загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

1.3.2 Етнічна спільність , або етнос

Ясно, що в застосуванні до сербів, англійцям, Валлонія, білорусам, голландцям і т.п. слово «народ» має інший зміст, ніж у тому випадку, коли говорять про індійському чи пакистанському народи. Для вираження саме цього, а не якого-небудь іншого сенсу в науці існують особливі терміни. Ними є слово «етнос» (грец. етнос - народ) і словосполучення «етнічна спільність».

Був час, коли в нашій науці вважалося, що існують три послідовно змінилися в процесі історичного розвитку форми етнічної спільності: плем'я, народність, нація. І навіть роки потому після ХХ з'їзду КПРС багато радянські вчені, насамперед філософи та історики, дотримувалися визначення нації, даного Йосипа Віссаріоновича Сталіним (справж. фам. Джугашвілі, 1879 - 1953) у роботі «Марксизм і національне питання» (1912), згідно яким нація характеризувалася чотирма основними ознаками: спільністю мови, спільністю території, спільністю економічного життя і спільністю психічного складу, що виявляється в спільності культури. Визначення це було далеко не оригінальним. Перші три ознаки І.В. Сталін запозичив з робіт з національного питання видатного теоретика марксизму Карла Каутського (1854 - 1938), серед яких передусім слід назвати: національностей та державне право в

Австрії »(1897 -1898; рос переклад: Київ , 1906), «Криза Австрії (мова і нація)» (1903; рос. переклад: Київ, 1905); «Національність і міжнародність» (1908; рос.

переклад: К. Каутський. Національні проблеми, 1918), четвертий - з праці іншого великого марксистського ж ідеолога Отто Бауера (1882 -1938) «Національне питання і соціал-демократія» (1907; рос. переклад: СПб., 1909) .19 У нашій науці вважалося, що всі ці чотири ознаки в тій чи іншій мірі були притаманні й іншим формам етнічної спільності: племені і народності.

Подібний підхід не тільки не допомагав зрозуміти сутність етнічної спільності, але, навпаки, закривав дорогу до цього. Справді, поставимо питання, що об'єднує, скажімо, всіх італійців незалежно від їх соціального стану, політичних поглядів і Т.П. і одночасно відрізняє їх усіх від всіх росіян, всіх англійців, всіх французів. У всякому разі не перебування в складі одного геосоціалиюго організму, а тим самим і не спільність території та економіки. Італієць, навіть назавжди залишив батьківщину і переселився, скажімо, в США, довгий ще час, а частіше всього до кінця днів своїх залишається італійцем. У цій країні до кінця 80-х років проживало 5000 тис. італійців, 5100 тис. німців, 3800 тис. поляків, 1000 тис. росіян і т.п.20

Перше, що, здавалося б , ріднить всіх членів датою етнічної спільності і водночас відрізняє від членів інших таких же спільнот, - мова. Певною мірою це справедливо по відношенню до росіян, полякам, башкирам і багатьом іншим етносам. У світі існує тільки одна етнічна спільність, члени якої говорять польською мовою. Це поляки. Те ж саме можна сказати про росіян, башкира, фіннах і т. п.

Але це не може бути віднесено до англійців, іспанцям, німцям, фращузам, португальцям, сербам. Мова, відрізняючи англійців від фращузов, не відокремлює їх від амерікащев, англо-канадців, англо-австралійцсв, англо-новозелавдцев. ОтлічаяІепащев, скажімо, від шведів, мова не відмежовує їх від мексиканців, кубинців, чилійців, аргентинців. Німецькою мовою говорять не тільки німці, але також австрійці та германо-швейцарці. На фращузеком мовою, крім французів, кажуть валлони, франко-швейцарці і франко-канадці. На одному мовою говорять серби, хорвати, чорногорці та боснійці.

Однак відмінність не тільки між росіянами і італійцями, а й між англійцями й американцями, німцями та австрійцями, сербами і хорватами, французами і валлонами проявляється в культурі. Ні американської мови, але існує американська культура. Ні аргентинського мови, але існує аргентинська культура. Одна мова, але різні культури у сербів і хорватів.

Загальна культура - ось що ріднить всіх англійців, поки вони залишаються англійцями, і відрізняє їх від американців, ірландців, шотландців та інших такого ж роду спільнот людей, які розмовляють англійською мовою. Що ж до мовної спільності, то вона, як у тому випадку, коли ця спільність загалом і в цілому збігається з культурною, так і в тому, коли вона значно ширше останньої, є одночасно і найважливішою умовою виникнення і розвитку культурної спільноти і найістотнішим компонентом останньої .

Звичайно, іноді відмінності в культурі між частинами однієї етнічної спільності можуть бути не меншими, ніж між різними етносами. Наприклад, різниця в традиційної духовної та матеріальної культури двох груп росіян, які в етнографії прийнято іменувати північними великоруси і південними великоруси, не мен-ше, ніж їх відмінність від білорусів та українців. І проте ці групи етносами не є.

Тут перед нами постає ще один важливий фактор - етнічна самосвідомість, тобто усвідомлення людьми, складовими етнічну спільність, свою приналежність саме до цієї, а не до якоїсь іншої спільності.

І північні великоруси і південні великоруси однаковою мірою усвідомлювали себе росіянами. Таким чином, етнічна самосвідомість полягає в тому, що людина усвідомлює себе росіянином, англійцем, норвежцем. Тим самим він усвідомлює дану спільність як «свою», а інші як «чужі», дану культуру як «свою», а інші як «чужі».

Наявність етнічної свідомості необхідно передбачає існування загальної назви етносу - етнотша (від грец. Етнос - народ і лат. Потіпа - назва, ім'я). У етносу може бути кілька назв, одне з них - самоназва, інші - імена, що даються даному етносу людьми, що належать до інших народів. Етнічна самосвідомість неможливо без самоназви.

Якщо члени тієї чи іншої культурно-мовної спільності не володіють етнічною самосвідомістю, то ця група не є етносом.

Етнос є спільність соціальна і тільки соціальна. Але нерідко вона розуміється не тільки як соціальна, але і як біологічна. І це можна пояснити. Члени етносу співіснують не тільки в просторі, але і в часі. Етнос може існувати, лише постійно відтворюючись. Він володіє глибиною в часі, має свою історію. Одні покоління членів етносу заміщуються іншими, одні члени етносу успадковують іншим. Існування етносу припускає спадкування.

Але спадкування спадкоємства ворожнечу. Існує два якісно різних види спадкування. Одне з них спадкування біологічне, за посередництвом генетичної програми, закладеної в хромосомах, успадкування тілесної організації. Інше - успадкування соціальне, передача культури від покоління до покоління. У першому випадку прийнято говорити про спадковість, у другому - про спадкоємність.

Передача етнічної приналежності є спадкування чисто соціальне, чисто культурне, є спадкоємність. Але в нормальних умовах культурне, соціальне відтворення людини невіддільне від біологічного. Діти успадковують від батьків не тільки тілесну організацію, але й культуру, і етнічну самосвідомість. У результаті неминуче виникає ілюзія повного збігу соціального і біологічного відтворення, біологічного та соціального наслідування, більше того - ілюзія производности соціального наслідування від біологічного. год -

Звідси випливає уявлення, що етнічна спільність у своїй основі є спільність походження, що етнос є сукупність людей, що мають спільну плоть і одну спільну кров, що кожен етнос - особлива порода людей. Таким чином, соціальна по своїй істоті спільність людей усвідомлюється як спільність біологічна, що знаходить своє відображення в мові. Слово «народ», яким в повсякденній мові іменують етнос, походить від слів «рід», «народжувати», «породжувати». І недарма, ще в XVII-XVIII, навіть у XIX ст. для позначення етносу нерідко вживалося слово «раса».

Коли перед людиною, яка ніколи не займався теоретичними міркуваннями про природу етносу, постає питання про те, чому він належить саме до цього, а не іншого ешосу, чому, наприклад, він російський, а не татарин , англієць і т.п., то у нього природно напрошується відповідь: тому що мої батьки належали до даного етносу, бо мої батьки - росіяни, а не татари, чи не англійці і т.п.

Для звичайної людини його приналежність до того чи іншого етносу визначається його походженням, яке розуміється як кровну проісхожденіе.21 За законами Держави Ізраїль євреєм вважає людина, народжена матір'ю-єврейкою.

Коли ж предки людини належать не до одного. а до різних етносів, то нерідко і він сам та інші знаючі про це люди займаються підрахунками, скільки в ньому різних кровей і яка частка кожної з них. Кажуть про частки російської, польської, єврейської та інших кровей.

Тому свідомість приналежності до тієї чи іншої етнічної спільності до самого недавнього часу ніколи не розглядалося як щось суто суб'єктивне, цілком залежне від розуму і волі людини. У людини саме такі, а не інші батьки, саме таке, а не інше походження, саме така, а не інша кров.

Але свідомість етнічної приналежності не можна розглядати як суто суб'єктивне явища навіть у тому випадку, якщо розуміти етнос в якості соціального і тільки соціального освіту, яким він насправді є. Воно включає в себе в якості необхідного компонента почуття етнічної приналежності. А почуття людини, як відомо, формуються значною мірою незалежно, а іноді і зовсім незалежно від його розуму, його розуму. «Любов зла, полюбиш і козла», - говорить прислів'я.

Свідомість і почуття етнічної приналежності формується під впливом об'єктивних умов життя людини і, виникнувши, існує вже багато в чому незалежно від його свідомості і волі. Цією незалежності багато в чому, звичайно, сприяє усвідомлення етнічної приналежності як приналежності до особливої ??біологічної породи людей. Людина не може проізволию змінити що склалося у нього свідомість приналежності саме до цього, а не іншого етносу, хоча, звичайно, може приховати його і оголосити про свій приналежності до іншої групи.

Зрозуміло, свідомість приналежності до однієї етнічної спільності може замістити свідомістю належності до іншого етносу, але це відбувається не в результаті вольового рішення людини, а в силу певних об'єктивних умов.

Якщо людина назавжди потрапляє в іноетнічних середу, то він змушений, щоб нормально жити в нових умовах, оволодіти мовою, якою говорять оточуючі його люди. Крок за кроком він починає вбирати раніше чужу для нього культуру і поступово все більше забувати про ту, що була для нього рідною. Цей тривалий процес, який іменується етнічною асиміляцією, етнічним втягуванням або розчиненням, завершується зміною свідомості етнічної приналежності. Але найчастіше це відбувається тільки в другому або навіть третьому поколінні.

Повному завершення процесу етнічної асиміляції заважає, звичайно, усвідомлення етнічної спільності як спільності походження. Не тільки людина, перший опинився в іноетнічних середовищі, але і його нащадки пам'ятають, що х'отя з мови І культурі вони тепер нічим не відрізняються від оточуючих їх людей, але за походженням, по крові вони інші. Так виникають такі характеристики, як американець ірландського, німецького та Т.П. походження. І пам'ять різних груп американців про відмінності їх коренів заважає їм стати одним єдиним етносом. Особливо це наочно видно на прикладі афроамериканців (негроїдів), які дійсно за своєю тілесною природою відрізняються від інших жителів США, які в більшості своїй належать до європеоїдів.

Культурно-мовної або тільки мовної асиміляції можуть піддатися не тільки окремі індивіди, але цілі групи людей, що належать до того чи іншого етносу. І якщо вони при цьому не втратили колишнього етнічне самосвідомості, то продовжують залишатися членами вихідного етносу. Але при цьому вони утворюють в його складі особливу групу. Такі терюхане, які повністю перейшли на російську мову, але при цьому зберегли пам'ять про своє мордовському походження. Нарешті, на чужу мову можуть перейти цілі етноси, що зовсім не обов'язково веде до втрати їх етнічної самосвідомості. Так, наприклад, практично майже полностио перейшли на англійську мову, але при цьому збереглися як етноси валлійці, шотландці та ірландці.

У зв'язку з переходом на російську мову більшості білорусів деякі білоруські письменники і поети підняли крик про геноцид цього народу. Це більш ніж безглуздо. Навіть якщо білоруси втратять своє колишнє етнічну самосвідомість і вважатимуть себе частиною російського, ні про який геноцид не може бути й мови. Геноцид етносу в точному сенсі слова - пряме фізичне винищення його членів або приречення їх на біологічне вимирання. Але, швидше за все, білоруси збережуться в якості етносу навіть у тому випадку, якщо перестануть говорити білоруською мовою.

 Підводячи підсумки, можна сказати, що етнос, або етнічна спільність, є сукупність людей, які мають спільну культуру, говорять, як правило, на одній мові, мають загальним самоназвою і усвідомлюють як свою спільність, так і свою відмінність від членів інших такіхже людських груп , причому ця спільність найчастіше усвідомлюється як спільність походження. 

 1.3.3. Структура етносу 

 Етнос може мати різну структуру. Він може складатися з 1) етнічного ядра - компактно живе на певній території основної частини етносу, 2) етнічної периферії - компактних груп представників даного етносу, так чи інакше відокремлених від основної його частини, і, нарешті, 3) етнічної діаспори - окремих членів етносу , розсіяних по територіях, які займають інші етнічні спільності. 

 Етнос може бути весь підрозділі на субетнос - групи людей, що відрізняються своєрідністю культури, мови і певним самосвідомістю. У такому випадку кожен з членів етносу входить до будь-якої з складових його субетносів. Так, грузини діляться на картлійцев, кахетинців, імеретін, гурійцев, мохевцев, мтіулов, Рачинці, Тушино, пшавов, хевсурів і т.п. У членів такого етносу існує подвійне етнічну самосвідомість: свідомість приналежності до етносу і свідомість приналежності до субетносу. 

 Основна частина російського етносу подразделена на субетнос. Північні великоруси і південні великоруси такими ніколи не були, незважаючи на культурні та мовні відмінності. Ні ті, ні інші ніколи не володіли власною самосвідомістю. Це не субетнос, а всього лише етнографічні групи. Кілька субетносів існувало і в якійсь мірі продовжує існувати в основному на периферії російського етносу Це - помори, донські, терські, уральські козаки, колимчане, російсько-устьінци на Индигирке і т.п. Але переважна більшість російських зараз прямо входить у свій етнос, минаючи І етнографічні групи, і субетнос. 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.3.2 Етнічна спільність, або етнос"
  1.  1.8.5. Нація і етнос
      етнічної спільності або ж спорідненим етносам. У свою чергу встановлення міцних економічних зв'язків між областями сприяло злиттю споріднених етнічних спільнот в одну, а також стирання граней між субетносами та етнографічними групами, на які вони раніше розпадалися. В ідеалі все населення такого єдиного геосоціального організму мало б утворити одну
  2.  Структура суспільства
      спільності людей. Етнос і етнікос. Етнічна ієрархія систем. Історія та етногенез. Феномен нації. Держава і нація. Націоналізм і ідея сучасних національних держав. Російська державність і проблема етносів. Етнічний парадокс
  3.  1.3.4. Етнічні процеси
      етнічний процес - етнічна асиміляція (втягнення, розчинення). Але крім нього існують і інші. Один з них - процес етнічного злиття (консолідації), що полягає в тому, що кілька близьких з культури і мови сусідніх етносів об'єднуються в один, нерідко довгий час продовжуючи збережуться при цьому як частин цього нового етносу - субетносів. Найчастіше це відбувається
  4.  1.3.5. Етнос І геосоціальних організм
      спільності, входять до складу декількох різних геосоціальних організмів. Був час, коли з карти Європи зникла Польща, і поляки опинилися в межах трьох різних геосоціоров. Польщі як соціально-історичного організму не стало, але польська етнос продовжував існувати. А у випадку з НДР і ФРН німці жили не просто навіть у різних геосоціальних організмах, а в суспільствах різного типу, з різним
  5.  1.8.10. Дві сучасні концепції нації
      етнічної, а іншу - державної, або громадянської. Згідно з першою - нація є етнос, згідно з другою - нація є сукупність всіх громадян держави, це все його населення без різниці етнічної приналежності. Останню точку зору зараз посилено відстоює і пропагує відомий фахівець з національного питання Валерій Олександрович Тишков Як видно з усього
  6.  1.3.6. Етнос І плем'я
      етнічну спільність. Подібне пле-ма дійсно було, як правило, і культурно-мовної спільністю. Проте зовсім не в цьому полягала його сутність. Розглянуте вище плем'я насамперед було соціоісторіческім організмом. І свідомість племінної єдності було в своїй основі свідомістю власності не до культурно-мовної спільноти, а до демосоціального організму, визначеним конкретному
  7.  § 1. Основні категорії соціальної психології
      етнічного та т. п.). Всі соціальні спільності інтегровані в соціум. Соціум - стійка соціальна спільнота, що вирізняється спільністю культури і єдністю умов життєдіяльності; соціальне середовище, з якою контактує особистість. Кожна епоха формує свій культурно-історичний соціум, свій етнос - культурний клімат, стиль світовідчуття, особливості соціальної самоорганізації,
  8.  § 7. Психологічні механізми саморегуляції великих соціальних груп
      етнічні групи, виробничо-галузеві та громадські організації). Великі групи структурно і функціонально організовані. Їх не слід змішувати з масовими спільнотами (молодь, жінки, чоловіки, підлітки, професійні спільності). Соціально-психологічні регулятори життєдіяльності великих груп - групове свідомість, громадську думку, настрій, звичаї і
  9.  1.7.1. Перетворення демосоціальних організмів у геосоціальні і виникнення етнічних спільнот
      етнічні. Там же, де населення країни було однорідним в культурно-мовному відношенні, там особливе етнічну самосвідомість довгий час не могло оформитися. Воно було невіддільне від свідомості соціорную
  10.  1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
      спільності жили в різних умовах. Тому в кожній з них складався свій власний опьгг, відмінний від досвіду інших об'єднань. Подібно до того, як людське суспільство в цілому завжди перед-ставлять собою безліч соціально-історичних організмів, людська культура завжди існувала як безліч різних конкретних культур. Такими культурами були, н ^ ример, давньоєгипетська,
  11.  Додаток до глави III
      етнічні спільності. Специфіка соціально-етнічних спільностей у соціальній сфері. Рід, плем'я, народність, нації, їх загальні та специфічні характеристики. Етногенез. Діалектика природного і соціального в соціально-етнічних спільнотах. Праці Ю.В. Бромлея, Л.І. Гумільова та інших вчених з проблем етносу і етногенезу. Людство як соціальна спільність. Становлення і розвиток людства як
  12.  1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.Н. Гумільова
      ілізаціямі. Однак, на відміну від останніх, Л. Н. Гумільов, як би він від цього сам не відрікався, етноси і суперетноси розуміє як особливі породи людей, тобто, по суті, як раси. Сам по себе погляд на етшси як на особливі породи людей ще не їсти расизм. Але тільки таким поданням погляди Л.Н. Гумільова на етноси далеко не вичерпуються. У його історіософських, і не тільки історіософських,
  13.  Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система
      спільності людей. Взаємний договір людей - основа їх соціальної єдності. Людина і людське. Соціальність як категоричний імператив моральності. Громадянське суспільство як співвідношення егоїстичного інтересу індивіда і загального інтересу всіх. Праця - основа продуктивної культури людей. Субстрат суспільства. Індивід і суспільство. Суспільство як продукт людських відносин.
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи