|
Поезія розглядається Гегелем в якості не тільки провідного виду мистецтва на романтичному етапі його розвитку або найбільш відповідного його тенденціям типу художньої творчості, але і як вищий вид мистецтва взагалі. Більш того, бажаючи провести кордон між художнім і нехудожніх, філософ використовує дихотомію: поезія - проза. Прозовий виступає у нього як складний комплекс явищ, що протистоять ідеалу. Це і природні явища, і певне суспільне пристрій, і певні стану духу. Прозовий - правовий зако-нопорядок, при якому індивід став особистістю, втратив ініціативу і Субстанціальні інтереси. Як прозаїчна характеризується Гегелем сфера звичайного і спеціально наукового знання, спрямованість розумового мислення на природне, кінцеве. Прозовий знання відрізняється роз'єднаністю аспектів одиничного і загального, воно може дати лише спеціальні, приватні закони. Філософію Гегель то включає в область прозового, то (виводить з нього в залежності від того, по-перше, про якій стороні або ступені філософського мислення йде мова і, по-друге, чи необхідно йому підкреслити в даному випадку спільність філософії та поезії або їх протилежність. Хоча філософія в цілому - прозовий свідомість, позитивно-розумне, спекулятивне мислення постійно виявляється у Гегеля в особливій, непрозаіческой сфері. Подібно поетичній творчості спекулятивне мислення долає ущербність, однобічність розважливих уявлень і звичайного споглядання, приводячи все до єдності вищого порядку. Поняття «поезія» вживається філософом в декількох значеннях. Поезія - віршована мова, - по-перше, мистецтво слова, по-друге, істинно художній початок у мистецтві, по-третє, стан духу, що характеризується індивідуальним прилученням до субстанціальним початків життя, по-четверте . Прагнучи відрізнити художнє від нехудожнього, Гегель починає з протилежності між ідеалом і природою: «Ми ... поставимо питання про зазначену протилежності в наступній більш загальній формі: повинно мистецтво бути поезією або прозою? Бо справді поетичне в мистецтві є саме те, що ми назвали ідеалом »(54, XII, 165). На перший погляд це положення не узгоджується з початковою логічної конструкцією, згідно з якою прекрасного ідеалу безпосередньо відповідає скульптура, а також з думкою Гегеля про те, що поезія означає тенденцію мистецтва до заперечення самого себе, неминучість переходу в сферу понятійного мислення. Чому ж таки не скульптура (сфера гармонії об'єктивного і суб'єктивного, ідеї і чуттєвого образу), а поезія стає для Гегеля пробним каменем у визначенні специфіки художнього (поетичного)? Поезія розвивається в усіх формах мистецтва (символічної, класичної, романтичної), вона не обмежена, за Гегелем, якимось одним етапом. А епос, який розквітав у період класики, по своїй об'єктивності і здібності відобразити героїчне стан світу, за можливостями виразити через індивідуальне загальне рівноцінний скульптурі. Але питання ускладнюється тим, що Гегель бере не тільки епос і не тільки поезію первісного, «допрозаіческого періоду», а поезію в цілому, вінцем якої є драма. При теоретичної постановки питання про художній (поетичному) і нехудожньої (прозовому) філософ орієнтується на поезію романтичного періоду, де починають себе проявляти розірваність і дисонанси внутрішнього життя, негарне і потворне. У цей період реальні можливості для створення ідеальних образів стали дуже обмеженими, однак в поезії мистецтво йде від краси, компенсуючи цей шкоди тим, що починає найбільшою мірою виконувати свої пізнавальні функції. У цьому твердженні Гегель виходить не тільки з логіки своєї концепції (поезія більш свідомо наближається до відбиття розумного, до відбиття повноти духу в спорідненої йому стихії), а й з реальних особливостей європейського мистецтва XVIII - початку XIX в., що розвивав максимально можливі для мистецької сфери способи аналітичного відображення дійсності. Гостре почуття історизму проявилося в тому, що філософ поставив у центр розгляду драму,. яка відповідала на соціальні та естетичні запити епохи Просвітництва, і геніально передбачив майбутнє соціально-психологічного роману. Для Гегеля вкрай важливим було й те, що поезія цього періоду ввібрала досвід інших мистецтв, синтезувала їх досягнення. Поезія виявила неспроможність принципу наслідування, який Гегель-естетик піддав критиці. З одного боку, вся гегелівська концепція представляє апофеоз об'єктивності в мистецтві, з іншого - розвиток думки про активно перетворюючої характері поетично-духовного. У романтичну епоху непомірно збільшується роль творчого суб'єкта, його воля переходить в суб'єктивне свавілля, примха, каприз, геніальнічанье. Це особливо неприйнятно для Гегеля в проявах романтичної іронії. Критиці негативних сторін романтичного мистецтва він приділяє багато місця. Але разом з тим твір романтичного періоду яскравіше постає як щось зроблене, вироблене людиною, як «те, що він прийняв у своє уявлення, переробив, а потім за допомогою своєї власної діяльності вивів зі світу своїх уявлень у зовнішній світ» (54, XII, 166). Цей процес перетворення розкриває про-ний між усіма видами мистецтв: поетичне властиво й іншим його видам як процес переробки у свідомості художника за допомогою уяви і фантазії сприйнятого і виявлення його в чуттєвому матеріалі. Але в поезії духовне творення розкрилося найбільш повно і в адекватній формі. У поезії романтичного етапу про ідеал будуть свідчити не ідеальні характери, як такі, і тим більше не абстрактні ідеали як результат наслідування античності, а проникнення єдиного духовного сенсу в усі сторони зображення, в усі зокрема (теорія пафосу), тобто ідеальне (поетичне) може створюватися ставленням художника до подій і характерам аж ніяк не ідеального властивості. Гегель різко критикував поезію романтиків, які закликали до розриву з миром відносного і низького. На його думку, сучасний роман, звертаючись до зображення прозової дійсності, разом з тим залишається вірний поезії, бо вона в серце героя, який протистоїть прозі сучасних відносин та затверджує близьку красі і мистецтву дійсність. Якщо герой примиряється з прозовим світопорядком, то поетичне стверджується, як це випливає з усієї логіки міркувань Гегеля, у сфері авторського поетичного зображення. Насправді, де восторжествувала проза, поезія повинна взятися за «безперервну переплавку і перекарбовування прозового ». Несумісний на перший погляд з вихідними положеннями концепції поворот від розгляду скульптури як вищого втілення ідеалу до поезії як найбільш характерною галузі художнього свідчить як про багатство і багатогранності гегелівського методу, так і про те, що, приступаючи« до конкретного аналізу естетичних проблем, до розгляду явищ мистецтва, він часто забуває про абсолюті і міркує по суті порушених питань »(137, 52).
На відміну від Канта, який для дослідження естетичного, як такого, вибирає матеріал, в граничної ступеня очищений від внеестетіческіе елементів, Гегель для розгляду поетичного (художнього) звертається до явища, прикордонному між сферою художнього та нехудожнього (прозового). Так як поезія користується поданням, вона тим самим залишається в стихії, в якій проявляється релігійне і інше прозовий свідомість . Поезія може легко загубитися в інших сферах духовного. В інших видах мистецтва, вважає Гегель, ця небезпека менше, так як художня концепція виражена в певному чуттєвому матеріалі. В епоху, коли сформувався розвинувся прозаїчний мову і певні сфери прозового свідомості, поезія повинна навмисно відмежуватися від прозових форм. Якщо поезія первісного періоду відштовхувалася лише від звичайної мови, то на романтичному етапі розмежування між прозою і поезією стосується всіх рівнів художнього твору. У нашій літературі недостатня увага приділяється дослідженню Гегелем художнього твору як певної багаторівневої системи, як цілісності. Його думки про колізії, характері, дії неодноразово цитуються і розвиваються. Проблема ж багатошаровості художнього твору пов'язується переважно з іменами Гартмана і Інгар-Дена (останній своїми попередниками в цьому плані вважає Аристотеля і Лессінга). Але гегелівська філософія мистецтва містить розроблену концепцію будови художнього (поетичного) твори по рівнях, хоча поняття «шар» і «рівень» їм не вживаються. Гегель не тільки розчленовує твір мистецтва, а й висуває струнку теоретичну концепцію його цілісності. Аналіз специфічно поетичного твору, його відмінності від прозового філософ починає не з виявлення формальних ознак (віршована - невіршовим мова), а з характеристики вищого змістовного рівня. Останній виникає на основі складної трансформації уявлень і становить саму відмінну суть поетичного твору. «... Ці споглядання, почуття і думки мають бути виставлені фантазією у вигляді по собі готового світу подій, вчинків, душевних настроїв і спалахів пристрасті »(54, XIV, 104). Сюди входять і зовнішні предмети, але лише остільки, оскільки вони висловлюють духовний інтерес. конкретності в мистецтві відрізняється не тільки художня форма, а й зміст. Тому Гегель різко відмежовує поетичне зображення від філософського викладу: «Філософія йому (художніку. - Є. В.) не потрібна, і якщо він мислить філософськи, то він щодо цієї форми свого знання робить справу, якраз протилежне справі мистецтва» (54, XII, 290) . Однак Гегель вважає, що поезія має можливість (і повинна нею користуватися) залучати обране зміст «в сферу думки», вона не виключає з себе «піднесеної спекулятивної думки філософії», але це можливо, якщо думки не викладаються у вигляді міркувань чи наукової дедукції . Розкриваючи специфіку поетичного змісту, Гегель постійно має на увазі його структурність і багато-слойность. «... У розкритті приватного воно розгортає основний зміст, що займає центральне положення ... частное є не що інше, як саме саме ця зміст у формі своєї дійсною, відповідної твору мистецтва реальності »(54, XIV, 179). Вищий змістовний рівень створюється за допомогою уявлень. Тим самим уявлення в мистецтві виступає як зміст і форма, тому в поезії виникають нові можливості для їх гармонії. Вже звичайне уявлення тяжіє до загальності , в "слові закріплюється ця особливість, бо слово як би скорочує предмети, підводить їх під певний клас, пише Гегель. Поезія спирається на цю особливість уявлення та слова, будуючи художній образ.« ... Явище, в якому ми пізнаємо субстанціальне початок безпосередньо через саме зовнішність і її індивідуальність в нерозривному з нею зв'язку ... »(54, XIV, 194). У прозовій формі подання не є образ, воно несе сенс, як такої (понятійний сенс). Крім того, прозовий уявлення відрізняється вірністю, виразністю, визначеністю і ясністю, поетичне ж (власне образне і метафоричне) до певної міри непевний, багатогранно. Але на рівні перед-стаївленій кордон між поетичним і прозовим настільки важко провести, що іноді доводиться вдаватися до допомоги формального рівня художнього твору - звукового. Поезія використовує звук лише як знак, відмінний від змісту, лише для позначення уявлення. Якщо в музиці, говорить Гегель, звук береться як щось самостійне, як носій почуття, зрощеного з ним, то в поезії звук виражає уявлення в якості зовнішнього знака, позбавленого власної цінності і змісту, він знижений до ролі простого передавача мови. Ця зовнішня функція звуку по відношенню до уявлення викликає аналогію з кольором в живопису, який, на думку Гегеля, не несе ніякого сенсу, якщо до нього не приєднаються форма і вираз. Тим не менш колорит, на думку Гегеля, в більшій мірі пов'язаний з «цими внутрішньо одушевленими формами» (54, XIV, 103), ніж звуки мовлення та їх комплекси у вигляді слів-з уявленнями. З подібним підходом пов'язано і наступне положення Гегеля: «. .. для поезії у власному розумінні байдуже, читаємо ми чи слухаємо поетичний твір; без істотного збитку для його гідності воно може бути переведено на інші мови, може бути перекладене з віршованої в невіршовим мова і приведено в зовсім інші зв'язки в звуковому відношенні »(там же, 162). Це положення Гегеля не витримує критики у світлі сучасних знань. У мистецтві зміст аж ніяк не байдуже до каналу зв'язку. У віршованій промови обробка звуку, строфіка, ритм - це не оформлення готового уявлення, а й спосіб його створення, шлях структурування та вироблення змісту. Звукова сторона поетичного, зокрема віршованого, тексту повідомляє твору мистецтва додаткові художні значення, поза якими не може бути витлумачений багатогранний зміст його. Однак дана критика відноситься не до концепції Гегеля в цілому, а лише до її крайнощів. Справа в тому, що категоричні висловлювання про словесно-звуковий боці поетичного твору як допоміжної не узгоджуються з головною тезою Гегеля про взаємовідносини змісту і форми. Крайнощі, про які ми говорили вище, пов'язані з тим, що Гегель вважав аж ніяк не достатнім чисто формальний підхід до вирішення проблеми співвідношення поезії і прози: адже інакше заримовані Ритмізовані прозовий зміст можна було б вважати поезією (про неправомірність такого підходу писав ще Аристотель). Відкрити специфіку естетичного можна не в віршуванні, як такому, а в поетичності змісту і способі подання.
Діалектичний метод дає Гегелем можливість підійти до проблеми з протилежного боку і висловити думки, які були підтверджені подальшим розвитком конкретних наук про мистецтво. Звуковий шар поетичного твору тоді виступає не просто як «призвук», як щось самодостатнє, як гармонійно розмежована структура, створена з метою виконання лише формальних законів творчості, а в якості одного з найважливіших способів розробки і розвитку змісту: «У вільній ж поезії .. . необхідність повертати в різні боки вираз, відповідне поданням, необхідність його стягувати, розширювати доставляє поетові також нові міркування, раптові думки та творчі ідеї, які не прийшли б йому в голову, якби не було даного приводу »(54, XIV, 204). Тому Гегель не вважає за можливе для поета спочатку втілити думку в прозовій формі, а потім наділити її в образи, висловити в римованої мови: адже в такому випадку образне «було б лише навешено на абстрактні роздуми, як якесь прикраса, якийсь зовнішній наряд» (54 , XII, 43). Подібна роздільна діяльність не характерна для мистецтва. І Гегель стверджує далі, що віршування відтворює напрямок течії уявлень і їх характер: «З цієї точки зору і розмір вірша доставляє загальний тон і духовне дихання цілого вірша; і не байдуже, чи беруться для зовнішньої форми ямби, Трохим, станси, алкеевой строфа або інші »(54у XIV, 204 - 205). Звуки, крім того, формують відносини тимчасові. Торкаючись питання про специфіку друкованого чи писаного способу фіксування звукового ряду в поезії, Гегель беззастережно стверджує, що на відміну від звукового шару він абсолютно байдужий до поетичного змісту. Однак друкована та письмова знакова система не аналогічна нотного запису. У деяких народів і в певні епохи вона несе відому семантичне навантаження. Особливо яскраво це виявляється в східному мистецтві (яке Гегель недооцінював). Зазначений погляд Гегеля визначався не лише недооцінкою відомого- ної історичної та національної специфіки розвитку мистецтва, але і переконанням, характерним для естетики його часу: мистецтво слова і раніше розцінювалося лише як мистецтво звучного слова. Поетичний твір, на думку Гегеля, є органічна цілісність, яка створюється, по-перше, єдністю змісту (дія, подія, почуття, пристрасть), по-друге, принципом відображення загального через індивідуальне, по-третє, тим, що художній зміст є якийсь завершений, закінчений світ, але не абсолютно закруглений, а здатний до розвитку. Окремі частини самостійні і пов'язані з цілою, якщо ж вони підпорядковані тільки доцільності, то перед нами перехід до прози. У поезії на відміну від прози важливий не тільки результат, але і шлях до нього. Звідси - цілісність і натхненність деталей, їх відносна самостійність. На наш погляд, Гегель в якійсь мірі передбачає принцип, який згодом був кваліфікований як принцип неекономіі або відносної невмотивованості в мистецтві. Слідом за Кантом Гегель прагне визначити специфіку художнього, як такого. Це змушує його замикати художню структуру на самій собі, розглядати її без співвіднесення з чимось іншим, належним, корисним і т. д., поза мети, що лежить зовні. Філософ проводить межу між мистецтвом вільним (власне мистецтвом) і службовим (немистецтвом). Звідси, наприклад, виділення епосу як чисто художнього явища, по ту і іншу сторону якого розташовуються немистецькі прозові твори. Але якщо врахувати, що Гегель визнає пізнавальну і соціальну функції мистецтва, що його естетика ввібрала дух Просвітництва і Великої французької революції, то спроба розглянути художній твір як замкнуту систему є не просто данина кантіанству, а допоміжний метод дослідження. Мабуть, подібні дослідницькі завдання (відокремити художнє від нехудожнього, визначити його специфіку) змушують Гегеля займати кілька архаїчну для його часу позицію у кваліфікації мистецтва слова як мистецтва, організованого за законами віршованої мови (згадаймо полеміку Гегеля з Лессінг про використання олександрійського вірша в драмі). Поезія як віршований текст «спонукає поета Рухатися поза меж звичайного слововживання і створити свої твори лише за законами і вимогам-мистецтва» (54, XIV, 203), тобто в даному випадку специфіка поетичного (художнього) проявляється на матеріалі, гранично віддаленому від нехудожніх засобів спілкування і форм діяльності. Гнучкість гегелівського методу видна в тому, що, звертаючись