2. Залученість Дільтея в апорії історизму

2 Див: В о l l n o w O. F. Dithey, 1936.

3 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 281.

4 Антична праформа проблеми пізнання, яку ми знаходимо, наприклад, у Демокріта і яка була приписана неокантианской історіографією також Платону, мала іншу основу. Обговорення проблеми пізнання, яке велося, виходячи з позицій Демокріта, насправді вилилося в античний скепсис (див.: Natorp P. Studien zum Erkenntnisproblem im Altertum, 1892; G adamer H.-G. Antike Atomtheorie. - «Zschr. Fd ges. Naturw. », 1935).

668

5 Див: D u h е m P. Etudes sur L? Onard de Vinci. 3 vol. Paris, 1955; Le syst? Me du monde, vol. X.

6 Див однойменну книгу Г. Ріккерта «Предмет пізнання».

7 Див наступний аналіз історичності досвіду [с. 409 і їв.]

8 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 278.

9 Ibid.

10 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 27 f.; S. 230.

11 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 177.

12 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 282 ff. Ту ж саму проблему Георг Зіммель намагається вирішити за допомогою діалектики суб'єктивності переживання і взаємозв'язки предмета, тобто в кінцевому рахунку на психологічному шляху. Див: Br? Cke und Тог, S. 82 f.

13 Der Aufbaus der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. - Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII.

14 Див: Diltey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 13 a.

15 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 266.

16 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 157, 280, 333

7 Ibid., S. 280.

18 О. Ф. Больнов правильно помітив те, що у Дільтея поняття сили надмірно йде на задній план. У цьому виражається перемога романтичної герменевтики над мисленням Дільтея. Див: Bollnow O. F. Dilthey, S. 168 f.

9 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 148.

20 Див: Hegel G. W. F. Theologische Jugendschriften, ed. Nohl, S. 139 f.

21 Dilthey W. Gesammelte Schriften Bd. VII, S. 136.

; 2 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VIII, S. 224.

23 Основоположний трактат Дільтея «Історія молодого Гегеля», вперше опублікований в 1906 році і доповнений в четвертому томі «Зібрання творів» Дільтея рукописами з архіву, відкрив нову епоху в дослідженні Гегеля - меншою мірою своїми результатами , ніж своєю постановкою завдання. Незабаром після цієї публікації пішло видання Германом Нолем в 1911 році теологічних рукописів молодого Гегеля, які були переконливо прокоментовані Теодором Герингом в першому томі його роботи про Гегеля, що вийшов в 1928 році. СР мою статтю: Hegel und der geschichtliche Geist (Zschr. f. die ges. Staatswissenschaft, 1939). Див також: Marcuse H. Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Fr. / M., 1932, де розкрита функція поняття «життя» як основний моделі в гегелівської «Феноменології духу».

4 Докладно - в нотатках з архіву до «Історії молодого Гегеля» (див.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. IV, S. 217-258, глибше-в третьому розділі «Побудови. .. »с. 146 і далі).

25 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 150.

: 6 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 265.

27 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 136.

28 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 339 ff., А також Bd. VIII.

19 Dilthey W. Leben Schleiermachers, ed. Mulert, 1922, S. XXXI.

30 Dilthey W. Leben Schleiermachers, l Aufl., 1870; Denkmale der inneren Entwicklung Schleiermachers, S. 118; Vgl. Monologen, S. 417.

31 Див: D i l t he у W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 291: «Подібно буквах деякого слова, життя та історія мають сенс».

J2 CM.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 277.

33 Ср насамперед відповідні вказівки Макса Шелера:

669

S з he 1 е г M. Zur Ph? Nom? Nologie und Theorie der Syrnpathiege-f? Hle und von Liebe und Ha?, 1913.

14 Droysen J. G. Historik, § 41.

'5 Але також і Шлейермахеру, який тільки дуже умовно визнає старість зразком. СР наступне зауваження Шлейермахера: «Досада строків особливо з приводу дійсного світу - це нерозуміння юності і її радості, яка теж не близька до дійсного світу. Відраза строків до нових епох є інтегральний момент елегії.

Історичне чуття тому найвищою мірою необхідно, щоб досягти вічної юності, яка не повинна бути даром природи, а повинна бути досягненням свободи »(D ilth е у W.

56 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 278.

17 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 99.

$ 8 Ярим захисником цього «методу» є Е. Ротхаккер, чиї твори з даної проблематики, правда, свідчать переважно про протилежне: про прямування антіметоду дотепних вигадок і сміливих синтезів.

39 Briefwechsel, 1923, S. 193.

40 Див: G е g е l G. W. F. Wissenschaft der Logik, II, ed. Lasson, 1934, S. 36 f.

41 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, § 207.

42 Ibid., S. 347.

3 Ibid., S. 290.

4 D i l t h е у W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 364.

45 Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 6.

46 Ibid., S. 6.

47 Ibid., S. 3.

? 8 І на цей факт вказав вже Міш у своїй книзі «Філософія життя і феноменологія» (див.: Misch H. Lebensphilosophie und Ph? No-menologie, S. 295, 312). Міш проводить відмінність між «ставати усвідомленим» і «доводити до свідомості». Філософське усвідомлення є тим і іншим одночасно. Дільтей, однак, зробив помилковий пошук безперервного переходу від одного до іншого. «Істотно теоретична спрямованість на об'єктивність не може бути витягнута тільки з поняття об'єктивації життя» [с. 298]. Дане дослідження надає критиці Міша інший профіль, оскільки воно вже в романтичній герменевтиці відкриває те картезианство, яке тут робить двозначним хід думок Дільтея.

9 D i l t h е у W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 6.

'° У матеріали з дільтеевской архіву до «Побудови історичного світу ...», опубліковані у сьомому томі «Зібрання творів», непоміченим укрався оригінальний текст Шлейермахера [с. 225 його «герменевтика»], який Дільтей вже надрукував у додатку до написаної ним біографії Шлейермахера. Це служить непрямим доказом того, що насправді Дільтей так і не вийшов за межі романтичного підходу. Часто важко буває розрізнити конспект і власний виклад Дільтея. 51 Див с. 285 і їв.

) 2 ср забавну друкарську помилку у примітці 3 до с. 60.

53 D i 11 k е у W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 291.

670

Інформація, релевантна "2. Вовлеченность Дільтея в апорії історизму"

1. 2. Залученість Дільтея в апорії історизму
   2. Залученість Дільтея в апорії
   
2. Програма конференції
   5 жовтня 2001 Третє засідання: Методологія гуманітарних наук В. А. Курінний (Москва) Філософські основи описової психології A. П. Огурцов (Москва) Філософія педагогіки [Дільтей, Нуль, Больнов) B. В. Калініченко (Вятка) Деякі проблеми сприйняття герменевтики Дільтея В.І.Молчанов (Москва) Дільтей і Гуссерль. Суперечка про проблему общезначимости пізнанні Четверте засідання:
   
3. Від редактора
   Ім'я Вільгельма Дільтея міцно пов'язано в культурній свідомості з гуманітарними науками, і навіть сам термін «Geisteswissenschaften» зобов'язаний своїм поширенням дискусії навколо ідей цього німецького філософа, який у другій половині XIX століття поставив завдання філософського обгрунтування гуманітарних наук як самостійних наукових дисциплін. У своїй головній праці «Вступ до науки про дух»
   
4. Ш.М.Мунчаев, В.М.Устінов. Історія Росії. - Видавнича група ИНФРА - НОРМА. 592с., 1997
   Автори підручника - відомі вітчизняні вчені, доктори історичних наук, професори провідних вузів країни - аналізують у своїй праці складні, суперечливі історичні процеси Росії, керуючись науковими принципами об'єктивності, історизму, соціального підходу. Перший розділ присвячений феодального періоду історії Росії, утворенню та розвитку Російської держави. Другий охоплює
   
5. 3.7.3. Знову І. Гердер
   Спробу подолати такого роду підхід до історії зробив І. Гердер у своїй праці - «Ідеї до філософії історії людства». Коли він в ньому використав провіденціалістіческую формулювання, то легко його запідозрити або в надмірній прихильності до релігії, або в прагненні уникнути прямого конфлікт з її прихильниками. Можливо. що останнє відігравало певну роль. Але в кожному разі цим справа
   
6. VII. У пошуках нової ідентичності
   Комунітаризм як фі їлософско-політичний напрямок є переважно англоамериканской дітищем, хоча його ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також
   
7. В. Дільтей: релігія як спілкування з невидимим
   На відміну від Ф. Ніцше, Вільгельм Дільтей під «життям» розуміє індивідуальні переживання людей, які він зводить у ранг наук про дух (тобто наук, безпосереднім предметом яких є культура, історія людства і т.п.). Важливе місце в структурі «життя», згідно Дильтеем-ським уявленням, займає релігія, головною ознакою якої є «спілкування з невидимим». «Де б ми не
   
8. Методологія історії права.
   Як суспільна наука, історія держави і права описує, досліджує і осмислюють історичний процес розвитку права і юридичних інститутів, дотримуючись загальних методологічним правилами, які встановилися на даний період в соціологічної, юридичної та історичній науці. Сутність цих правил обумовлена загальнофілософським підходом науки до пізнання і пояснення явищ історії та суспільного життя.
   
9. 4. Економічна передумова
   Широке залучення виняткових прав на ідеальні продукти розумової праці в сферу товарно-грошових відносин, їх "товаризація", зростання їх комерційної цінності, обумовлює все більшим впливом, зокрема, науково-технічних досягнень на зростання продуктивності праці, формували уявлення про "купівлю-продаж" результатів інтелектуальної діяльності. А оскільки згідно
   
10. Гуссерль і Дільтей. Передумови та методологічні процедури В. І. Молчанов
    Йтиметься про вихідних пунктах і методологічних процедурах, про відмінність між Гуссерлем і Дильтеем в цьому плані. Ключове слово Дільтея як філософа - це життя. Життя у Дільтея навіть не символ, а деяка міфологема, і чим сильніше міф, ніж він яскравіше, чим більш яскравим і художньою мовою він виражений, а Дильтею якраз не можна відмовити в таких яскравих образах, тим сильніше в нього вірять і тим
    
11. $) До історії слова «переживання»
    Дослідження появи слова «переживання» (Erlebnis) в німецькомовних текстах призводить до приголомшуючого результату: воно стало звичним тільки в 70-ті роки XIX століття. У XVIII столітті воно ще повністю відсутня, а й Шиллер і Гете також його не знають. Як здається, саме раннє свідчення його вживання 35 ми знаходимо в листі Гегеля 36. Але і в 30-і і 40-і роки воно зустрічається тільки в одиничних
    
12. Контрольні питання для СРС 1.
    У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
    
13. Інтерналізм інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
      Інтерпеляції (фр. interpellation) - термін, використаний ТЛ. Альтюссера у статті «Ідеологія та ідеологічні апарати держави» (1970) для позначення повсякденному ідеологічної практики, що забезпечує відтворення умов виробництва шляхом конституювання індивідів як суб'єктів. І. здійснюється різноманітними ідеологічними апаратами (освітніми, політичними,
    
14. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
      У першій половині ХХ в. «Філософія життя» була помітним філософським течією на Заході. Представлена Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши