Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

БУДДИЗМ І ХРИСТИЯНСТВО

Буддизм, поряд з християнством та ісламом, є однією з трьох найбільш поширених у світі релігій. Особливістю буддизму є те, що він являє собою «релігію без бога». Буддизм з'явився як секта, відгалуження від індуїзму. Можна сказати, що буддизм - це результат перегляду та реформування індуїзму. В індуїзмі все ж є поняття про щось на зразок бога - про Брахмана, що представляє собою світову думку, яка ізмислівает світ. Буддисти ж не визнають існування навіть Брахмана. Вони взагалі не вірять в існування якого-небудь бога або богів. Можна сказати, що буддизм - це «атеїстична релігія». Цікавий факт: одна з найпоширеніших - по числу своїх послідовників - релігій у сучасному світі не визнає існування якого б то не було бога!

Коли і за яких обставин з'явився буддизм? Виник він в Стародавній Індії в VI - VBB. до Р.Х. Спочатку буддизм не претендував на те, щоб вважатися релігією. Він представляв собою чисто філософське вчення. Засновник цього вчення - принц Сіддхартха Гаутама. Лише згодом, коли Гаутама знайшов багатьох прихильників свого вчення, він отримав ім'я Будда. Це ім'я означає «пробуджений», «просвітлений». Невелике царство, скоріше навіть князівство, батька Гаутами розташовувалося на півночі Индостанского півострова, неподалік від Гімалайських гір. Згідно з переказами, виховували Гаутаму «в тепличної обстановці», оберігаючи від будь-яких сумних і скорботних обставин, а також від інформації та відомостей, які могли б засмутити його. Можна сказати, що рідні прагнули створити для нього «штучний рай» на землі. Однак час ішов ... Він дорослішав ... І одного разу, будучи дорослим чоловіком і маючи улюблену дружину і дітей, Гаутама виїхав зі свого палацу і вперше в житті (!?) Побачив спочатку хворого, покритого потворними виразками, потім старезного діда, в якому ледь жевріло життя, і, нарешті, труп, який несли до майданчика для спалення. (В Індії досі спалюють трупи за канонами індуїзму.) Гаутама був украй здивований: виявляється, у світі є хвороби, старість, смерть! Це знання перевернуло душу принца і змусило його глибоко задуматися про сенс життя. Незабаром він таємно залишив палац. Шість років був аскетом - поневірявся по джунглях, навчався у мудреців, убивав плоть. Зрозумів, що цей шлях не принесе йому задоволення і відмовився від аскетизму. Через деякий час пережив осяяння, яке прояснило його і зробило Буддою, тобто Просвітленим. Він вийшов на проповідь тих істин, які відкрилися йому. Йому відкрилося те, що згодом було названо «чотирма благородними істинами».

Істина перша: існує страждання, більше того, життя - це і є страждання, і навпаки: страждання - це і є життя. Не тільки наше життя, але й життя взагалі - життя як така - є страждання.

Істина друга: існує причина страждань.

Істина третя: існує звільнення від страждання.

І нарешті, істина четверта: існує шлях, що веде до звільнення від страждань.

Ці чотири істини і почав проповідувати Будда, так як про ці істини, як найважливішому і зрозумілому для людини, можна і потрібно говорити, а про загальні (філософських) питаннях потрібно мовчати. І Будда відповідав мовчанням, наприклад, на такі питання: «Чи існують боги, або вони не існують? »,« Вічний Чи світ у часі чи ні? »,« Нескінченний він у просторі? »,« Чи існує Брахман? »І т. д.

Розповідають, що якийсь сторонній монах-мандрівник запитав одного разу Будду:« Чи існує людська душа? ». Будда відповів мовчанням. Тоді чернець змінив питання: «Може бути, душа не існує?». Але і на це питання Будда промовчав. Монах пішов. Коли ж його учні запитали Будду, чому він ухилився від відповіді, він сказав, що своїм мовчанням уникнув захисту двох однаковою мірою неправильних ідей про те, що душа існує, і що вона не існує. Приблизно так само він ухилявся від відповідей на будь-які загальні філософські питання. Його цікавили лише питання про страждання і про позбавлення від страждань.

Що ж таке страждання, згідно з вченням Будди? Це очікування невдач і втрат, переживання занепокоєння, бажання задоволення і, в кінцевому рахунку, будь-яке внутрішнє рух нашої душі. Страждання - це явище, нерозривно пов'язане з нашим життям. Більше того: життя і страждання - це одне і те ж! Буддисти дуже поетично і відчуте говорять про це.

Ось, що вони пишуть про страждання: «Шляхетна істина про страждання полягає в наступному: народження є страждання; хвороба є страждання; смерть є страждання; скорботу і плач, біль, горе і відчай є страждання; прилучення до неприємного є страждання; відлучення від приємного є страждання; не мати того, що бажаєш, є страждання - коротше, все, що має відношення до прихильності, є страждання ». У наведеному уривку багато вірного про нашу скорботної життя. Але чи вичерпується життя стражданням? Я переконаний, що не вичерпується. У житті все ж є місце для радості і щастя, насамперед для радості і щастя спілкування людини з Богом, з ближніми, з природою.

Будда вважав, що смерть не припиняє страждання, оскільки після смерті слід чергове втілення людини. Кінцевою причиною страждання є будь-яке наше бажання! Відповідно, звільнення від страждань треба шукати на шляху знищення бажань, тобто на шляху знищення пристрасності наших бажань. Потрібно гасити бажання! Кінцевою метою людини, що йде шляхом знищення бажань, оголошується нірвана.

Слово «нірвана» на давньоіндійському мовою означає охолодження, згасання, затухання. Будда розумів нірвану як стан повної самозаглибленості і задоволеності. Це стан повинен з'явитися результатом досягнення нашої абсолютної незалежності від чого б то не було зовнішнього.

Про нірвані буддисти говорять не менш поетично, ніж про страждання, наприклад:

«У вчинила мандрівка, у безжурного, у вільного у всіх відносинах, у який скидав все узи немає лихоманки пристрасті ...

... Мудрі видаляються; будинки для них немає насолоди. Як лебеді, що залишили свій ставок, покидають вони свої житла ...

... Вони не роблять запасів, у них правильний погляд на їжу, їх доля - звільнення, позбавлене бажань і необумовлене. Їхній шлях, як у птахів в небі, важкий для розуміння ...

... У нього знищені бажання, і він не прив'язаний до їжі; його доля - звільнення ... Почуття у нього спокійні, як коні, приборкані візником. Він відмовився від гордості і позбавлений бажань ...

... Подібний землі, він не знає сум'яття; він як ставок без бруду ... ... У нього спокійна думка, і слово спокійно і діянь. У такого спокійного і звільненого - досконале знання ... »

Нірвана розуміється як стан абсолютного спокою, незалежності і свободи. Цього стану можна досягти в результаті глибокого розуміння, що світ - це не більше ніж міраж, сон ... Як тільки ми справді уразумеем, що світ - це не більше ніж міраж, цей міраж розсіється, і ми станемо абсолютно вільні.

Ось така філософія, яка з часом перетворилася на релігію - в релігію без бога.

Яка ж повинна бути християнська оцінка буддизму? Чи є між християнством і буддизмом небудь спільне, або вони принципово протилежні одна одній в усіх відношеннях? Спробуємо розібратися ...

Перш за все варто відзначити, що буддизм, як і християнство, є релігією спасіння. Але вчення про спасіння буддизму принципово протилежно тому, що в християнстві є найголовнішим. Буддизм знає лише «негативне порятунок». Порятунок для буддиста - це відмова від світу, який є джерелом зла і страждання. Але наблизимося ми до Бога в результаті подібного «відмови»? У «просвітління», про який повідав нам Будда, - немає ні слова про наближення до Бога. І це не дивно, оскільки буддизм - це атеїстична філософія. Якщо ми приймаємо буддизм, то ми не звільняємося від зла через благо, яке виходить від Бога - Творця світу і Промислителя про нього. Ми звільняємося тільки від світу, який вважається злом. Врятуватися, відповідно до буддизму, це означає стати байдужим до світу як джерела зла. На цьому у буддистів і закінчується весь духовний процес! Я переконаний, що суто негативне ставлення до світу, яке проповідують буддисти, заважає розвитку людини й розвитку світу, який, як переконані ми, християни, вручений нам Творцем.

Отже, між буддизмом і християнством є принципова відмінність: ми по різному розуміємо світ, з точки зору християнства, світ - це творіння Боже, яке покутувано Ісусом Христом. Людина зустрічає в світі Бога, і йому не потрібно так вже безумовно відриватися від світу, відмовлятися від нього, щоб «знайти себе всередині себе». Християнин не вбачає у світі якесь «радикальне зло», оскільки світ створений Богом, Який любить Своє творіння і «віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:16).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БУДДИЗМ І ХРИСТИЯНСТВО "
  1. Виникнення і поширення ісламу.
    Буддизму (V ст. До н. Е..) І християнства (I ст.) - Світова релігія. Її назва - «іслам» - означає «покірність Богу», а прийняте в Європі найменування «мусульманство» походить від арабського «муслим» - «покірний богу». До прийняття ісламу араби поклонялися різним богам, але головною святинею для всіх арабів була Кааба - храм в місті Мекка, в кутку якого був вмуровано чорний камінь. Щорічно в Мекку
  2. Контрольні питання для СРС
    буддизмі і християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному
  3. Принципи соціального будівництва Л. Н. Толстого і К. Е. Ціолковського.
    Буддизм, християнство і особливо практична діяльність віруючих християн. Не брав буквально у всій повноті вчення Христа про непротивлення і Ціолковський, в принципі приєднуючись до критикам Толстого. Він писав у замітці 1935 «Непротивлення або боротьба?": "Якщо Толстой був непротивленцем, то тільки тому, що його від нахабства людей захищали незліченні його друзі. Один
  4. Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
    Буддизму, в яких відсутня кореляція систем порятунку. Використовуючи логіку Ціолковського, відзначимо глибокі онтологічні та методологічні суперечності між християнством і 6 Зак.3671 буддизмом. Особистий Бог християнства відсутній в буддизмі, де світом править безпочатковий моральний закон причин і наслідків. Немає Бога - ні сакрального зв'язку між ним і людиною, немає прохання,
  5. НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
    буддизм (як світова релігія) був засвоєний прибульцями-варварами, що заснували царство кушан. Династія Гупта підняла повстання проти кушан під прапором національної релігії - оновленого індуїзму. Першим християнським проповідникам був близький Платон з його «ідеями», які збагненна тільки розумовим поглядом. Логічний і скептичний Аристотель здавався раннім християнам надто умств. Але з
  6. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
    буддизм, зороастризм, а згодом - християнство), а й зародженню філософії і науки. Найвище роз-виток ця тенденція отримала в Стародавній Греції, що стала батьківщиною не тільки раціоналістичної політичної теорії, але, у відомому сенсі, і політичної науки. Основний безпосередньою причиною, що дозволяє пояснити, чому виникли в рамках філософії прийоми наукового аналізу стали застосовуватися
  7. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    буддизм як провідні напрямки політико-правової ідеології Стародавньої Індії . Політико-правові концепції Мо-цзи і Шан Яна. Міф і політико-правова ідеологія Стародавнього Єгипту. Політико-правові ідеї в поглядах стародавніх вавилонян. Семінар № 3. Уявлення про владу, політику, право та законодавстві в Стародавній Греції Питання для обговорення: Природно-правові ідеї старших софістів. Сократ. Вчення
  8. Релігія
    буддизм в примітивній формі сповідують реальні загальнолюдські цінності і тому в цій частині не суперечать цілям соціалістичного будівництва. Тому принаймні деякі служителі культу, щиро намагаються допомогти своїй пастві, будуть природними союзниками комуністів у боротьбі з антинародним буржуазним режимом, а комуністам слід терпимо ставитися до релігійних вірувань,
  9. 1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя
    буддизм, а часом і менш поширені - іудаїзм, синтоїзм і ін, - впродовж останніх тисячоліть історії людства нерідко надавали глибоке вплив на політичні процеси, відбувалися в суспільстві, на формування політичної та правової культури, функціонування держави, становище людини в суспільстві і державі. Їх значну дію триває і нині - в кінці
  10.  ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      буддизм), з пантеїзму, з почуттям всесвітньої гармонії, з християнським Богом. Загальним серед цих несхожих світоглядних установок є уявлення світу, людини, а також сфери надбуття у вигляді єдиного, органічного цілого. Філософська концепція «всеєдності», найповніше розроблена в російської релігійної традиції, дозволяє без особливих натяжок підвести до «спільного знаменника» самі
  11.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      буддизмі, розчиняє приватне в безособовому, а також у тих системах об'єктивного ідеалізму, які онтологізіруется духовну сферу, але одночасно розглядають її як доступну раціональному осмисленню і відкривається людині в міру розвитку індивідуальної і суспільної свідомості. В основі уявлення про імперсональності формі духовної реальності лежить інтуїція світової гармонії.