Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 2. Атрибути духу 2.1. Дух як Ніщо

У літературі давно розробляється проблема атрибутів матерії. Вона була чітко сформульована Б. Спінозою, який виділив два атрибути - мислення і протяг, хоч і вважав, що таких атрибутів є нескінченна безліч. У наші дні справедливо вва-138 --- тается, що, хоча Спіноза і поставив проблему атрибутів матерії, але він не зміг її вирішити. Зазначені їм атрибути фактично такими не є, бо визнання атрибутивного характеру мислення повертає нас на позиції гілозоізма, а універсальність протягу фактично означає абсолютизацію тривимірного евклідового простору. Сучасна наука, зокрема квантова фізика і теорія відносності, переконливо показала, що класична механіка і евклідова геометрія аж ніяк не є універсальними моделями дійсності.

Нам видається, що думка Спінози глибше, ніж просто виділення двох атрибутів, до речі, віднесених чи не до матерії, а до субстанції. Створюється враження, що в цих двох атрибутах він акцентує увагу як на матеріальну сторону субстанції (протяжність), так і на духовній (мислення). І природно, що на цьому рівні спільності нічого третього він знайти не зумів. Бурхливий розвиток науки в Новий час орієнтувало думка на матеріальній стороні реальності. І атрибутивна модель стала розглядатися виключно як модель матеріального бьггія. Атрибути матерії, чітко зафіксовані наукою до теперішнього часу, були розглянуті в попередньому параграфі.

Що стосується духовного світу, то його реальність практично ніколи не заперечувалася, принаймні, у філософії і релігії. Але тоді правомірно поставити питання про атрибути духу, що найбільш чітко було зроблено Р. Декартом і Б. Спінозою. За Декарту, Бог є духовна субстанція, яка безпосередньо не проявляється в світі, але представлена двома атрибутами, що володіють наявним буттям, - це мислення і протяг. Бог володіє тільки атрибутами: абсолютністю, безтілесністю, безпричинністю, нескінченністю (яка трактується як безмежність і вічність), правдивістю (істинністю).

Субстанція наявного буття, або мислення, - теж атрибут Бога. Мислення, таким чином, є наявне буття Бога у світі, а модуси мислення і є його атрибути. Мислення проявляється через наступні модуси: тривалість, порядок, число, універсалії (рід, вид, відмітна ознака, власний ознака і акціденція), сприйняття, воля, афекти, пристрасті і т. д. Модусів мислення рівно стільки, скільки необхідно, щоб проникнути в таємницю світу і матерії, створених Богом [4]. Проблему атрибутів духу розглядав і Б. Спіноза [5]. Новдаль-дальшої вона не отримала гідного розвитку. Може бути, це пов'язано з тим, що апріорно передбачалося, що духовні процеси (мислення, свідомість, психіка, та й саме життя), принаймні, в 139 принципі, породжуються матеріальними структурами. Однак сучасна наука все більш і більш переконується в тому, що з матерії явища духа виводяться. Останні являють собою самостійний початок, поряд з матеріальним. Ці початку інтегруються в більш глибокої реальності, для опису якої у нас немає коштів, бо весь досвід людини і людства відноситься до області, де вже відбулося виділення матеріального і духовного начал. Поділ матеріального і духовного начал характерно не тільки для науки, але й для релігії, де воно навіть ще більше доведено до взаємного протиставлення.

Дух, душа, духовність відносяться до найважливіших тем релігійної рефлексії. Можна навіть сказати, що релігія претендує на відому монополію у висвітленні даних тем. Не випадково тому релігійні навчальні заклади іменуються «духовною семінарією» і «духовною академією», богослови називаються «особами духовного звання» або «духовенством», а релігійна музика називається «духовною музикою».

З цієї ж причини навіть сьогодні деякі представники світської інтелігенції, особливо діячі мистецтва, ототожнюють поняття «духовність» і «релігійність», вважаючи тільки релігію носієм і вищим зберігачем духовності.

Але проблема духу є вічною і в філософії. Колись Н. А. Бердяєв справедливо зауважив, що предметне поле релігії та філософії практично збігається і тому церква бачить у філософів конкурентів і в минулі часи переслідувала їх аж до фізичного знищення. Але у філософії дух розуміється не тільки інакше, ніж в релігії, а й по-різному в різних філософських школах і напрямках. Тому, перш ніж вести розмову про дух, потрібно чітко визначити систему координат, в якій він буде розглядатися. У матеріалістичної філософії дух виганяється з природи. Оскільки наука має справу тільки з тією реальністю, яка сприймається нашими органами чуття або приладами і з якою можна проводити експерименти, остільки матеріалістична філософія, тісно пов'язана з наукою, визнає реальність існування тільки матерії, дух же обмежується лише областю свідомості. У цьому випадку поява свідомості сприймається як диво, яке наука зможе пояснити лише у віддаленому майбутньому (В. І. Ленін). У ідеалістичної філософії, здавалося б, справа йде прямо протилежним чином, оскільки дух тут спочатку трактується як то першооснова, яке потім породило весь світ. Оскільки дух існує до і поза матерії, остільки він представлений у вигляді чистих категорій, настільки «чистих» від всякого реального змісту, що тут буття може бути тотожним ніщо (Г. Гегель). І в цьому випадку триадическими категоріальні групи чинно простують в суворій послідовності один за одним, - як на похоронній процесії.

Таким чином, і в матеріалізмі і в ідеалізмі дух вважається ніж-то примарним, невиразним, невизначеним. Реалізм же виходить з того, що матеріалізм і ідеалізм є давніми і односторонніми течіями, просоченими упередженими судженнями. Реалізм виходить з визнання матерії, енергії та духу трьома вічними підставами світу, що не зводиться один до одного, але один без одного не існуючими. Реалізм виходить з того, що у ідеалізму і у матеріалізму немає майбутнього, майбутнє - за реалістичним світоглядом.

Світогляд реалізму (реалістичний світогляд) не отримало в історії нашої країни належної оцінки та розповсюдження. Це пов'язано з тим, що тут на багато десятиліть панівне становище зайняла філософія марксизму, орієнтована на домінуванні матерії і ігноруванні духу. Їй протистояла настільки ж одностороння ідеалістична філософія. Запекла і нескінченна боротьба між ними відтіснила на задній план, заглушила на довгі роки всі інші школи і напрямки. У наші дні, з крахом панівного становища марксистської філософії, знову, за принципом маятника, дослідники впадають в іншу крайність, а саме - в ідеалізм. Тому відновлення реалістичного світогляду набуває зараз особливої актуальності.

У реалістичному світогляді дух розуміється як 1) індивідуальний дух (свідомість і підсвідомість окремої людини), 2) громадський дух (менталітет), 3) об'єктивований дух (феномени культури); 4) універсальний дух. Дух в його універсальному викриємо визначається нами як нематеріальне початок світу, пов'язане з матерією і без неї не існуюче, але визначальне активність матерії, її здатність до самоорганізації, порядку і гармонії на базі закономірностей.

В останньому, найбільш важливому д ля нас значенні дух розглядається як антипод матерії, який перебуває з матерією в нерозривній єдності.

Будучи антиподом матерії, дух найчастіше має протилежні матерії характеристики. Це дійсно духовне начало, бо воно кардинальним чином відрізняється від усього, з чим людина має справу в своєму повсякденному житті; воно не тільки протистоїть йому, але не підкоряється ніяким законам, сформульованим для матеріальних об'єктів (закону причинності, закону переходу кількісних змін у якісні і т. п.). До цього початку не можна застосовувати такі категорії, як простір, час, структурність, дискретність і т. п.

І якщо матерія є Все, то дух є Ніщо, але таке Ніщо, яке дорівнює Все. Це було відчуте і усвідомлено ще древніми 141 мудрецями. Ще Аристотель крім чотирьох елементів, що утворюють весь матеріальний світ, запропонував ще п'яту сутність, або квінтесенцію, - ефір, який має ознаками, протилежними матеріальним. Так, на відміну від перших чотирьох елементів ефір не може бути ні теплим, ні холодним, ні сухим, ні вологим. Він не виникає і не знищується, подібно іншим матеріальним об'єктам. Ефір - це нематеріальна субстанція, яка, за Арістотелем, «не має матерії, з якої вона виникла». Ефір служить обгрунтуванням несотворенності і незнищенності світу, він повідомляє світу властивості вічного і блаженного живої істоти - космічного бога. Вчення про ефірі проіснувало в науці аж до початку XX століття, до теорії відносності А. Ейнштейна, після якої ці уявлення були рішуче відкинуті. Зараз же вчені (В. П. Казначеєв) знову поволі відновлюють це поняття. Але це, на наш погляд, не обов'язково робити, оскільки є більш ємне і більш адекватне поняття - дух, наявність якого і було відчуте Платоном і Аристотелем і який був зафіксований під назвою «ефір».

Ще більш виразно дух як Ніщо трактується в східній філософії. Ось як сказано про це в Упанішадах: «Він, цей Атман, [визначається так]:« Не [це], що не [то] ». Він незбагненний, тому що не осягається, непорушний, бо не руйнується; непрікрепляем, тому що не прикріплюється; не пов'язаний, не вагається, не терпить зла »[6].

Ці ідеї проходять через усі віки і, нарешті, знаходять своє нове обгрунтування в філософії екзистенціалізму. Екзистенціалізм схильний розглядати свободу як прояв великого світового Ніщо. Згідно М. Хайдеггеру, Ніщо є фон і «безосновного підставу» всякого буття. Раз фоном буття є Ніщо, значить, буття вільної людини глибоко трагічно, бо свобода виявляється спорідненої смерті. Але саме перед лицем смерті людина відкриває своє справжнє буття. Саме тому Ж.-П. Сартр стверджував, що «свобода - в небутті». Звідси вільна особистість розуміється як «порожнеча в густоті буття», «діра небуття в бутті". Саме визначення справжнього, тобто духовного буття як Ніщо, призводить екзистенціалістів до трагічного твердженням, що людина - раб, Ніщо.

Визнання одушевленого початку - духу - протягом всієї історії людства, - від язичницької епохи і міфологічної свідомості і до сучасної епохи і філософської свідомості, - здатне породжувати песимістичне стан духу людини. Людина відчуває себе абсолютно безсилим перед таким початком, і часто воно викликає у нього почуття страху і поваги. Для його позначення використовувалися такі поняття, як Бог, Душа, Дух, Абсолют, Демон ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Атрибути духу 2.1. Дух як Ніщо "
  1. § 93. Єдність духу і тіла, як і взагалі ідеальних і матеріальних об'єктів
    атрибутах бога. Формальне буття, тобто власна сутність ідей (як ідей), має своєю причиною бога, оскільки він мислиться як мисляча сутність, а не під іншим атрибутом. Це означає: ідеї як атрибутів бога, так і окремих речей мають своєї виробляє причиною чи не ці свої предмети або сприйняті речі, а самого бога як мислячу сутність. Тому види і способи кожного атрибута
  2. § 58. Загальне та більш точне визначення духу
    атрибутів, що відносяться до тіла; поняття про нього не містить нічого належить до поняття тіла ". Тому дух і насправді відмінний від тіла, бо я можу зрозуміти його ясно і чітко без тіла. З того, що я знаю, що існую, і пізнаю, що до моєї природі або суті не належить нічого, крім того, що я мисляча сутність, я виводжу з повним правом, що моя сутність полягає лише в тому, що
  3. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
    атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті мислення, так і в атрибуті протягу. Всі речі висловлюють певним і відомим чином субстанцію, отже, мислення і протяг
  4. § 98. Мета духу
    духу; воно є джерело любові до бога, яка є духовною любов'ю, любов'ю пізнання. Бог любить себе самого нескінченної інтелектуальної любов'ю. Інтелектуальна любов духу до бога є любов самого бога, якою він себе любить, не оскільки він нескінченний, але оскільки він може бути визначений сутністю людського духу, розглянутої під формою вічності (або як такої), то
  5. § 90. Більш точне визначення способу дій субстанції
      атрибути подібно вічним і нескінченним властивостями або станам цих визначень випливають безпосередньо з бога, а подальші більш спеціальні визначення цих властивостей або ці стани, як вони самі в свою чергу визначені будь-яким чином, і кінцеві речі випливають з нього опосередкованим чином. Все, що випливає з нескінченної або абсолютної природи атрибута бога, повинно було
  6. Глава VII ПРАВИЛА, модус І ЗАСНУВАННЯ ТРЕТЬОЇ ФІГУРИ
      атрибут укладення служить атрибутом також і більшою посилці. Правило друге По третій фігурі можна зробити тільки приватне висновок. Дійсно, оскільки мепипая посилка завжди стверджувальна, менший термін, який слуяшт в ній атрибутом, є приватним. Отже, оп не може бути загальним у висновку, де він служить суб'єктом, так як це означало б укладати загальне пз
  7. ЄДНІСТЬ МАТЕРІЇ І ДУХУ - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
      духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ...
  8. § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
      яким чином на нього не впливає, від чого «ніщо» залишається в незмінному спокої, простоті, порожнечі і нескінченності. Зате «ніщо» актуально впливає на «все» в бутті, змушуючи його прагнути назад в «ніщо». Але якщо Бог є «ніщо», а його творіння ес ть «щось», то можна сказати, що «ніщо» вміщує в се бе все нескінченне різноманіття конкретних форм «щось». Інакше кажучи, «щось» є
  9. 10. Абдул-Карім Гілі
      атрибути тільки в теофанії. З цієї точки зору Сутність і Атрибути відмінні, в той же час вони єдині як лід і вода. Феноменальний світ - це світ теофаний, він ні в якій мірі не є ілюзією, він існує насправді, оскільки представляє з себе теофанію, інше "я" абсолюту. З цієї точки зору не існує різниці між Сутністю і Атрибутами: буття тотожне мисленню. У згоді
  10. Глава XI ЗАУВАЖЕННЯ, Допомагали розпізнавати СУБ'ЄКТ І АТРИБУТ У деяких пропозицій, ВИРАЖЕНОЮ В НЕ ЗОВСІМ ЗВИЧАЙНОЮ ФОРМІ
      атрибуті, крім тієї, що суб'єкт - це перший термін пропозиції, а атрибут - другий; мало хто має інше поняття про спільність і зокрема, крім того, що в загальних пропозиціях є omnis або nullus, всякий або жоден, а в приватних - aliquis , деякий. Однак все це дуже часто вводить в оману, і щоб розпізнати суб'єкт і атрибут, спільність і приватність у багатьох пропозиціях, слід
  11. Контрольні питання по § 2 1.
      як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
  12. § 88. Критика вчення про атрибути
      атрибутів. Чим більше реальності або буття має істота, тим більше число атрибутів притаманне йому. Спіноза ж називає лише два атрибути, саме мислення і протяг, які кінцевий розум розуміє як моментів, що констатують сутність бога; інших або більшої кількості він не називає. Спіноза говорить: "... бо людська душа не пізнає нічого іншого, як те, що містить в собі ідею
  13. § 72. Сутність духу та ідеї
      духу полягає в мисленні, як сутність матерії полягає лише в протязі. Воля, уяву, почуття суть лише різні модифікації, визначення (види) мислення так само, як різні форми матерії, як вода, вогонь, дерево, суть лише різні модифікації протягу. Можна уявити собі дух, який не має почуттів, фантазії, навіть волі, але уявити собі дух, який не мислить, так само неможливо,
  14. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
      атрибути і живе своїми випадковими несущностнимі характеристиками - акціденціямі. Тривала історія апофатичного богослов'я пропонує нам великий вибір прикладів відхилення людини від своєї справжньої природи. Зупинимося на середньовічному християнському мислителя Мей-Стьоре Екхарт (1260-1328), котрий створив яскравий образ людини, що повертається до Бога. Екхарг говорив, що Бог, щоб
  15. § 84. Загальні принципи її
      атрибутом я розумію те, що розум розуміє про субстанції як що становить її сутність, або як сутність субстанції. 5. Під модусом (способом, визначеністю або характером) я розумію стан субстанції або те, що існує в іншому, через що воно також мислиться або розуміється. 6. Під богом - абсолютно нескінченне істота або субстанцію, що складається з нескінченних атрибутів, кожен з яких
  16. Філософське розуміння свідомості
      духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
  17. Глава XIX Про ПРИРОДІ НЕГАТИВНИХ ПРОПОЗИЦІЙ
      атрибута, - воно відділяє лише сукупну і повну ідею, утворену з'єднанням усіх атрибутів. Якщо я кажу, що матерія не їсти мисляча субстанція, цим я не стверджую, що вона не є субстанція, а лише кажу, що вона не є мисляча субстанція, якась є сукупна і повна ідея, яку я заперечую щодо матерії. Інакше йде справа з об'ємом ідеї. Негативне
  18. с. Культ в релігії чаклунства
      духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
  19. Правила побудови формул логіки предикатів
      Нехай літери грецького алфавіту ф, (р, у, ... позначають довільні формули ЛП, Це означає, що на місце кожної з них слід підставляти формулу ЛП стільки разів, скільки є входжень даної літери. Правила побудови формул логіки предикатів Таблиця 2 січня Предметна константа і предметна змінна-терми ЛП. п-аргументної функціональна буква / 1, п> 0, супроводжувана л
  20. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
      духовної, інтелектуальної, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але з відчуттям
© 2014-2020  ibib.ltd.ua