до сучасного мистецтва, він відмовляється від положення «поезія є обов'язково віршована мова». Він говорить про те, що «у сфері епічної поезії відкрився, нарешті, необмежений простір для роману, оповідання і новели» (54, XIV, 289). Саме роман, на думку сучасного дослідника, знаменує контакт з незавершеною, що стає дійсністю, роман звернений до теперішнього на відміну від епосу, дія якого зображується як завершене, що стало минуле, часто легендарне (див. 21). Гегель оцінює як художня творчість і архітектуру. Більше того, він виключно багато уваги приділяє аналізу так званих перехідних форм (красномовство, історичні біографії), побічним відгалуженням епічного, як такого: епіграмам, афоризмам, дидактичним поем, посібникам з фізики, астрономії, полюванні. Він говорить про художніх елементах в Старому завіті, Новому завіті, Корані і т. д., про так званих художніх вкрапленнях. Так гегелівська концепція підтверджує, що мистецтво не відмежоване різко від немистецтва, поезія - від прози. Дійсно, немистецькі освіти (листування, документ) дають поштовх для виникнення нових форм художності (роман у листах, художньо-документальний жанр). Крім того, нехудожнє в системі однієї культури може увійти як художнє в сферу іншої (літопис, ікона). Процес цей набуває іноді і дещо інший характер. Гегель пише про те, що дидактична поезія в ранній період, коли ще не запанував прозаїчний порядок, виступала як художнє явище, тоді як подібні форми в умовах зародження прозового порядку втрачають якості поетичності.
|
- естетика і медицина
естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
- Рекомендована література
1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
- СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
естетиці, які будуть опубліковані після його смерті. Водночас видає «Принципи філософії права» (1821), а також виправлені видання «Енциклопедії». Гегель помер у Берліні 14 листопада 1831 під час епідемії холери. ? Чому людина створює твори мистецтва? Мистецтво є чуттєвим проявом духу, і в цій якості воно розбурхує душу. Мистецтво робить доступним «те, що
- ПЕРЕДМОВА
поетичний досвід Гельдерліна у своїй ір-раціоналістичної гносеологічної концепції, вбачала сутність, мислення в поезії (поетичній творчості) і перетворювала наукову філософію у філософію поетичну (або філософствує поезію). (,, Шлейермахер - це мислитель більш широкого плану порівняно | З Гельдерлином. В межі романтичного руху без будь-яких істотних
- § 1. Л.В. Лапцов як філософ
поетичного філософствування належать такі постаті, як Емпедокл, Парменід, Платон, Лукрецій. Прозовий виклад філософських поглядів є генетично більш пізнім жанром філософської літератури. Тому філософські вірші і афоризми Л.В. Лапцуя можна оцінювати як початок становлення «північної» філософії. Символічно, що до вступу до школи Л.В. Лапцов носив ім'я Весако («мудрий
- Вчення про державу Гегеля.
гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали вільні від релігії погляди на державу, то Гегель у витончено-містичній формі відроджував релігійно-теологічне вчення про нього. У його Ученні держава зображується як втілення вищих моральних цінностей, він створює
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
- ЧАСТИНА ПЕРША
поетичних творів та призвести в доступних межах його систематизацію. Звертаючись до вивчення філософії Гельдерліна, ми виходили з того, що він був філософствуючим поетом. Поет-філософ (на відміну від філософа) конкретизує складні філософські думки та ідеї, т. о. передає їх в наочних, емоційно-насичених, живих поетичних образах. У творах поетів-філософів - мається на
- ХХЇ Гегелівської ЕСТЕТИКА І СУЧАСНІСТЬ
поетичному початку, мистецтва загалом. Тут Гегель найбільш близький матеріалізму. Відстоюючи трудову теорію вартості, розвинену в класичному вигляді англійської політичною економією в особі А. Сміта і Д. Рікардо, роботи яких Гегель ретельно вивчав, німецький діалектик бачить в художній творчості форму вільної діяльності, яка вступає в різке протиріччя з пануючим поділом
- МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже, різні методи пізнання і пояснення: діалог і інтелектуальне споглядання (Платон), софістичний метод, методи розумового пізнання: аналітичний та синтетичний, формально-логічний метод, індуктивний і дедуктивні методи
- Теми рефератів 1.
Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
- ГЕГЕЛЬ І ДЕЯКІ АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ марксистської теорії (Замість введення)
естетику, вчення про право і багато інших галузей знання. Кожен, хто вивчав твори Гегеля, так чи інакше відчув на собі вплив його теоретичних ідей і тому певною мірою зобов'язаний йому своїм духовним розвитком. Тільки революційні марксисти-ленінці є справжніми спадкоємцями філософського вчення Гегеля, всього передового, істинного, неминущого, що створив цей
- Гегель (1770-1831)
гегелівської філосфіі. Розуміння будь-якого об'єкта дається виключно в аспекті його походження і розвитку. Це відноситься і до самої думки. ШШвВ Діалектика? Мислити систематично не означає усунути протилежності як такі, це означає розвивати думку, здатну сприймати протиріччя таким, як воно є, і вважати його рушійною силою розвитку. Такий спосіб руху думки Гегель
- XXIV ПРЕДМЕТ МИСТЕЦТВА В ЕСТЕТИКИ ГЕГЕЛЯ
естетиці. Зрозуміло, розбіжність у вихідних положеннях обумовлює неминуче відмінність і в самій суті вирішення проблеми; це, однак, не виключає наявності деякої спільності в її постановці. Немає особливої потреби докладно обгрунтовувати виняткову важливість дослідження предмета мистецтва при аналізі його специфіки. Цілком очевидно, що для повноти характеристики пізнавальної
- Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
гегелівської філософії. Поняття абстрактного права, моралі, моральності. Гегель про співвідношення громадянського суспільства і держави. Структура конституційної монархії. Гегель про війну і мир, про спільну історію права і держави. Питання держави і права в творах комуністів і соціалістів початку XIX в. Проблеми соціальної рівності людей і подолання політичного відчуження. JI. фон
- Філософська методологія: діалектична логіка.
"У формальній логіці суперечність є сигналом лиха, але в розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху" Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового
- ВІД РЕДАКЦІЇ
гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня народження Гегеля (серпень 1970 р., Берлін), і на науковій сесії відділення філософії та права АН СРСР, присвяченій 200-річчю з дня народження Гегеля (лютий 1971 р., Москва). Глави книги написали наступні автори: Вступ-акад. Ф. В. Константинов, I - акад. М. Б. Мітін, II - доктор філософських наук 3. М. Оруджев, III -
- Контрольні питання для СРС 1.
У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке
- КОРОТКИЙ Бібліографічний покажчик літератури про Гегеля, ВИЙШЛА У 1960-1970 рр.. (Російською мовою та мовами народів СРСР)
естетиці ». - В кн.: «Історія естетики», в п'яти томах, т. 3. М., 1967, стор 175-201. Вступ, текст Л. Я. Рейнгардт. Гегель. Фрагменти з творів. - В кн.: «Антологія світової філософії», в чотирьох томах, т. 3. «Буржуазна філософія кінця XVIII в. - Перших двох третин XIX в.» М., 1971, стор 282-394. Підбірка і вступ, текст М. Ф. Овсяннікова. ЛІТЕРАТУРА Про ГЕГЕЛЕ38 Абдільдін Ж. М.
- Есе про Будинку Дягілєва
поетичних моментів викликає пам'ять! Згадаймо наші щоденні зустрічі з Домом. Синя свіжість ранку. Колючий сніг або сухий мороз. А ти поспішаєш знайомим маршрутом, минаючи кольорові перехрестя. Кінцевий пункт - невеликий кам'яний особняк. І ти абсолютно впевнений у тому, що у вікнах його вже горить світло, добрий і привітний. А чи можна забути весняне чарівність нашого Будинку? Коли рожевий світанок
|