Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

деструкції - див Хайдеггер М. ДЕЦІЗІОНІЗМ - див Шмітт К.

ДЖАСТІФІКАