Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 1. Атрибути матеріального буття

Вчення про буття включає в себе не тільки світоглядну установку, принциповий погляд на проблему існування людини, думок і речей, світу взагалі, але також і погляд на сутність буття. Матеріалізм протягом 2,5 тис. років зберігає свою автентичність (самототожність) завдяки тому, що проголошує сутністю буття матерію. Ідеалізм спирається на розуміння сутності буття як духовного, нематеріального начала (Бог, дух, ідея). Існують й інші варіанти. Так, Шопенгауер називає сутністю буття світову волю. У Канта сутність буття невідома людині через принципову обмеженість його пізнавальних здібностей: основою світу може бути що завгодно - вже назване, заявлене історією філософії, або невідоме початок, одне або безліч почав.

Крім моністичних концепцій сутності буття є плюралістичні варіанти онтологічних моделей. Одна з найпоширеніших-дуалізм, який стверджує, що в основі всього існуючого лежать два загальних незалежних початку: матерія і дух. Менш поширені плюралістичні концепції вказують на наявність трьох, чотирьох і більше самодостатніх почав буття, стверджують, що сутність буття не може бути зведена до однієї основи, так як одне завжди залишиться рівним самому собі, гублячи тим самим можливість свого зміни, тоді як багато початку можуть в силу своїх відмінностей створювати різні композиції і цим сприяють зміні речей, їх розвитку. Слід визнати, що об'єднуючим елементом всіх зазначених онтологічних навчань є категорія матерії, так чи інакше представлена в кожній з них. Без глибокого з'ясування поняття матерії, се атрибутів неможливо оцінити жодної онтологічної моделі.

1. J. Буття - субстанція - матерія

Категорії буття, субстанції, матерії протягом всієї історії філософії в різні її періоди і з різних причин змістовно то зближувалися, то віддалялися один від одного, деколи затінювали одна іншу, часом висвічували одна в іншій те, чого раніше ніхто з філософів не бачив. Містками, перемичками, постійно або тимчасово їх зв'язують, виступали інші, найрізноманітніші категорії і поняття. Сталий - мінливе. В античній філософії субстанція противополагались процесу, як щось стійке изменчивому. У ній бачили абсолютну, вічну незмінну основу буття. Субстанція виявлялася «тим фантомом, за яким все ганялися» (Н. Гартман). Натурфилософское розуміння сутності буття (субстанції) сьогодні зацікавлять лише небагатьох, але вона чудова творчим неспокоєм людського духу. Спочатку під субстанцією розуміли найбільш поширене речовина, первовещество (архе): вода, повітря, вогонь, земля (перші школи «фізиків» Стародавньої Греції). Проте вже Анаксагор зауважує, що земля не більше початок, ніж золото, а вода - не більше ніж кров або молоко. Потім виникли умоглядні моделі буття і його першооснов: якісні «насіння всіх речей» (Анаксагор); єдине, незмінне буття - субстанція (Парменід); числа (Піфагор); атоми (Демокрит); ейдоси (Платон). Поступово це розмаїття субстанцій диференціювалося в дві прямо протилежні фупп, підтримані відповідними філософськими школами: перша - матеріальні начала, де субстанція зводиться до поняття субстрату (школа Демокріта - Епікура), друга - безтілесні, ідеальні початку буття, де субстанція протівополагаєтся субстрату (школа Платона) . Субстрат - речовина, матерія як носій руху, відносин, форми і т. д. Платонівські ейдоси (ідеї), будучи безтілесними, ідеальними, неподільними, прекрасними, утворюють всі природні речі при з'єднанні з субстратом - матерією. При цьому ідеї залишаються поза речей, повідомляючи останнім форму і рух. Де-мокрітови атоми - це ідеальні, незмінні, несотворімость і незнищенність оскільки парменідова буття, форма і величина яких непідвладна органам чуття людини, але збагненна розумом. Атоми рухаються в порожнечі, змінюючи просторове положення відносно один одного і свій «порядок» в речах. Агрегатні стани атомів схильні до зміни в часі. Атоми визначають характер руху, властивого їм «від природи». Матерія стає абсолютним, стабілізуючим початком світу, субстанцією, рівний буттю, прямо протилежної небуття (порожнечі). Але теорія атомів містила і явний недолік - неможливо було визначити джерело якісного різноманіття речей.

Кількість - якість. Для Аристотеля «сухим залишком» атомізму була кількість, кількісні відносини речей. Носієм ж якості Аристотель проголосив НЕ субстрат, а саму річ, як перший сутність, субстанцію єдиного буття. Матерія їм розуміється як можливість всіх речей перетворюватися на дійсність завдяки існуванню нематеріального начала-форми, яка повідомляє речі її якісну своєрідність, неповторність. У підсумку філософський 127 статус матерії значно занижувався порівняно з формою. Це положення закріпилося і в середньовічної схоластики. Відповідно до Фоми Аквінського, ніщо матеріальне не може існувати без форми, яка в свою чергу залежить від «форми всіх форм» - Бога. Бог - абсолютно нематеріален. Він створює всі речі. Необхідність в чистому субстраті (матерії) логічно відпадає. Бог-єдність всього різноманіття світу, сутність всього існуючого, джерело всякого якості і руху. Реабілітація матерії в епоху Відродження та Нового часу розгортається через піднесення поняття природи, якому придаются всі фундаментальні характеристики буття: стійке в мінливому, єдине в якісному і кількісному різноманітті, безперервне в дискретно і т. д.

Безперервне - дискретне. Ця проблема - одна з найскладніших в історії філософії. Р. Декарт, найбільший мислитель Нового часу, запропонував своє рішення цієї проблеми і тим самим знову підтвердив права матерії на роль субстанції. «Перш за все, під природою я аж ніяк не маю на увазі який-небудь богині чи якийсь уявної сили, а користуюся цим словом для позначення самої матерії» [11. Завдання Декарта полягала в тому, щоб осмислити субстанциальную безперервність матерії, проявлену у властивостях і формах руху її дискретних утворень. Спробу схоластики ввести в зміст речей (матеріальних тіл) якісь «приховані якості -, що пояснюють їх непроникність, нагрівають-тість і т.д., і тим самим обмежують познаваемость матеріальної субстанції, він відкинув. Декарт вирішується на умоглядну реконструкцію атома. Основний осередком його моделі матерії, на відміну від атомістичної моделі, є не атом, а ефірний вихор. Ефір як всепроникна субстанція, що зв'язує всі елементи світу, вперше була введена ще Аристотелем. Ефірний вихор являє собою обертальну рухому масу на суцільний механічної середовищі - ефірної рідини. Згідно Декарту, матеріальні частки повинні виникати і зникати (зрозуміло, з ефіру і в ефір) при збереженні постійної кількості речовини у Всесвіті, щоб їх дискретність могла вписатися в безперервність субстанції матерії (природи). Декартова концепція матерії, хоча і придбала порівняно зі старими навчаннями абсолютно нові та оригінальні фарби, все ж відрізнялася вузькістю механістичного погляду і бідністю атрибутів в порівнянні з його ж вченням про духовної субстанції. Крім того, нерозв'язний дуалізм двох субстанцій розривав цілісність його філософської системи. Б. Спіноза, як послідовник Декарта, в своєму вченні про єдину субстанції спробує знайти угоду між духом і матерією. 128

Гармонія - протилежність. Ці категорії зробилися ключовими у вченні Б. Спінози. Спираючись на пантеистические тенденції філософії Відродження (Природа - «Бог в речах» - Д. Бруно), Спіноза надає субстанції загальність, приписувану природі, а ще раніше - Богу. Субстанція - причина самої себе. Вона існує цілком завдяки своїй сутності, тобто в ній сутність збігається з існуванням як в Бозі. Вона нескінченна, тобто всюдисуща в просторі і вічна в часі. Вона єдина, тобто скрізь единообразна, її закони всюди і завжди одні й ті ж. Вона неподільна. Її вічні атрибути - це протяг (аналог матерії, по Декарту) і мислення (духовна субстанція Декарта). Те, що було у Декарта роз'єднане у вигляді протилежних субстанцій, у Спінози з'єднується у вигляді атрибутів однієї - єдиної субстанції. Для класиків німецького ідеалізму (Фіхте, Шеллінга, Гегеля) субстанція Спінози - це застигла, закосневшая Природа, яка перебуває поза розвитку, тим більше що голландський мислитель відвів руху і часу роль модусів (минущих властивостей), а не атрибутів. Необхідність пошуку джерел саморуху субстанції (духу), а також розвиток природи, матерії спонукала їх зайнятися проблемою кінцевого і нескінченного.

Нескінченне - кінцеве. Гегель зробив можливим логічно мислити матерію в її дійсному різноманітті і якісної невичерпності. Джерелом останньої є крайня нестійкість кінцевого. «Буття кінцевого таке, що всередині себе воно вже містить насіння розкладання: година народження - це і час смерті кінцевого». Кінцеві освіти занурені в океан нескінченного, яке накопичує всі ці виникнення і зникнення в процесі заперечення. Цей принцип новий, його не було у Декарта. Загибель кінцевого - не проста зникнення, а заперечення новим старого, з наступністю змісту, що дозволяє діалектично пов'язати кінцеве з нескінченним. У гегелівській діалектиці заново оживають всі категорії, які працювали в історії філософії і, зокрема, визначали концептуальне ядро поняття буття, субстанції, субстрату, матерії.

Онтологическая концепція. Гегелівська діалектика була пристосована марксизмом саме до саморуху матеріального Абсолюту, (субстанції), що дозволило створити ряд найважливіших матеріалістичних узагальнень, які відіграли велику роль в історії новітньої філософії. Мова йде про сучасних моделях матерії. Матерія проголошується об'єктивною реальністю, основоположні властивості і закони якої не залежать від волі і свідомості людей. У вченні про буття (онтології) поняття матерії входить низкою своїх фундаменталь-

129

5 Зак. № 674

них принципів і атрибутів, в числі яких принцип несотворімос-ти і неуничтожимое ™ матерії. Цей принцип проявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни. Так, у процесах взаємоперетворення матерія зберігається як основа виникнення її нових форм, властивостей і якостей. Цей процес знаходить своє вираження в законі збереження і перетворення енергії, де постулюється, що при будь-яких процесах перетворення загальна кількість маси і енергії залишається незмінним. Зникнення конкретної речі означає лише її перетворення на іншу річ. Народження ж означає виникнення речі з іншої речі. Отже, виникають і зникають лише конкретні форми матерії, але не вона сама. Основи онтологічної моделі матерії були закладені на зорі філософії, а ключові категорії, що пояснюють вкоріненість матерії і її атрибутів в тканини буття, були в цілому розроблені задовго до епохальних відкриттів фізики та хімії.

Гносеологічна концепція. У даному випадку матерія визначається через сприйняття її суб'єктом. Одним з перших таку концепцію запропонував французький філософ-матеріаліст П. Гольбах, який стверджував первинність і несотворімость матерії і природи, що існують незалежно від людської свідомості. Матерія - це сукупність усіх існуючих тел. Найпростішими елементами матерії є незмінні і неподільні атоми. Матерія є об'єктивна реальність, яка тим чи іншим чином впливає на наші органи чуття, викликаючи відчуття. Далі цю гольбаховскую традицію продовжують марксисти і свого апогею вона досягає в працях В. І. Леніна. «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується і відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них» [2]. Подальша традиція радянської філософії в цілому спиралася на це визначення, створюючи догматичні варіанти онтології і гносеології. Як вже говорилося, матеріальна субстанція нескінченна і невичерпна.

Методологічною і світоглядним недоліком гносеологічної концепції матерії, розробленої в основному радянської філософією, можна вважати її невиправдано жорстку прив'язку до визначення матерії, даному В. І. Леніним. Так, закони природи, суспільні відносини і духовний світ окремої людини не дані нам у відчуттях, а тому не повинні за визначенням бути об'єктивною реальністю або, навпаки, повинні редукувати до даних у відчуттях явищам природи і суспільства. Але це призведе нас або до омани, або до вульгаризації. 130 -

 Атрибутивна концепція. Найбільш значущою в даний час є атрибутивна модель матерії, основи якої заклав Б. Спіноза. Спіноза надав мисленню роль атрибута, тоді як матеріалісти традиційно вважають свідомість модусом, тобто властивістю тільки високоорганізованої матерії (людини, людського суспільства). Він також не тільки пронизав матерію мисленням (духом), але і дух у свою чергу пронизав матерією, надав йому матеріальну підоснову. Матерія, згідно Спіноза, одухотворена, дух матеріальний, а буття (субстанція) з'єднує їх в нерозривний цілісність. Така атрибутивна концепція не була сприйнята подальшим розвитком філософської думки, але саме вона містить в собі найбільш плідні ідеї щодо атрибутивного характеру світу. 

 1.2. Атрибути і модуси 

 Не слід, однак, ототожнювати поняття світу, буття, субстанції, матерії. Філософське поняття світу включає не тільки матеріальні, а й духовні явища, не тільки дійсні події і їх причини, а й можливі події різною мірою їх ймовірності. Буття вказує на те, що існує тільки дійсний світ явищ і процесів. Матерія-основа пріроднихявленій. Субстанція в самому широкому сенсі є першооснова, матриця для формування об'єктів і явищ не лише природи, але миру взагалі. Отже, поняття субстанції більш широке, ніж поняття матерії. Але коли незабаром нас цікавить матерія, то ми скористаємося вмістом категорії субстанції, щоб з усією можливою повнотою відобразити властивості матерії, як субстанції природних явищ. 

 Атрибут - це загальне, невід'ємна властивість субстанції. Атрибути проявляються у всіх явищ природи і пізнаються як дійсна сутність матерії. До атрибутів відносять рух, простір і час, відображення і інформацію, структурність, якісну невичерпність та ін 

 Рух. Ще Аристотель виділяв чотири можливих види руху: виникнення і знищення; кількісні зміни; якісні зміни; механічне переміщення. Наявність руху Аристотель обгрунтовував через вічний абсолютно нерухомий перводвигатель (Бога). 

 В історії філософії першим, хто обгрунтував атрибутивний (загальний) характер руху, був Дж. Толанд. Компромісну позицію зайняли І. Ньютон і Р. Декарт. За їх думки, Бог, подібно майстру-годинникарю, запустив маятник величезних світових годин, а далі вони вже йдуть за своїми власними законами. 

 З виникненням філософської системи Г. Гегеля по-новому стало розглядатися питання про джерело руху. Будь-яка зміна 

 131 (Рух) складається з протилежних моментів: стійкості (спокою) і мінливості, дискретності та безперервності. Джерело руху, за Гегелем, є внутрішнє протиріччя або суперечливе явище. «Протиріччя є життєвий нерв всякого руху». 

 Рух у природі (матеріальне рух) завжди пов'язане з конкретним носієм (об'єктом). Цей зв'язок руху і субстрату утворює конкретну форму руху, яка відносно незмінна, поки існує субстрат. Із зникненням субстрату форма руху перетвориться в іншу форму, пов'язану вже з іншим субстратом. Рух не переривається, хоча і видозмінює форму у зв'язку з виникненням і зникненням різних конкретних носіїв-субстратів. 

 Згідно з Гегелем, в природі існує три основні форми руху: механічна, хімічна та органічна. Про конкретні форми руху в науці та філософії після Гегеля стали говорити в середині XIX століття. З ім'ям Ф. Енгельса пов'язано виділення наступних форм руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна. На сьогоднішній день нам стало ясно, що в рамках кожної з перерахованих вище форм можна виділити безліч інших. У фізиці, наприклад, з'явилися такі форми, як ядерно-польова, електрична, квантово-механічна, теплова та ін 

 Незважаючи на зв'язок і взаємопереходів, кожна форма руху матерії має якісним своєрідністю. Відносно висока форма руху матерії включає в себе відносно більш низькі, але не зводиться до останніх, не розкладається на них без залишку. Якщо процес такого відомості здійснюється, то це є прояв редукціонізму. Так, зрозуміло, що людину не можна представити як сукупність атомів, молекул, органів, автономних частин і навіть як цілісний біологічний організм. Людина є щось більше, істота соціокультурне, що володіє свідомістю, а це-то якраз і вислизає від нас при редукционизме. 

 В історії науки і філософії мала місце дискусія з приводу ототожнення енергії (руху) і матерії. Так, відомий німецький хімік В. Оствальд в кінці XIX століття припускав, що правильніше говорити не про рух, а про енергію. При наголосі руки твердим предметом ми відчуваємо тільки енергію. Там, де люди звикли сприймати матеріальні об'єкти, вони сприймають лише чисту енергію, з точки зору Оствальда. Деяке пожвавлення енергетізма було пов'язано з інтерпретацією формули А. Ейнштейна Е-тс?. Однак виявилося, що ніякого переходу матерії в енергію тут не відбувається. З усього вищевикладеного видно, що рух має такі властивості: -

 рух об'єктивно, тобто воно існує незалежно від волі спостерігача і його знань про нього; -

 рух абсолютно (загально), тобто воно існує всюди, скрізь і завжди, де є матерія; -

 рух відносно, тобто воно існує не взагалі, а у вигляді конкретних форм руху, розглянутих один щодо одного, кожна з яких конечна, відносна і скороминуща; -

 рух суперечливо, бо виступає у нерозривній єдності двох протилежних моментів: моменту стійкості і моменту мінливості. Окремим випадком стійкості є спокій, який представляє собою збереження стану руху. Йдеться про філософському сенсі відносності та абсолютність руху, який нічого спільного не має з фізичним змістом цих понять. 

 Простір і час. В історії науки і філософії уявлення про простір і час постійно еволюціонували. 

 У IV-V ст. до н. е.. у представників елейськой школи виникли серйозні труднощі в інтерпретації простору і руху. Пармі нід і Зенон Елейський вважали, що існує лише буття (світ, до межі заповнений речовиною або особливої матерією), а небуття (порожнечі) немає. Оскільки Парменід відносив рух, зокрема просторове переміщення, до чуттєво сприйнятим феноменам, тобто до предметів, існуючим в думці, а не в знанні, то простір і рух ілюзорні і насправді не існують. Простір, таким чином, не асоціюється зі зв'язками між тілами, а є саме буття, єдине і неподільне. Демокріт ввів у філософський дискурс порожнечу і атоми, тим самим розділивши простір (порожнечу) і матерію (атоми), що дозволило йому конструювати рух як реальність, по суті, протиставлену поглядам едеатов. Пустота-нескінченна просторова протяжність, вмістилище атомів у Демокріта і Епікура. Буття - нескінченна просторова протяжність, але не вмістилище чого-небудь, бо поза буття нічого немає, всередині нього немає частин, все злито і єдино. Так виникли дві крайні позиції в історії філософії: перша - у Пармі-ніда, показуючи, що простір, якщо воно й існує, то невіддільне від буття (матерії), і є протяг буття (матерії); друга - у Демокріта, що простір відокремлено від тіл і існує у вигляді порожнього вмістилища, наділеного нескінченної протяжністю. Те ж можна сказати і про час. У Платона час відокремлене від речей (те ж і у Демокріта), а у Аристотеля час притаманне самим 133 речам (кількість руху). Дійсно, будь-яке явище характеризується послідовністю етапів розвитку, тривалістю свого існування. Тіла і явища змінюються: виникають і зникають, збільшуються і зменшуються. За цією змін люди навчилися розуміти час. Так, Аристотель пов'язував час з рухом і вважав, що час є кількість руху. Іншого погляду дотримувався його вчитель Платон, для якого час було еквівалентно потоку, все за собою захоплюються і вбирного, потоку, існуючому незалежно від усього сущого. 

 Проблемою часу цікавилися і в епоху Середньовіччя. Найбільш цікаві роздуми про час представлені у філософії Авіустіна Аврелія. Він вважав, що час (як і простір) притаманне земним, створеним Богом тілам і твориться воно разом з тілами. Однак ми переживаємо в душі своїй лише момент справжнього «зараз», минулого вже немає, а майбутнього ще немає. Минуле і майбутнє існують лише завдяки здібностям нашої душі (пам'яті і надії). Час є розтягнення душі, а не число рухів, змін. Справжнє осягається інтуїтивно. Розгляд часу переміщається в психологічну площину, де виходять цікаві результати. Час і простір, згідно з Августином, є атрибутами створеної матерії, але ця атрибутивность не поширюється на Бога як творче начало, створив матерію. 

 У вченні І. Ньютона ми маємо узагальнення багатовікових уявлень про простір, час і матерію, і їх співвідношенні. Він створив вчення про абсолютність простору і часу. З точки зору Ньютона, абсолютність означає повну незалежність простору і часу один від одного і від рухомої матерії.

 Він наводив приклад, що простір подібно сцені, декорації - часу, а матерія - акторам. Коли актори зіграли виставу, вони залишають сцену, в той час як декорації і сама сцена залишаються. У концепції Ньютона простір і час характеризуються певними властивостями, які є результатом численних емпіричних досліджень. Так, простору притаманні такі властивості, як: протяжність, тривимірність, нескінченність, плоский характер (підпорядкованість геометрії Евкліда), изотропность. Час має такі властивості: тривалість, односпрямованість (від минулого до майбутнього), необоротність, изотропность і нескінченність. Властивості простору і часу пов'язані з цілком певними характеристиками дійсності. Такі уявлення І. Ньютона про простір, час і рухомої матерії викликали різке заперечення з боку Г. Лейбніца. Він тлумачив простір і час як закон. З його точки зору- ня, простір є закон зв'язку співіснують поряд один з одним станів, а час - закон зміни цих станів. Якщо, з погляду Ньютона, простір, час і матерія були абсолютно незалежні один від одного, то, з точки зору Лейбніца, навпаки, вони утворюють нерозривну єдність. Зрозуміло, що властивості простору і часу залежать від соотносящихся між собою матеріальних об'єктів. Ці погляди знайшли своє відображення у відомій «Листуванні з Кларком» з питань простору і часу. 

 Лише на початку XX століття, завдяки відкриттю теорії відносності А. Ейнштейном, була остаточно доведено зв'язок простору, часу і матерії рухається. Сьогодні вчені говорять про нерозривну просторі-часі, що визначається матеріальними тілами (їх масою, розташуванням, швидкістю руху). У теорії відносності Ейнштейна було переконливо показано, що фундаментальні властивості простору і часу однозначно визначаються характером тяжіють мас. І це прекрасно розумів сам творець теорії відносності, який на питання про те, що дала його теорія в порівнянні з ньютоніанской, відповів наступне: якщо, з точки зору Ньютона, ви приберете тяжіють маси, то простір і час залишаться; з точки ж зору теорії відносності, якщо ви приберете зі світу рухому матерію, то разом з нею зникнуть простір і час. Так, наприклад, в околицях тяжіють мас змінюються геометричні властивості простору (діє вже не геометрія Евкліда, а геометрія Рімана), час же уповільнює свою течію. 

 Слід виділити загальні властивості простору і часу: -

 об'єктивність, тобто простір і час існують незалежно від волі і свідомості людей; -

 абсолютність простору і часу, тобто не існує матеріального об'єкта поза просторово-часових характеристик; -

 відносність простору і часу означає залежність їх існування від властивостей рухомої матерії, тобто немає простору і часу як таких, а мова повинна йти про конкретні просторах і часи, кожне з яких звичайно, відносно і минуще. Так, теорія відносності відкрила нове розуміння простору і часу з новими властивостями. У квантовій механіці має місце новий вид простору і часу: простір не є тривимірним і дискретним, а часом може бути навіть не одномірним і оборотним; -

 суперечливість простору і часу виражається в єдності протяжності (безперервності) і дискретності (переривчастості) просторової структури. Час є єдність тривалості і 135 миттєвості. Миттєвість є момент «зараз», позбавлений тривалості, а тривалість - тривалість існування, його збереження. 

 Специфіка просторово-часових відносин залежить від об'єкта та його структури. Відповідно до цього у фізиці виділяють наступні просторово-часові форми: макро-простір-час, мікро-простір-час і мега-простір-час. У той же час існують і біологічне, психологічне, соціальне і інші простори-часи. Зупинимося коротенько на деяких з них. 

 Біологічне простір-час. З точки зору В. І. Вернадського, цей простір характеризується такими властивостями, як асиметрія лівого і правого, симетрія кривих ліній поверхні і ін Час в живих організмах теж протікає по-різному. Чим дрібніше організм, тим цикл його розвитку коротше в часі, а чим крупніше, тим довше. Так, метелик живе всього добу від вилуплення до фізичної старості, встигаючи при цьому ще й подбати про потомство, тоді як слони живуть до ста років. Те ж можна сказати і про терміни виношування дитинчат різними тваринами. Будь-яка рослина має свій період вегетації, тобто свій час розвитку. Таким чином, слід зазначити, що біологічний час характеризується нерівномірністю [3]. 

 Психологічний час і простір. Так, часто можна почути »що група або колектив людей створюють навколо себе сприятливу або несприятливу обстановку, звану психологічним кліматом. У просторі, сформованому сприятливим психологічним кліматом, приємно знаходитися, а з несприятливого хочеться піти. 

 Дуже цікавий і психологічний аспект розгляду часу. Про це вже колись казав Августин Аврелій, який розумів під часом розтягнення душі людини, тобто залежність сприйняття часу від станів індивіда. Всім відомо, що події радісні, цікаві для людини протікають швидко і непомітно, а сумні і тужливі тягнуться набагато довше загальноприйнятого астрономічного часу. 

 Соціальний простір і час. Це простір формується (якщо на те немає вказівок понад) згідно з механізмами самоорганізації. Зовні соціальні простори, наприклад великі міста, мають спиралевидную структуру (структуру концентричних кіл) або структуру шестигранників. Це можна перевірити, досліджуючи або старовинні європейські міста, або розселення стародавніх інків та ацтеків. Природний розподіл простору: центр (кремль, ра- 136 туша), а від нього у вигляді кіл або спіралі розходяться житлові будинки, лавочки, майстерні та ін., завершує побудову кріпосна стіна або рів (як правило, у формі шестигранника). Що ж стосується часу, то воно в різних соціальних структурах тече по-різному. Темп життя у великих містах значно вище, ніж у маленьких. Це залежить, швидше за все, від інтенсивності суспільного життя, подій, активності людей і їх залученості в соціальне життя. Те ж можна сказати і про протікання часу в різних класах, соціальних шарах і групах. 

 Деякі автори переконані, що до загальноприйнятих атрибутам слід додати структурність матерії, інформацію і відображення та ін Розглянемо деякі з них. 

 Структурність. Структурність висловлює стійкий момент матеріальних і духовних процесів. Збереження в часі процесу зміни, вважають одні філософи, зумовлено структурою цієї зміни. Інші філософи, навпаки, основою структури вважають час (час - основа структурності). Треті філософи в основі світу ввдят ідеальне буття (Платон, Г. Лейбніц, Н. Іартман). Грунтуючись на структурі ідеального буття, матеріальний світ є одним з можливих світів. Світ ідеального - це структура всієї повноти можливого для реального матеріального світу. Структурність матерії виведена з структурності ідеального (духовного) буття. У цьому сенсі розуміється і відоме твердження Г. Га-лілед про те, що філософія в книзі природи написана мовою математики, оскільки математичні закони управляють природою. Якщо виходити з матеріального визначення структури як способу зв'язку елементів, частин цілого, то матеріальну структуру слід визначити як спосіб зв'язку атрибутів і модусів субстанції, матерії. Чи можна вважати такий спосіб зв'язку позачасовим? Ні, оскільки він неминуче змінюється, хоча і не зникає зовсім. Цього не врахував свого часу Б. Спіноза. 

 Г. Гегель вважав будь-яку структуру як продукт розвитку, а в її основі вбачав внутрішнє протиріччя. Кожен атрибут є суперечливе єдність, або ціле, що складається з протилежностей, оскільки в одному відношенні він виступає як один атрибут, а в іншому - як прямо протилежний. Те ж стосується атрибутів стійкості і мінливості, безперервності і дискретності. Таким чином, структурність може бути розглянута як атрибут матерії, оскільки вона виражає зв'язок між атрибутами самої матеріальної субстанції. Відображення та інформація. Відображення є загальним властивістю, атрибутом матерії. Воно проявляється як результат взаємодій- ствия будь-яких матеріальних систем і означає відтворення властивостями однієї системи властивостей іншої системи. Оскільки відображення тісно пов'язане з формами руху і взаємодії, воно також утворює ряд відповідних форм: фізичне, хімічне, біологічне, психологічне і соціальне відображення. У процесі взаємодії та відображення відбувається передача інформації від однієї системи до іншої. Інформацію можна визначити як міру упорядкованості (Н. Вінер). У процесі взаємодії та відображення міра впорядкованості однієї системи відтворюється іншою системою в тій чи іншій мірі изоморфности (однаковості). Навряд чи можна відшукати виняток у світі матеріальних взаємодій, де б не відбувалися інформаційні процеси. Інформацію поряд з відображенням деякі вважають загальним властивістю матеріальних систем. А. М. Мостепаненко вважав, що інформаційні процеси мають настільки ж широку ступінь спільності, як і енергетичні (в живій і неживій природі). Будь енергетична зв'язок передбачає якусь передачу впорядкованості елементів і структур у просторі і в часі. 

 Атрибути відрізняються від модусів (неуніверсальних, невсеобщіх властивостей і станів матерії) тим, що якщо модуси показують, чим відрізняється один конкретний вид матерії від іншого, то атрибути показують, чим відрізняється матерія взагалі від своєї протилежності - духу. Дух не володіє простором, часом, якістю, кількістю, причинністю. Так, Н. Гартман вважав, що реальне і ідеальне буття розрізняються радикально: числа, трикутники, цінності - щось зовсім інше, ніж речі, події, особистості, ситуації. Останні існують у часі, індивідуально, матеріально або пов'язані з матерією; перші позачасові, всеобщи, нематеріальні. 

 Які б не були трактування ідеального буття, духу, свідомості, на загальному змісті категорії матерії сходяться тепер багато філософів різних шкіл і напрямків. Матерія - це субстанція, що володіє атрибутами і модусами, конкретне число і зміст яких визначається розвитком науки, історико-філософським процесом і просто здоровим глуздом людей. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 1. Атрибути матеріального буття"
  1. . Онтологічні проблеми філософії
      атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм. Філософія про різноманітність і єдність світу. Наукова картина світу. Атрибутивні властивості матерії: структурна впорядкованість, рух, простір і час. Поняття руху. Типи руху. Основні форми руху матерії. Філософські
  2. § 90. Більш точне визначення способу дій субстанції
      атрибути подібно вічним і нескінченним властивостями або станам цих визначень випливають безпосередньо з бога, а подальші більш спеціальні визначення цих властивостей або ці стани, як вони самі в свою чергу визначені будь-яким чином, і кінцеві речі випливають з нього опосередкованим чином. Все, що випливає з нескінченної або абсолютної природи атрибута бога, повинно було
  3. Глава VII ПРАВИЛА, модус І ЗАСНУВАННЯ ТРЕТЬОЇ ФІГУРИ
      атрибут укладення служить атрибутом також і більшою посилці. Правило друге По третій фігурі можна зробити тільки приватне висновок. Дійсно, оскільки мепипая посилка завжди стверджувальна, менший термін, який слуяшт в ній атрибутом, є приватним. Отже, оп не може бути загальним у висновку, де він служить суб'єктом, так як це означало б укладати загальне пз
  4. § 88. Критика вчення про атрибути
      атрибутів. Чим більше реальності або буття має істота, тим більше число атрибутів притаманне йому. Спіноза ж називає лише два атрибути, саме мислення і протяг, які кінцевий розум розуміє як моментів, що констатують сутність бога; інших або більшої кількості він не називає. Спіноза говорить: "... бо людська душа не пізнає нічого іншого, як те, що містить в собі ідею
  5. § 93. Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
      атрибутах бога. Формальне буття, тобто власна сутність ідей (як ідей), має своєю причиною бога, оскільки він мислиться як мисляча сутність, а не під іншим атрибутом. Це означає: ідеї як атрибутів бога, так і окремих речей мають своєї виробляє причиною чи не ці свої предмети або сприйняті речі, а самого бога як мислячу сутність. Тому види і способи кожного атрибута
  6. Рекомендована література 1.
      буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  7. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
      атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті мислення, так і в атрибуті протягу. Всі речі висловлюють певним і відомим чином субстанцію, отже, мислення і протяг
  8. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-онтологічна концепція буття. Предметно-матеріальне істолковалкованіе буття можна відраховувати з філософії атомистов. «Демокріт вважає природою вічного маленькі суті, нескінченні за кількістю. Крім них, він приймає і простір, нескінченна за величиною ». (Сімплікій. Коментарі «Про небо» / / Лур'є С.Я. Демокрит. Л.,
  9. 91. Що є сутність?
      атрибутів) і джерела буття речей. Іншо го аспект поняття «сутність», який в Середньовіччі зв'язувався з терміном «есенція» (лат. essentia) і означав «умопостигаемая глибинна суть буття», на час втратив актуальність. I Го на поч. XIX в. він був детально розроблений у філософії Гегеля. Німецький філософ протиставляє сутності явище. Сутність не може бути тільки «буттям у собі». Вона повинна
  10. Глава XI ЗАУВАЖЕННЯ, Допомагали розпізнавати СУБ'ЄКТ І АТРИБУТ У деяких пропозицій, ВИРАЖЕНОЮ В НЕ ЗОВСІМ ЗВИЧАЙНОЮ ФОРМІ
      атрибуті, крім тієї, що суб'єкт - це перший термін пропозиції, а атрибут - другий; мало хто має інше поняття про спільність і зокрема, крім того, що в загальних пропозиціях є omnis або nullus, всякий або жоден, а в приватних - aliquis , деякий. Однак все це дуже часто вводить в оману, і щоб розпізнати суб'єкт і атрибут, спільність і приватність у багатьох пропозиціях, слід
  11. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
  12. Глава І Про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ
      атрибутом, або якістю я називаю те, що, будучи мислимим в речі як щось, що не володіє самостійним существовапіем, визначає її бути відомим чином, завдяки чому її називають такий-то. Модифікованої річчю я називаю субстанцію, коли вона розглядається як певна відомим способом, або модусом. Це буде зрозуміліше із прикладів. Коли я розглядаю-яке
  13. § 2. Атрибути духу 2.1. Дух як Ніщо
      атрибутів матерії. Вона була чітко сформульована Б. Спінозою, який виділив два атрибути - мислення і протяг, хоч і вважав, що таких атрибутів є нескінченна безліч. У наші дні справедливо вва-138 --- тается, що, хоча Спіноза і поставив проблему атрибутів матерії, але він не зміг її вирішити. Зазначені їм атрибути фактично такими не є, бо визнання атрибутивного
© 2014-2020  ibib.ltd.ua