступ до вченості, до науки і до філософії, він незабаром вже не тільки розвивається в свідомого критика чернечого схоластики і її філософських авторитетів, а й відновлює проти себе вірного союзника італійської католицької реакції - іспанський уряд.

Іспанська монархія діяла не звідкись здалеку. але на самому грунті Італії. Після 1500 неаполітанське королівство було завойовано іспанським королем Фердинандом Католицьким, і Калабрія разом з Пулією підкорилася іспанській короні. Оселення іспанської влади виявилося початком нечуваних лих і занепаду колись квітучих областей Півдня Італії. Нова влада спиралася на великих - світських і духовних - землевласників п тому приступила до ліквідації колишнього станового представництва. Адміністрація була захоплена продажними і жадібними чиновниками, розоряли народ безсовісними і непосильними поборами. Католицьке духовенство свідомо насаджувало в народі самі дикі забобони, не допускаючи в той же час ніяких «єретичних», тобто ворожих церковній системі і се ідеології, поглядів.

Вирісши на Півдні Італії, Кампанелла на все життя зберіг сумні спогади про картини народного розорення, гноблення, безробіття та розбещення, почерпнуті з спостережень, коли він ще знаходився на волі. «У Неаполі, - писав він у« Місті сонця », - сімдесят тисяч душ населення, а трудяться з них всього небудь десять чи п'ятнадцять тисяч, виснажуючись і гинучи від непосильної і безперервної роботи з дня на день. Та й інші, які перебувають в неробстві, пропадають від неробства, скупості, тілесних недуг, розпусти, лихварства і т. д. і безліч народу псують і розбещують, тримаючи у себе в кабалі, під гнітом злиднів, низькопоклонства і роблячи співучасниками власних вад .. . »(19, 57-58). При такому положенні справ достатньо було найменшого приводу, щоб нагромаджувати в народі гнів прорвався в повстанні. Так і сталося через вісім років після смерті Камнанелли, в 1647 р.

Але ще за багато часу до цього нещасного повстання, придушеного допомогою хитрості й обману несвідомих мас, політичні ідеї молодого філософа Кам-Панеллою стали центром об'єднання ворожих іспанському деспотизму сил. У статті про Кампанеллі Н. 'Лафарг, спираючись на роботу історика громадянської історії Неаполітанського королівства П'єтро Джанноне, показав, що Кампанелла мало не викликав повстання всієї Калабрії своїми новими ідеями і республіканськими проектами.

Тут позначилася вся сила і незламність його хвиль і духу. Двадцять сім років провів Кампанелла у в'язницях і катівнях іспанського феодалізму, піддаючись нелюдським тортурам і катуванням. Він не тільки мужньо ви пес всі випробування, але і з разючою енергією і працьовитістю продовжував, після вироку про довічне ув'язнення, вести філософську роботу.

Чарівність його особистості, сила його переконань, а також підтримка, надана йому частиною домініканців, що знаходилися в опозиції до іспанським Габсбургам, зробили те. що умови тюремного режиму були дещо пом'якшені і навіть були дозволені побачення з сторонніми л іцамі.

Різка зміна долі Кампанелли відбулося тільки в 1626 р., при папі Урбані VIII. У цей час Камнанелле виповнилося вже 58 років і він був знаменитим далеко за межами Італії філософом. Стараннями освіченого німецького видавця товпи Л да ми деякі твори Кампанелли, написані ним у в'язниці, були видані у Франкфурті

По не тільки ця європейська слава була головною причиною поблажливого співчуття Урбана VIII до знаменитого в'язневі інквізиції. У правління Урбана VIII папство, раніше підтримувало іспанські інтереси, намагається орієнтуватися на Францію, ворожу Іспанії та Габсбургам. Покровительствуя Камнанелле, Урбан VIII діяв наперекір інтересам і авторитету іспано-німецької партії. Він домігся переведення Кампанелли з в'язниці неаполітанської інквізиції в Рим. а потім, коли після процесу і засудження Галілея положення Кампанелли, що виступав і в 1632 р. на захист Галілея, стало знову небезпечним, відіслав неприборканого філософа йод заступництво своїх французьких друзів.

У 1634 р. Кампанелла приїхав до Парижа. Незважаючи па те що в XVI ст. французькі науковці та літератори, прагнучи до національної самостійності, боролися з італійським впливом, Камнанелле, так само як і його співвітчизникові поетові Маріні, був наданий в Парижі повний поваги прийом.

Тут, в Парижі, відбулося знайомство Кампанелли з видатним французьким матеріалістом І. Гассенді. У Парижі Кампанелла провів останні п'ять років свого життя, приводячи в порядок свої рукописи і підготовляючи видання своїх численних творів.

Інформація, релевантна " Томмазо Кампанел л а "

1. Гілозоістская і органістская натурфілософія і елементи метафізики Кампанелли (1568-1639).
   Його життя багато в чому перегукується з життям Бруно, але їх філософські погляди багато в чому різняться. Син шевця і теж з юності чернець домініканського монастиря, Томмазо самовільно покинув його і жив у різних містах Італії (у Падуї познайомився з Галілеєм). Під впливом Телезио він написав книгу «Філософія, доведена відчуттями» (1591). Інтерес до єство-451 знанню поєднувався у Кампанелли з
   
2. Література 1.
   Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е 2. Ленін В. / /. Повний зібрано творів. 3. АмСарцумян В. А. Теоретична астрофізика. JI. - М., 1939. 4. Аристотель. Твори у чотирьох томах, т. 1. М., 1975. 5. Бергсон А. Зібрання творів у п'яти томах. СПб., 1914. 6. Бергсон А. Час і воля волі. М., 1911. 7. Бергсон А. Творча еволюції. М.-СПб., 1914. 8. Бергсон А.
   
3. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
   Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
4. Глава XVI ПРО ВИЗНАЧЕННЯ, ЗВАНОМУ ВИЗНАЧЕННЯМ РЕЧЕЙ
   У першій частині ми вельми детально говорили про визначеннях імен. Ми показали, що пх не треба змішувати з визначеннями речей: якщо визначення імен довільні, то визначення речей залежать не від нас, а від того, що укладено в істинної ідеї речі, і їх не можна приймати за початку, а слід розглядати як положення, які часто мають потребу в обгрунтуванні і які можна оскаржувати. Тепер ми
   
5. Деякі особливості та приклади морально-соціальної думки гуманістів.
   Моральна проблематика, що грала виняткову роль в теоцентрической філософії Середньовіччя, природно, продовжувала розроблятися і в епоху Відродження. Найбільш загальне її відмінність від суто релігійної моралістікі полягало в посиленні акцентів розуміння людини як природної істоти і ослабленні, якщо не повне усунення, аскетичного компонента людинознавства. Звідси орієнтація
   
6. 3. Філософія і медицина епохи Відродження
   Філософія епохи Відродження є сполучною ланкою між середньовічним теоцентризмом та науково-філософським мисленням Нового часу. Характерною рисою філософії цього періоду є яскраво виражений гуманізм. В цілому філософію епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентризм. Це означає, що центральною проблемою осмислення стає не Бог, а людина. Бог визнається початком
   
7. Сучасні підходи до ідеології
   Зараз концепції Мангейма, тим більше Маркса політологи нерідко критикують, особливо тезу про «хибному свідомості», а також протиставлення ідеології та утопії . Разом з тим, раціональний першоелемент обох підходів - ідея про те, що різні типи «помилкової свідомості» в ході своєї внутрішньої еволюції і динаміки можуть виконувати відомі соціальні функції, - так чи інакше використовується майже всіма
   
8. 3.8 .1. Предтечі (від Платона до Вольнея)
   Якщо коротко охарактеризувати внесок французьких істориків епохи Реставрації у розвиток філософсько-історичної думки, то він полягає у відкритті ними обществешшх класів і класової боротьби. '"У цих мислителів були попередники. Витоки ідеї суспільних класів та ідеї класової боротьби йдуть у глибоку старовину. Соціальна нерівність людей в цивілізованому суспільстві і пов'язані з ним
   
9. § 7. Моральність і право
   До складу філософських вчень, розроблених Кантом на основі критицизму, увійшло і вчення про право. Це один з пізніх результатів філософського розвитку Канта. У 1797 р. Кант опублікував «Метафізику моралі» («Metaphysik der Sitten»). Твір носить прикмети наступаючої старості Канта; все ж воно повно думок, характерних для Канта і важливих для розуміння його філософії, а також його
   
10. ВСТУП
      «Найбільший прогресивний переворот», яким стала, за визначенням Ф. Енгельса, епоха Відродження, ознаменувався видатними досягненнями в усіх галузях культури. Епоха, «яка потребувала титанів і яка породила титанів» [1, т. 20, с. 346] була такою і в історії філософської думки. Досить назвати імена Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Мішеля Монтеія, Джордано Бруно, Томмазо
    
11. Іменний покажчик
      Аврелій, Марк (121-180), римський імператор (з 161), письменник, філософ-стоїк. - 296 Агелад (бл. 520-450 до н. Е..), Др.-греч. скульптор. - 251 Агесилай (бл. 444 - бл. 361 до н. Е..), Спартанський цар. - 247, 248 Агоракріт (сер. V ст. - Поч. IV в. До н. Е..), Др.-греч. скульптор, учень Фідія. - 252 Аддісон, Джозеф (1672-1719), англ. письменник, просвітитель. - 226 Адріан (кінець III ст.), Св. мученик
    
12. ЛІТЕРАТУРА 1.
      Ago П'єр. Що таке антична філософія? М.Г 1990. 1а. Античність як тип культури. СБ статей / Відп. ред. А.Ф. Лосєв. М.Г 1988. 2. Асмус В.Ф. Антична філософія. M.f 1988. 3. Асмус В.Ф. Платон. М., 1975. 4. Ахманов А.С. Логічне вчення Арістотеля. М.Г 1960. 5. Богомолов А.С. Антична філософія. M.f 1985. 6. Васильєва Т.В. Афінська школа філософії. М.Г 1985.