|
"З того, що я існую, хоча у всьому сумніваюся і від усього відволікаюся, - каже далі Декарт, - я пізнаю в той же час, що я не що інше , як мисляча істота. Бо тільки одне мислення невіддільне від мене, і якщо я навіть визнаю все ілюзією, відволікся від усього, то все-таки я існую, коли і оскільки я мислю; так що мислення є моя субстанція, я мисляча сутність. Але що вона представляє? Сумніваюся, що розуміє, що затверджує, що заперечує, небажаними, також представляє і відчувається істота. Бо хіба не я сам, який у всьому сумніваюся, але розумію щось, що стверджую як істинне, а інше заперечую, бажаю знати більше, не хочу бути обдуреним, багато уявляю собі навіть проти своєї волі і отримую багато чуттєві уявлення? Що з цього можна назвати відмінним від мого мислення, відокремленим від мене самого? Бо що може бути ясніше і достовірніше, ніж те, що я сам сумніваюся, розумію, хочу? Але я ж той, хто представляє; бо, хоча б не існував жоден представлений предмет, проте ця моя здатність уявлення має позитивне існування і належить моєму Мисленню і точно так само я той, хто почуває ". "Таким чином, я впевнений в тому, що я мисляча істота. Але що потрібно для того, щоб я був упевнений в чому-небудь? Що дасть мені ця впевненість? Нічого іншого, крім пізнання, що це перше положення містить тільки ясне і чітке поняття про те, що я стверджую. Але це поняття було б недостатньо, щоб дати мені впевненість в істині цього положення, якби було можливо, щоб щось розуміється мною ясно і чітко було помилково; і тому для мого пізнання я можу встановити як загальне правило, що все істинно, що я розумію ясно і чітко ". "Так як я при відверненні від всього чуттєвого і тілесного і через це відволікання, через заперечення їх буття знайшов свою сутність, пізнав, що я не можу відволіктися тільки від мислення, отже, це моя сутність, то звідси я укладаю, що пізнання мене самого як духу або мислячої сутності, тобто саме пізнання духу, зовсім не може залежати від пізнання чуттєвих речей, про які я ще зовсім не знаю, що вони існують, і що ніщо з того, що я можу сприйняти за допомогою уяви, тобто чуттєвих уявлень, ніщо з усіх чуттєво-представимих речей не належить до поняття духу чи мене самого ".
"Тому дух може бути пізнаний сам по собі цілком і чітко без всяких форм і атрибутів, що відносяться до тіла; поняття про нього не містить нічого належить до поняття тіла". Тому дух і насправді відмінний від тіла, бо я можу зрозуміти його ясно і чітко без тіла. З того, що я знаю, що існую, і пізнаю, що до моєї природі або суті не належить нічого, крім того, що я мисляча сутність, я виводжу з повним правом, що моя сутність полягає лише в тому, що я мисляча сутність. Бо, хоча, як виявиться нижче, я маю тісно пов'язане зі мною тіло, проте я все-таки впевнений, що дійсно відмінний від тіла і можу існувати без нього, так як, з одного боку, маю ясне Я виразне поняття про себе самому як мислячої, непротяжних сутності, а з іншого боку, ясне поняття про тіло, оскільки воно є протяжне, немислящей істота. Тому наш дух не має ні кольору, ні запаху, ні смаку, ні чогось іншого відноситься до тіла; тому його не можна сприйняти чуттєвим уявленням або скласти собі його образ, бо душа, або дух, сприймає себе лише чистим інтелектом. Однак дух не незрозумілий; навпаки, так як ми всі розуміємо через нього, то він більш зрозумілий, ніж всі речі. Так, дух пізнаваний швидше і достовірніше, ніж будь-яка тілесна річ, бо ми вже сприйняли його, а в існуванні чогось іншого ми ще сумніваємося. Він є саме достовірне, саме ясне у світі, найвідоміше. Але це виявляється в наступному: чим більше атрибутів субстанції ми пізнаємо, тим досконаліше ми розуміємо її природу; і як ми, наприклад, у воску можемо розрізняти різні атрибути, твердість, білизну і так далі, точно так само ми можемо розрізняти багато чого в дусі: по-перше, властивість чи Силу пізнавати білизну, потім здатність пізнавати твердість і так далі.
Але звідси випливає, що ні в одній речі не можна пізнати стільки атрибутів, як у нашому дусі, бо, скільки б ми не пізнавали їх в якому-небудь іншому предметі, стільки ж можна їх нарахувати і в нашому дусі, бо він пізнає їх; і тому його природа найвідоміша. Бо і дотик і зір суть визначення, атрибути духу. Тут не йдеться про наших відчуттях за допомогою органів (тобто про відчуття, оскільки вони, будучи спрямовані на чуттєві об'єкти, висловлюють їх визначення, стверджують чуттєве на відміну від мене), але про свідомість відчуття, тобто про почуття, оскільки воно єдине з мисленням, з самодостоверності, з моїм ставленням до себе самого. В результаті відволікання духу від чуттєвого виявляється далі, що про чисто духовних об'єктах немає власне спогади, так як вони однаково добре мислимі в перший раз, коли вони з'являються, як і в другій, і що мисляча сутність для виконання своєї діяльності не потребує ніякого іншому об'єкті, навіть якщо вона Може поширити її на матеріальні речі, коли вона відчуває їх.
|
- 5. Правове значення місця проживання
загальне припущення (презумпція) про те, що громадянин завжди знаходиться в місці проживання, хоча б у даний момент він і перебував в іншому месте1. Наприклад, на адресу постійного місця проживання завжди посилаються різні офіційні виклики та повідомлення, в тому числі судові
- Перехід до наступної частини
загальне розрізнення, згідно з яким дух відповідно до однією формою реальності укладений у визначеності свого буття і своєї самосвідомості, згідно з іншою - він є своя власна абсолютна реальність, де він має своїм предметом розвинене зміст ідеї духу. Ця форма реальності є істинна релігія. Відповідно цьому розрізнення ми розглянемо в наступному розділі спочатку
- ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ...
- МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
загальне, абстрактне визначення духовності як спряженості індивідуального і надиіндівідуального (загального) духу, метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес-сенціалістской трактуванні. При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні»
- Контрольні питання по § 2 січня.
Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
- С. Культ в релігії чаклунства
вищому ступені стає культом. Перехід від цієї першої форми релігії до більш високих полягає в тому, що дух очищається від зовнішнього, від чуттєвої безпосередності і подумки, у поданні осягає дух в якості духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і знаходить
- 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
більш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в якості подібної мощі таким чином, що або вона виступає як діюча в
- Філософське розуміння свідомості
духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
- ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ взаємного зв'язку і взаємовпливи
ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ ВЗАЄМНИХ зв'язки і взаємні
- § 40. Вчення Гассенді про дух
загальне таке, що воно відокремлене від усіх матеріальних умов і відмінностей одиничності, то дух, який здійснює цей розрив з матерією, повинен дійсно бути вільний від матерії. Тварини не пізнають і не мислять спільності, або загальної сутності, наприклад людської гуманності, людяності, окремо від матеріальних умов і відмінностей; вони представляють собі не абстрактне, але завжди тільки конкретне, що не
- I. Введення
загальне і постійне? Очевидно, ми повинні на якийсь час забути всі усталені вчення і вирази і звернутися прямо до фактів, щоб вивчити їх знову і без всяких попередніх концепцій. § 194. Так як інтеграція є первинний процес еволюції, то ми можемо очікувати, що агрегат концепцій, що утворюють етику, розширюється одночасно з тим, як його складові частини набувають різнорідність,
- I. Субстанція Духа
спільне. Таким чином, пізнати субстанцію Духа значить усвідомити деяку спільність МОЖД ним і нікоторие другий субстанцією, що неможливо. Вона однаково повинна залишитися непознаваемой як у тому випадку, якщо ми, разом з ідеалістами, визнаємо, що не існує ніякої іншої субстанції, так і в тому випадку, якщо ми, разом з реалістами, приймемо два основні підрозділи Сущого: те, яке
- § 37. Критичні зауваження про теорію походження пізнання Гассенді
загальне уявлення з окремих, тобто загальне з окремого, - те ж саме, як якщо б хто захотів вивести світ із фарб. Бо одиничне лише по видимості, а не в дійсності передує загального; останнє за природою і за поняттю передує одиничного. Оскільки загальне уявлення духовно, то, понад те, ми лише через salto mortale переходимо від чуттєвого до духовного. Бо так як
- III. Релігія одкровення
визначення не тривають до безкінечності і не припиняються випадково, навпаки, справжній процес розвитку полягає в тому, що ця рефлексія поняття сама себе перериває допомогою того, що вона дійсно повертається до себе. Тоді саме явище нескінченно, зміст відповідає поняттю духу, і явище є такою, якою дух є в собі і для себе самого. Поняття релігії стало в релігії
- Що слід розуміти під трудовою дисципліною?
Точне і неукос-> нительно дотримання встановлених на підприємстві, - | в установі, організації правил поведінки. Як со-'вокупность норм дисципліна праці представлена у вигляді інституту трудового права. 'Російське трудове право. Підручник для вузів. Відповідальний редактор професор А. Д. Зайкин. М.: Видавнича група ИНФРА-МЗНОРМА, 1997.ЗС.274. 252
- Глава 2. ЗАГАЛЬНЕ МАЙНО ВЛАСНИКІВ приміщень у багатоквартирному будинку
Глава 2. ЗАГАЛЬНЕ МАЙНО власників приміщень у багатоквартирному
- Глава 3. ЗАГАЛЬНІ ЗБОРИ ВЛАСНИКІВ приміщень у багатоквартирному будинку
Глава 3. ЗАГАЛЬНІ ЗБОРИ власників приміщень у багатоквартирному
- Завдання 2.: Визначте вид даних понять за обсягом (одиничне, загальне або пусте).
Загальне, «прокурор Іванов І.І.» - одиничне, «кандидат театральних наук» -
|