Гілозоістская і органістская натурфілософія і елементи метафізики Кампанелли (1568-1639).

Глибока неприязнь до умоглядних і авторитарного схоластичному тлумаченню природи зробила Кампанеллу послідовником Телезио, що і відбилося в першу з названих вище книг (в дещо меншій мірі і в наступних). органістіческімі аналогізм можна зафіксувати чи не в усіх творах Кампанелли, що переносить властивості тваринного і людського мікрокосму на весь світ і навіть універсум. «Мир - це величезне жива істота, а ми живемо в його череві ... море - це піт землі» (XI 28, с. ІЗ). ТОТАЛЬ і гилозоизм як онтологічна проекція сенсуалистической методології . відчувалися властивість притаманне і камінню. На відміну від Патріци, який ведучим, пізнавально найбільш цінним відчуттям вважав зір, Кампанелла вбачав таке в осязании. Теплота і холод, якийсь універсальний дух, як і у Телезіо, - тотальне суб'єктне начало, повністю пронизує пасивну масу матерії. Вона абсолютно не походить на активну матерію Бруно, вагітну безліччю форм. Слідом за Телезио Кампанелла переконаний, що всім природним речам, включаючи стихії, притаманне прагнення до самозбереження. Усі без винятку сутності, стверджує Кампанелла в трактаті «Бог і приречення», завжди відчувають любов до самих себе.

Інше закономірний наслідок сенсуалистической методології Кампанелли - якісне тлумачення речей і явищ природи. Він відкидав доктрину древніх атомістів, бо вона приводила до редукції якісного до кількісного. Більш того, ще у в'язниці філософ-бунтар виступив на захист Галілея, залученого до відповіді римською інквізицією за свої переконання (див. нижче). Разом з тим Кампанелла підкреслював своє розбіжність з Галілеєм, вважаючи себе «фізиком», а Галілея - «математиком», які прагнуть звести все якісне до поєднанню безякісних атомів.

Але сенсуалистическая методологія, абсолютно необхідна в дослідженнях фізики, непридатна для побудов метафізики. Кампанелла звертався тут до розуму, який для нього в загальному не пов'язаний з діяльністю почуттів, особливо в роздумах про нескінченність . Її псевдонімом є Бог. «Якщо світ не нескінченний, - йдеться в 452" Метафізика ", - то нескінченний Бог» (XI 7, т. I, с. 425). І взагалі всяке

буття звичайно, а небуття нескінченно. У творах Кампанелли на відміну від праць Бруно немає скільки послідовного пантеїзму. Бог зберігає свої внепріродного позиції без послідовно виражених креационистских функцій, обов'язкових для офіційного християнства. Проте філософ дотримується (особливо у творі «Про відчуття речей і магії ») багатовікової традиції наділяють даром інтуїції ангелів і демонів, що виражають тисячі своїх думок у безсловесної формі. Хоча людині це і не дано, він все ж наділений частинкою божественної інтуїції.

Звідси найважливіше положення метафізики Кампанелли, яка каже існування першопочатків, або прімалітетов, властивих всякому буттю - Мощі, Мудрості і Любові. Можливо, тут перед нами перетлумачення основний християнської тріади. Хоча, разом з тим, ця онтологічна трійця - соціоморфіческая проекція, в чому ми переконаємося в подальшому при розгляді «Міста Сонця».

Інформація, релевантна "Гілозоістская і органістская натурфілософія і елементи метафізики Кампанелли (1568-1639)."

1. Органицистская натурфілософія Шеллінга.
   Її загальний задум - показати, яким чином природа прагне до інтелігенції. Чимало філософів минулого, а французькі матеріалісти - у сутності в ті ж часи намагалися вивести друга з першої. «Параллеліст» Шеллінг, звичайно, з ними не згоден. Спираючись на монадологию Лейбніца і гілозоістскій натуралізм Гердера, ще зовсім молодий мислитель вписує в свою натурфилософскую доктрину ідеї
   
2. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
   Сутність і основні поняття метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про першу сутності . Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1.
   
3. Методи і внутрішній зміст філософії.
   Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
   
4. А.Н. Троепольскій .. Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
   Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. За думки автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
   
5. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
6. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
   У зв'язку з проблемою інформативності аналітичних суджень з непорожніми суб'єктами на перший план висувається питання про характер істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної , кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в
   
7. Філософія природи і духовного всеєдності Шеллінга.
   Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854), вельми обдарований син високоосвіченого викладача духовної семінарії, вже в ранній юності (1790) став студентом Тюбінгенського університету та однокурсником Гегеля (той був на п'ять років старший юнаки). Філософія тут вивчалася лише перші два курси, а три наступних - теологія. Але Шеллінг з ентузіазмом поринув у філософію самостійно,
   
8. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
   Його аналітична спрямованість у дослідженні природи і фактично повне відділення її розуміння від Святого Письма, відкриття справжніх законів механіки, можна сказати, вперше в історії людської думки з такою чіткістю вилилися в формулювання поняття об'єктивного, неантропоморфності, чисто фізичного закону природи. Прогрес натуралістичного світогляду протиставлення законів
   
9. Від астрології до строго наукової астрономії. Йоганн Кеплер.
   До кінця XVI - початку XVII в. природно-наукова думка в галузі астрономії принесла величезні успіхи і за межами Італії. Розвивалася наглядова астрономія, пов'язана головним чином з багаторічними ретельними і точними спостереженнями зірок, планет і комет датським астрономом Тихо де Браге (пом. 1601). Відкриття величезною теоретичної значущості зробив німецький астроном і математик Йоганн Кеплер
   
10. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. В
    
11. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
    Можна без перебільшення сказати, що обгрунтована Кантом неможливість традиційної догматичної метафізики як науки в межах теоретичного розуму (позитивної метафізики в межах теоретичного розуму, в моїй термінології) склала переворот у філософії, подібний відкриттю Коперника в астрономії, і направила її розвиток по лініях: критична позитивізм-неопозитивізм філософія
    
12. 1. ВСТУП
    Починаючи з грецьких скептиків аж до емпірістов XIX століття було багато противників метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали
    
13. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
    Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Глибші світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії» , можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
    
14. праксеологіческая теорія логіки
    Слабкість існуючих концепцій логіки значною мірою зумовлена тим, що вони розглядають логічні норми у відриві від функції знання, від його сутнісних цілей. Ми можемо зрозуміти природу цих норм тільки через розгляд універсальних вимог практики до структури знання. Ми будемо виходити з того положення, що знання має тільки одне призначення - призначення практичне, що будь-яке
    
15. Епохальне світоглядне значення відкриттів Галілея.
    Великий італійський вчений Галілео Галілей (1564 - 1642), геніальний математик і натураліст, - мислитель зовсім іншої творчої спрямованості порівняно фактично з усіма натурфілософами Ренесансу (наприклад, з більш молодшим Кампанеллой). Батько хотів, щоб Галілео став лікарем, і той став вивчати медицину в Університеті Пізи, проте нездоланна тяга до математики змусила
    
16. § 2. «Політичний євангелізм» і утопія: Еразм Роттердамський і Томас Мор
    Макіавеллі дає тверезу і жорстку оцінку сучасної йому дійсності, він сприймає цю реальність і будує свої міркування виходячи з цього факту . Відродження дало нам та інших мислителів, також замечавших жорстокість оточуючого їх світу, але які відмовилися брати світ таким, як він є, і що шукали шляхи його зміни. На думку Еразма Роттердамського (1469-1536), автора знаменитої Похвали
    
17. 8. Згода, а не злиття
    Все східні цивілізації порівнянні між собою, чого не можна сказати відносно західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій
    
18. ЛІТЕРАТУРА
    Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. BC Нер-сесянца.-М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період.-М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
    
19. Деякі особливості та приклади морально-соціальної думки гуманістів.
      Моральна проблематика, що грала виняткову роль в теоцентрической філософії Середньовіччя, природно, продовжувала розроблятися і в епоху Відродження. Найбільш загальне її відмінність від суто релігійної моралістікі полягало в посиленні акцентів розуміння людини як природної істоти і ослабленні, якщо не повне усунення, аскетичного компонента людинознавства. Звідси орієнтація
    
20. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
      В основі метафізичного трактування духовності лежить ідея, згідно з якою людське буття в силу своєї недосконалості та обмеженості не є джерелом духовності. Не маючи повноти в самому собі, людина потребує «ціннісної вертикалі», у співвіднесеності з абсолютними цінностями і смислами. Метафізика традиційно орієнтувала людини на деякий універсальний сенс буття;