13.1. Сциентизм

Сцієнтизм (синонім - технократичний підхід) - це світогляд, в основі якого лежить принцип пізнаваності світу і віра в можливість засобами науки вирішувати будь-які проблеми, що виникають перед людством - енергетичні, демографічні, політичні і т. д. Сциентизм був характерний для російських вчених-утопістів кінця XIX - початку XX століть. У цей період революційно налаштована російська інтелігенція вірила не тільки у можливість швидкого перебудови суспільства, але і в необхідність докорінного поліпшення природи в глобальному масштабі.

Найяскравіший приклад сцієнтизму - робота К.Е. Ціолковського "Майбутнє Землі і людства" (1928), який вважав, що людина стане господарем грунту, океану, повітря, погоди, рослин і самого себе. Для цього, на його думку, населення Землі потрібно збільшити в тисячі разів. Розмноження та "завоювання земель" - дві складових розвитку цивілізації. У майбутньому будуть створені рослини, здатні утилізувати не один-два, а п'ятдесят відсотків сонячної енергії, що падає на землю (в 60-ті роки цю утопію повторив Н.В. Тимофєєв-Ресовський, правда, він сподівався підвищити ефективність фотосинтезу тільки до 8% , але й це неможливо). Весь азот атмосфери зв'язується в тверді речовини, в повітрі залишаються лише необхідні людині кисень (90%) і вуглекислота (10%). Утримати таку атмосферу у земної поверхні можна за допомогою екрану з кварцу майже півметрової товщини (в ті часи не знали сучасних надміцних пластиків) на висоті 10 м над землею.

За таких умов для прожитку однієї людини буде достатньо всього лише однієї сотки (0,01 га) плантацій. Таким чином, за Ціолковському, суша зможе вмістити 400 млрд. чоловік. А якщо закрити океани гігантськими "плотами" - штучними островами, покритими родючим грунтом - то харчування вистачить ще на 1200 млрд.

До космізму Ціолковського наближається гіпотеза В.І.Вернадського про ноосферу з "автотрофним харчуванням людини". І в цьому випадку будуть зняті обмеження з росту народонаселення, так як розривається ланцюг "сонце - рослина - людина".

У числі російських утопістів того ж періоду - великий еколог-економіст А.В. Чаянов (1990), який пропонував розібрати на полив річки, які живлять Аральське море, і, "пожертвувавши Аралом", створити на його місці квітучий сад (що вийшло після забору навіть частини стоку цих річок, ми вже знаємо).

Не дивно, що сциентизм став ідеологією соціалізму ("ми народжені, щоб казку зробити бувальщиною"), коли будувалися гігантські водосховища, неймовірно високими водозаборами на полив бавовнику був занапащений Арал. Більш того, ледве не були реалізовані плани повороту річок з півночі на південь, що призвело б до непередбачуваних екологічних наслідків.

Ціле намисто небезпечних хімічних виробництв уздовж степового відрізка річки Білої - це теж результат технократичного підходу, при якому ігнорувалися можливості господарської ємності територій. Розплачуватися за цю екологічну недалекоглядність доводиться нашому поколінню, яке змушене будувати Юмагузінского водосховище для погашення дефіциту води в містах південного Башкортостану.

До російських утопістам минулого і технократів справжнього примикають сучасні американські корнукопіанци (від англ. Cornucopio - ріг достатку) - прихильники технократичної моделі світу. Корнукопіанци вважають можливості отримання енергії та ресурси біосфери безмежними, здатними забезпечувати максимальний, нерегульований зростання народонаселення. В основі їх поглядів лежать наступні положення:

природа повинна бути завойована для економічного зростання;

всі проблеми можуть бути вирішені технологічними нововведеннями;

всім вичерпних ресурсів буде знайдена заміна, крім того, будуть розвідані нові, нині невідомі, родовища корисних копалин;

у світі достатньо невідновних енергетичних ресурсів (вугілля, нафта, газ, уран), вони ніколи не вичерпаються;

заощадження ресурсів доцільно тільки в тому випадку, якщо витрати на нього не знижують темпів зростання економічного розвитку;

доля диких рослин і тварин залежить від їх користі для людини , значна частина їх неминуче зникне, що не становить загрози, так як кількість видів надлишково;

високий темп економічного зростання дозволить урядам створювати очисні споруди за рахунок централізованих фондів.

Лінію утопістів-технократів продовжують і деякі біотехнологи (серед них лауреат Нобелівської премії, "батько" зеленої революції Н. Борлоуг), які ратують за трансгенні сверхурожайние сорти рослин і сверхудойние породи тварин без урахування того, скільки енергії буде потрібно для їх утримання і як поява цих нових видів позначиться на стані екосистем. (На щастя, серед генних інженерів все більше прихильників адаптивних сортів і порід, які більш стійкі до шкідників, хвороб, і менш вимогливі до умов середовища).

Більшість сучасних учених (їх погляди висловлював, наприклад, академік М.М. Моісеєв, 1990 р.) протиставляють сциентизму гуманізм. Вони вважають, що тільки вбудовування господарської діяльності людини в біосферу без її руйнування дасть шанс людині на виживання. У цьому випадку ноосфера розуміється не як сфера розуму, а як сфера розумності, де провідна роль має залишитися за природою.

Інформація, релевантна " 13.1. Сцієнтизм "

1. Суспільство і природа
   сциентизм. Біоетика.
   
2. Зроблено в Америці
   сцієнтизму. Одним з цих течій є Гегель проверяемиі з точки зору дійсності підхід німецьких ідеалістів і їхніх численних послідовників. Про Гегеле та його вплив на історію філософії ви можете прочитати у главі 18 «Поворот до ідеалізму». Інша течія - широко поширена тенденція застосовувати точні методи природних наук до ненаукових областям. Його іноді називають
   
3. 2.5. Сучасний креаціонізм про появу і розвиток життя на Землі
   сцієнтизм. Сциентизм - це точка зору, яка стверджує, що наука є не що інше, як парадигма істини і раціональності. Розрізняють дві його форми: сильний і слабкий сциентизм. Перший дотримується переконання, що немає істин окрім наукових, а якщо і є, то немає підстави вважати їх істинами. Іншими словами, твердження може вважатися істинним і гідним довіри, якщо воно успішно сформульовано,
   
4. Уоткінс Дж. У. H. - Див ФІЛОСОФІЯ НАУКИ Файхингера X. - СМ.НЕОКАНТІАНСТВО
   сциентизму як приватної ідеології науки. Відділення церкви від держави слід доповнити відділенням науки від держави - це, вважає Ф., послужить гуманізації як самої науки, так і сучас. культури. Соч.: Вибрані праці з методології науки. М., 1986; Against Method. Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. L., 1975; Science in a Free Society. L., 1978; Problems of Empiricism.
   
5. ЛНТІСЦІЕНТІЗМ - СМ. Сцієнтизму та антисцієнтизму
   антигуманізмом ТЕОРЕТИЧНИЙ (фр. anti-humanisme theorique) - концепція фр. філософа ТЛ. Альтюссера, спрямована проти інтерпретації марксизму в дусі гуманістичної філософії людини, характерного для багатьох течій західного неомарксизма к. 1950-х - поч. 1960-х (гуманістичний марксизм Р. Гароді, екзистенційний марксизм ТЖ.-П. Сартра, феноменологічний марксизм ТМ. Мерло-Понті, соціальна
   
6. автори словника
   Антоновський, Олександр АУТОПОЙЕСІС, КОНСТРУКТИВІЗМ Аршинов, Володимир М. півдня, І. Пригожин, Г.Рейхенбах Бікбов, Олександр П. Бурдьє, ГАБІТУС, СОЦІАЛЬНІ ПОЛЯ Блауберг, Ирина А. Бергсон, ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ, ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ Борисов, Євген М. Хайдеггера Борисова, Ірина Дж. Е. МУР, натуралістична ПОМИЛКА Бистров, Петро Г.Х. ФОН Врігт, Я. Хінтіккі Вашестов, Алекандр П.
   
7. 3, Забобон життя: діалектика і метафізика, традиції і модерн
   сциентизм і сентименталізм-сенсуалізм матеріалізму. Їм в найбільшій мірі схильні англосаксонські, почасти й романо-германські народи. Англосаксонський дух вкрай ан-тітрадіціонен, майже також, так німецький, споріднений йому, але, може бути, у кілька іншій мірі, так як у Німеччині домінує швидше сциентистская тенденція, ніж тенденція матеріалістичного сенсуалізму. Однак було б
   
8. Еволюція філософського знання.
   сциентизм? Знову заразиться скепсисом і ірраціоналізмом? Відповідь на ці питання дасть час, а напрям еволюції філософського знання визначить вектор розвитку духовної культури суспільства, тому що філософія є лише дзеркало цієї культури і луна її основного
   
9. ВСТУП
   сциентизм опинився в опозиції до метафізичного, філософського і теологічному пізнання світу. Філософська література з проблем науки, культури і цивілізації, помітними віхами в якій на Заході є дослідження Ж.-Ж. Руссо, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, О. Шненглера, Г.-П. Сноу, а також багатьох філософів екзінстенціалістской орієнтації, не обійшла увагою це протистояння. В
   
10. 2. Ідеологія як феномен маніпулювання свідомістю мас
    сцієнтизму і в цьому сенсі позитивізму. Позитивізм відкидає «саморефлексію» в ім'я науково-технічної «раціональності», а тому сам стає інструментом «панування» і «ідеології». Позитивістська «соціологія знання», зазначають автори «критичної теорії», дає малопереконливо і неправильне пояснення ідеології як «помилкового свідомості». Вона намагається довести, що неістинність ідеології
    
11. Основні факти стану природознавства в XVIII в. Сциентистская думка в філософії.
    Вище неодноразово зафіксовано величезне світоглядне і методологічне вплив механіки та астрономії Ньютона на філософську думку. У розглянутому столітті перед натуралістами постали завдання вивчення інших найважливіших фізичних явищ - звуку, світла, теплоти, магнетизму, електрики, трактованих незалежно один від одного і що вивчалися порізно. В їх розумінні позначалася ще
    
12. 7.2. Критичний самогон «з-під Франкфурту»
    сциентизм історичного матеріалізму, виражений в ідеї: наука про суспільство відкрила залізні закони історії, пояснила еволюцію суспільства і сформулювала прогноз про падіння капіталізму і настанні комунізму. Представники Франкфуртської школи вважають цю ідею головним джерелом вад ленінізму-сталінізму в Росії, маоїзму в Китаї і слабкості революційного комунізму на Заході. Науковий соціалізм
    
13. КРИЗА ДУХОВНОСТІ У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ (ЗАМІСТЬ ВИСНОВКУ)
    сцієнтизмом. Наука при всій своїй ефективності не в силах вгамувати пристрасть людини до пізнання таємниць буття і самого себе. Усвідомлення цієї обставини привело в ХХ столітті до зламу сформованих світоглядних установок і спробам вийти за рамки традиційного протистояння наукового та позанаукового, в тому числі релігійного, знання. У цьому зв'язку необхідно висловити застереження проти
    
14. СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
    Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи. План лекції I. Специфіка постклассической філософії II. Традиція раціоналізму в постклассической філософії: 2.1 Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха 2.2 Філософія марксизму: історичний та
    
15. Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики.
    сцієнтизму і в пізньоантичні часи (Клавдій Птолемей II в., грунтовні математики III в. Папп і Діофант, філософ і математик Гіпатія, розтерзана фанатичними християнами в 418 р.). На відміну від Сімплікія Філопон був християнином, правда, монофізитів (згодом засуджений як єретик). У двох своїх творах «Проти Прокла про вічність світу» і «Про створення світу» Іоанн, спираючись на
    
16. Релігія і наука.
    сцієнтизму - своєрідного культу науки, сформованого в XX столітті, перетворили науку в якусь подобу релігії. Будь крайності в оцінках місця релігії і науки в культурі однобокі. Наука і релігія - два найважливіших феномена духовної культури людства, які перетинаються на ниві пізнавальної активності, але не є взаємозамінними, у кожного з них свої функції. Там, де закінчуються
    
17. 5. Специфіка медичного пізнання
    сцієнтизму, технократизму і інших варіантів дегуманізації медицини. Один з основоположників російської клінічної медицини С.П. Боткін (1832-1889) недвозначно підкреслював: «Мистецтво лікувати є неправильне вираз». Воно неправильно тому, що мистецтво, за його зауваженням, потрібно у всьому - потрібно мистецтво досліджувати, мистецтво спостерігати, мистецтво аналізувати здобуті відомості. Справа