|
До останніх днів існування СРСР ідеологічне керівництво країни намагалося тримати на периферії розділи філософії , насправді складові її центр; історія філософії раніше залишалася під вічним підозрою, а історія самобутньої російської філософії, здавалося, канула в вічне забуття; ця область філософського знання десятиліттями залишалася чорною дірою, білою плямою. У 1979 р. відомий історик середньовічної російської філософії М.Н. Громов депонував у бібліотеці ИНИОН (в єдиному екземплярі!) Нарис, присвячений вивченню в радянський час історії російської середньовічної думки. Відкрилася сумна картина. Автор представив вагомі результати досліджень істориків, які зверталися до загальної оцінки і окремим проблемам культури, мистецтвознавців, істориків архітектури тощо; серед них істориків філософії майже не було (див.: 7). Священне табу поширювалося на вигнаних з країни і продовжували працювати за кордоном російських філософів, на тих, хто загинув у ГУЛАГу на батьківщині, або на тих, хто не вкладався в канони догматичного марксизму. Їхні твори не видавалися, а ті, що були видані до Жовтня і в ранні радянські роки, нудилися в спецхранах. Їх не можна було згадувати і тим більше цитувати. За всі ці роки, мабуть, єдину статтю про Н. Бердяєва вдалося опублікувати в «Питаннях філософії» Іринці Балакін (її ім'я, на жаль, відсутня в Енциклопедії російських філософів XIX-XX ст., Виданої П.В. Алексєєвим). У «Філософської енциклопедії» 1960-1970 рр.. російські мислителі виявилися в когнітивної тіні: тільки Н. Бердяєв («реакціонер»), С. Булгаков («його погляди використовують вороги науки»), Н. Лоський, І. Ільїн («шовініст»), В.В. Розанов («політичний двурушник»), Б. Вишеславцев (не згаданий як філософ права) удостоїлися лайливих статей на призначеному для їх імені місці.
Лише частково у четвертому і, повніше, в п'ятому томах зусиллями Олександра Георгійовича Спиркина і особливо Ренати Олександрівни Гальцева та Ірини Бенціоновни Роднянської була дана акдеміческая інформація в статтях про російських філософів XIX - початку XX в., Складових нашу славу. Йшлося про В.І. Вернадському, Вл. Соловьеве, П. Флоренський, Н. Федорова, С. Франке, Г. Шпета та ін Правда, у статті про російської філософії (т. IV) вказувалося, що згадані Бердяєв, Булгаков, Лоський та ін «розвивали иррационалистические містико-релігійні ідеї слов'янофілів (це слід було приймати як свого роду "зраду батьківщині": вони, як і Вл. Соловйов ... взяли участь в політичній боротьбі на боці буржуазно-поміщицької реакції ...) ».У серії «Філософська спадщина» серед більш ніж сотні томів росіяни були представлені чи не десятьма томами - все тими ж «прогресивними» мислителями і «революційними демократами». У програмі цього величезного видання (не з вини її творців) начисто відсутні твори зарубіжних філософів другої половини XIX - XX ст. і, природно, російських філософів, що не потрапили з волі начальства до реєстру прогресивних. Тим часом вивчення софійного змісту філософії, якщо вона боялася втратити своє людське обличчя, мало для всіх областей культурного простору безумовно пріоритетне значення. Воно могло б облагородити догматізірован марксизм; завдяки її історії збагачувалося і культурно-історичний зміст вітчизняної духовного життя, в першу чергу філософських досліджень. Праці вітчизняних мислителів мали послужити і відродженню національної самосвідомості, і, нарешті, абсолютної моралі як родового ознаки людини. Ці проблеми в Радянському Союзі багатьом були близькі, а тому не згасало розуміння значення філософії в ціннісному освоєнні світу, в значенні творчості, причетного в творінню, у виправданні історичного минулого, присутнього в сьогоденні і кличе в майбутнє .
У нашому випадку на історичному полі західноєвропейського раціоналізму вітчизняна думка вимушено намагалася розрізнити і вгадати софійне розуміння філософії, висвічуючи її зв'язок з вітчизняним спадщиною.Поступово серед філософів і гуманітаріїв, отрешать від нав'язаної ідеологами звички вважати історію філософії маргінальної областю філософського знання, затверджувалася думка, що в рамках живої культури ідеї не пропадають безслідно і філософія тільки з її історією може зберігати фундаментальне значення для культури. Нині справа йде таким чином: постсучасність апелює до традиції; в постмодернізмі і багатьох інших «вільнодумних» вишукуваннях, що претендують на теоретичне обгрунтування постсучасності, використовуючи традицію, її руйнують вибірково або системно. У результаті історія думки радянського часу представлена фрагментарно окремими проблемами та особами в спотвореному вигляді (див.: 10, с. 76-81). На початку перебудови «володарі дум» відкидали «шкільну» філософію. Причому мова йшла не тільки про винесену за дужки марксизмі в цілому, не тільки про догматичної марксистсько-ленінської філософії, десятиліттями панувала в офіціозі. Нехтування і релятивизации віддавалося все, що було напрацьовано філософами радянського часу, а світова думка і донині використовується за методом «все дозволено». У цьому сенсі мічені постмодернізмом роботи на кінець XX в. по суті не відрізняються від тих праць, в яких на зорі радянської влади створювалася, а в роки «розвиненого соціалізму» охоронялася догматізірован філософія. Іншими словами, у нас на очах формується новий догматизм.
|
- 4.3.1. Інформаційні ланцюга з пам'яттю
пам'яттю, яка має здатність запам'ятовувати і зберігати інформацію. Таку здатність, наприклад, володіють суб'єкти, персональні комп'ютери, автоматизовані системи управління та ін [5]. Так пам'ять індивідуума характеризується ємністю (n), яка визначається як відношення запомненной інформації (I) до її потенціалу (АН), тобто напрузі з імовірністю, рівної 0,5: (4.1) n = I /
- Пам'ять
пам'ять супроводжує того класу психічних станів, які знаходяться в процесі організації. Вона триває, поки відбувається їх організація, і зникає, коли організація їх
- ДЕРРІДА
пам'яттю, ні анамнезом в їх спонтанному досвіді, живому і внутрішньому. Навпаки, архів існує замість втрати так званої пам'яті. Немає ніякого архіву без місця здачі на зберігання, без техніки для відтворення і без деякого зовнішнього характеру. Ніякого архіву без зв'язку з зовнішнім. Не будемо забувати відмінність у греків між тпете або anamnesis, з одного боку, і hup6mnema, з іншого. Архів
- Бергсон (1859-1941)
пам'ять? Спираючись на дослідження з втрати мови, Бергсон у праці «Матерія і пам'ять» (1896) заперечує ідею локалізації мозкових функцій і доводить, що функція пам'яті виходить за рамки мозку. ? Він розрізняє дві форми пам'яті: пам'ять звички (свого роду механічна пам'ять, яка грунтується на звичках організму (тіла)) і чиста пам'ять, яка містить всю мою особисту історію, з усією її
- 2. Облік і використання психологічних закономірностей в тактиці допиту. Мнемическая допомогу і оцінка показань
пам'яті усвідомлюються ним як свідчення. У повсякденному житті людини формуються не «свідчення", а образи сприйняття, пам'яті та уяви. Неспроможне і зведення "стадій формування показань" до психічних процесів - сприйняття, збереження та відтворення. Матеріал, який отримують людиною з пам'яті, вибірково актуалізується і реконструюється в залежності від тієї задачі, яка
- 4.3.2. Ригідні інформаційні ланцюга
пам'яті персоналу управління новою інформацією. На рис. 4.5 показана схема роботи керуючого джерела на навантаження, що володіє ригідністю L і опором т. Для цієї схеми з урахуванням (4.10) маємо hh - It = LdI / dt або I = - [l-exp (-1 / T)], t де Т = L / т - постійна часу ланцюга. У такій ланцюга струм в момент підключення управління дорівнює нулю, а потім наростає по експоненті
- Повстання рабів під проводом Спартака (73-71 рр.. До н. Е..).
Пам'яті людства. Література (основна): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гл.13 (розділ 4). Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1987. - С. 136-150. Каришковський П.О. Повстання Спартака. М., 1956. Додаткова література: Коржева К.П. Повстання Спартака в радянській історіографії / / Питання історії, 1974, № 10. Мишулин А.В. Спартаківський
- Обстановка.
Пам'яті незалежно від подальших подій, тому приділяйте увагу деталям. Подбайте про кандидатів, зрештою, вони ж Ваші гості! Можливо, вони довго добиралися, тому приготуйте освіжаючі напої. Зустрічаючі кандидатів співробітники повинні бути при-ветліви і люб'язні. Якщо у Вас в організації діють особливі правила (наприклад, заборона на куріння), повідомте претендентам про це заздалегідь.
- 10.3. Загальна методика проведення занять з професійної підготовки Підготовка занять
пам'яті, дотримання повноти і послідовності викладу), а при необхідності і конспекту (при складності змісту, його новизни для самого керівника, його невпевненість у збереженні в пам'яті всього , що треба розповісти навчаються навчальної групи); - вибір місця і методики - умов, засобів забезпечення, методів і методичних прийомів, технології їх застосування по етапах заняття;
- Бл. Августин (354-430 рр..)
Пам'яті в активності розуму, пам'яті, яка зберігає в ньому не тільки побачене, але також ідеї, набуті в процесі навчання, наприклад знання наук. З цього можна зробити висновок, що час існує тільки для людської душі, що розривається між минулим, яке вона утримує за рахунок спогадів, і майбутнім, яке вона передбачає. Визначаючи час як «розширення душі», Блаженний Августин
- Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки" вельми умовний. Його походження пов'язане з
- § 1. Допит як отримання і закріплення особистих доказів
пам'яті і їх реконструкції. Попереднє слідство у психологічної сутності - процес реконструкції минулих подій по слідах, що збереглися в матеріальному середовищі і в психіці людей, причетних до цих подій. Багато істотні для розслідування обставини можуть бути встановлені тільки на основі особистих доказів. Такі сторони механізму вчинення злочину, як
|