Бергсон і його критика інтелекту

Інтенсивність і широта цього впливу не можуть бути пояснені однієї лише філософської та літературної талановитістю Бергсона. Звичайно, Бергсон - надзвичайно обдарований мислитель і на рідкість талановитий філософський письменник. Але не одні ці якості зробили книги Бергсона настільки привабливими в очах буржуазної зарубіжної і дореволюційної російської філософської інтелігенції. Головна причина філософського успіху Бергсона в тому, що йому вдалося прикрити блиском філософського та літературного викладу одне з найбільших протиріч буржуазної думки епохи імперіалізму. Так звані «впливу» ніколи не зводяться до простого пасивного сприйняття, до безвільному відображенню і засвоєнню чужих ідей. «Вплив» обумовлено не тільки значущістю, силою і виразністю того, що впливає. Воно завжди є також результат активної волі і вибору, акт переваги. «Впливає» на людей те, що соціально їм не чуже, більше того, те, що їм потрібно і, стало бути, цікаво.

Філософія Бергсона виросла зі спроб подолати протиріччя буржуазного світогляду, найвищою мірою характерне для капіталізму в його империалистич-ському фазисі. Olio полягає в тому. що буржуазний інтелект змушений в один і той же час і визнавати і заперечувати могутність, силу, цінність науки і її знаряддя - інтелекту. логічного мислення. Капіталістичне господарство і техніка, в першу чергу військова техніка з усіма її могутніми засобами масового знищення та руйнування, припускає як необхідну умову розвиток самої передової павуки, не тільки експериментальною. але і теоретичною. Гнана практичними запитами - господарськими і насамперед військовими, наука робить відкриття за відкриттям, винахід за винаходом. передаючи свої результати техніці і інженерії. Вона безперервно свідчить про свої успіхи, про зростання своєї могутності, про все більшому підкоренні владі людини. А так як всі ці успіхи експериментальної і теоретичної науки грунтуються на успіхах інтелектуальних методів мислення і пізнання, то вони сприяють збільшується, все більш високою оцінкою і визнанням ролі інтелекту в пізнанні. Сучасне наукове світогляд інтеллектуалістічно. Воно прагне зробити все більш інтеллсктуалістічсскімі методи пізнання навіть у тих областях науки, які до недавнього часу здавалися мало піддаються інтеллектуалістіческі способам мислення.

За водночас сучасну буржуазну думка пронизує й інша - протилежна - тенденція. Успіхи інтелектуалізму лякають її і навіть викликають у ній прагнення до відсічі. Найбільше буржуазна думка епохи імперіалізму боїться поширенні інтелектуалізму і інтсллектуалістіческіх методів на розуміння і пояснення явищ і закономірностей суспільно-політичної.

Суспільно-політична боротьба передбачає особливий для кожного з борються класів «світоглядний клімат». Для буржуазного класу епохи імперіалізму сприятливим кліматом не може бути інтелектуалізм. Для сучасної філософічну буржуазної інтелігенції поняття «інтелектуалізм» рівносильно поняттю «дурний раціоналізм», т. з. погляд, неадекватне нібито незбагненного процесу історії, невимовному засобами інтеллектуалістіческі пізнання і мислення. Історична життя суспільства, як і життя в її біологічній основі, нібито алогічна, ірраціональна, а спроби осягнути її закони за допомогою Інтелектуал-лістіческіх методів нібито докорінно неспроможні.

Протиріччя між мимовільним интеллектуализмом сучасної буржуазної наукової і технічної думки і таким же мимовільним антіінтемектуалізмом її філософії історії, філософії життя не може бути усунуто або дозволено силами сучасної буржуазної філософії. У тому світі, в якому розвивається ця філософія, в суспільстві похитнулася і розвалюється капіталістичної системи, заперечення інтелекту, алогізм, ірраціоналізм, критика науки так само життєво необхідні для буржуазії, як необхідно для успіхів її господарської та військової техніки визнання могутності наукового знання, прагнення використовувати всі переваги, які це знання може їй доставити в умовах поставленого під загрозу, але не знищеного ще її панування.

Так як характеризував тут протиріччя вкорінене в самому бутті сучасної буржуазії, то воно не може бути дозволено буржуазної філософією. Вона може тільки увічнити його в думці, надати йому видимість нібито неусувного протиріччя. Вона може спробувати довести, що воно породжене не особливо умовами розвитку капіталістичного суспільства епохи імперіалізму, ко викликано непереборним і непримиренним конфліктом різних і протилежних методів пізнання реальності. Інакше кажучи, філософія ця повинна створити таку «метафізику» і таку теорію пізнання, з якої виходило б, що інакше й бути не може і що теоретична неспроможність інтелекту - такий же безперечний факт, як і практичне могутність техніки і науки, заснованої на поняттях інтелекту . Інтелект має бути розвінчаний, але таким чином, щоб саме це розвінчання не вступало в кричуще протиріччя з тим значенням, яке визнається за ним для практики - в буржуазному розумінні цього поняття.

Філософія Бергсона блискуче виконує саме це призначення. У вченні Бергсона неминуча для сучасної буржуазії роздвоєність між найбільше шанування-му перед позитивної наукою, визнанням її високою практичної корисності і повним запереченням її здатності проникнути в істота явищ життя знайшла своє чітке вираження. Лнрі Бергсон - справжній філософ сучасної буржуазії. Він такий зовсім не тому, що свідомо і корисливо служив її безпосереднім практичним інтересам і цілям. Тільки у віці близько 73 років він виступив з трактатом - та й то вельми абстрактним. - Присвяченим питання про джерела моралі та релігії («Les deux sources de la morale et de la religiom»).

Соціальна цінність - для буржуазії - філософії Бергсона в тому, що загасаючого інтелектуальному і філософському тонусу свого класу він надав вираз, яке на перший погляд здається виразом не його слабкості, а сили. Свою критику інтелекту і інтелектуалізму Бергсон провів з позицій критики механістичного і позитивістського розуміння розвитку. Але важливо навіть не це. І до Бергсона були філософи, що билися проти інтелекту в ім'я критики механістичної однобічності. Важливо те, що своїй критиці механістичних помилок інтелекту Бергсон зумів повідомити характер, що вселяє оманливе враження позитивної творчої сили. Філософія Бергсона при всій своїй вишуканої витонченості здається просякнуту пафосом та натхненням істинного творчості. Пафос цей підкуповує і в з'єднанні з привабливого літературного викладу здається ознакою свіжості і сили думки, віянням своєрідного філософського Ренесансу. На кожне положення заперечує критики інтелекту у Бергсона є якесь затверджує «так». Мабуть, Бергсон не просто відхиляє механистическую картину світу: він протиставляє їй своє - нібито позитивне - вчення - про творчу еволюцію і потоці розвитку, в якому даний, рухоме життєвим поривом і тому начебто не передбачуваної, завжди созидающее нове виростає з минулого і штовхається в настільки ж нс-передбачуваної майбутнє. Негативних результатів своєї критики інтелекту і науки Бергсон з не меншою енергією протиставляє вчення про інтуїцію як вищу і абсолютному роді симпатичного пізнання, проникаючого в нібито недоступні для інтелекту глибини істинно сущого.

При цьому самий топ бергсоіовской критики інтелекту надзвичайно стриманий і на перший погляд справляє враження інтелектуальної свободи, широкої терпимості і повної відсутності упередженості мислення. Критику інтелекту і іітеллектуалістіческіх методів знання Бергсон намагається розвивати на даних позитивної науки, емпіричної психології та біології з її вченням про розвиток. Пафос позитивного біологізму і психологізму майстерно прикриває справжню - глибоко ворожу по відношенню до інтелекту - сутність.

Саме це наявність глибокого розбіжності між видимістю, формою і суттю філософії Бергсона перетворює аналіз її змісту та її справжніх тенденцій в важливу задачу марксистської філософської критики.

Інформація, релевантна " Бергсон і його критика інтелекту "

1. ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД
   Анрі Бергсон? Життя і купи Бергсона Анрі Бергсон народився в Парижі в 1859 р., його мати була англійкою, а батько - вихідцем з єврейської сім'ї. Анрі вступає до вищої Нормальну школу і отримує там філософську ступінь. Спочатку він викладає в ліцеї в провінції, потім в Парижі, в 1889 захищає дисертацію під назвою «Есе про безпосередні дані свідомості»; тут аналізується поняття
   
2. Бергсон (1859-1941)
   ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Початкове поняття, філософії Бергсона - інтуїція, інтуїція тривалості. На його думку, попередні філософи піднімали помилковіпроблеми, ігноруючи єдино важливу реальність - протягом живого людського часу. Бергсон висуває філософію життя, що трактувалася як творчий порив. мі-Свідомість і тривалість?
   
3. VI.
   Прямий критикою інтелекту і заснованого на ньому наукового пізнання пафос бергсоновскон філософії не вичерпується. Критика інтелекту розвивається Бергсоном на тлі його вченні про інтуїцію. Антиинтеллектуализм виступає у Бергсона у формі антіннтеллсктуалісті-чеського інтуїтивізму. Крі + ікуя форми і методи інтелектуального знання, Бергсон виходить з заздалегідь прийнятого ним положення, ніби існує
   
4. III.
   Встановлення відносного і, отже, формального характеру інтелекту і наукового пізнання дає Бергсону шукану базу для критики інтелектуалізму. Однак, розвиваючи цю критику і вважаючи в ній головний предмет і головну мету своїх досліджень. Бергсон діє не навпростець, а поволі, здалеку. Ухильний, обережний і гнучкий, він заздалегідь хоче відвести всяке підозра в наукоборстве.
   
5. Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с., 1965
   
   
6. IV.
   Такі застереження, які Бергсон робить на користь інтелекту та інтелектуального знання. Взяті поза кон-тексту, вони створюють сприятливе враження. Правда, явним ідеалістичним парадоксом виглядає твердження Бергсона, ніби в процесі еволюції матерія «пристосовуватися» до інтелекту. Водночас Бергсон відмежовується від релятивізму, визнає об'єктивне значення, адекватність науки і
   
7. VII.
   Ми з'ясували чисто негативний характер поняття Бергсона про інтуїцію. Для Бергсона «інтуїція» - синонім пізнання, непрактично по завданню і неінтоллекту-альма за методом. У зв'язку з негативним, і тільки негативним, характером цього поняття варто і погляд Г> ергсона на предмет знання. Якраз в питанні про предмет знання Бергсон бачить оригінальність свого учепія, його глибоке відміну від усіх
   
8. Література 1.
     Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е 2. Ленін В. / /. Повний зібрано творів. 3. АмСарцумян В. А. Теоретична астрофізика. JI. - М., 1939. 4. Аристотель. Твори у чотирьох томах, т. 1. М., 1975. 5. Бергсон А. Зібрання творів у п'яти томах. СПб., 1914. 6. Бергсон А. Час і воля волі. М., 1911. 7. Бергсон А. Творча еволюції. М.-СПб., 1914. 8. Бергсон А.
   
9. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
     У першій половині ХХ в. «Філософія життя» була помітним філософським течією на Заході. Представлена Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши
   
10. ПОСЛІДОВНИКИ досократиков
      ? Аргументація Зенона Елейського та аналіз Бергсона Розглянувши аргументацію Зенона Елейського, Бергсон спростовує її, вважаючи, що тут має місце змішання руху і простору. ? У мене немає необхідності нагадувати вам аргументи Зенона Елейського. У всьому видно змішання руху з пройденим простором або принаймні відзначається переконаність у тому, що можна розглядати рух
    
11. Анрі Бергсон про два джерелах моралі та релігії
      Иррационалистическую лінію «філософії життя» продовжує вчення Анрі Бергсона, що отримало назву інтуїтивізму. Під інтуїцією А. Бергсон розуміє здатність осягнення абсолютного. «Інтуїцією, - пише він, - називається рід інтелектуальної симпатії, шляхом якої переносяться всередину предмета, щоб злитися з тим, що є в ньому єдиного і, отже, невимовного» 116. За допомогою
    
12. ЛІТЕРАТУРА
      Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс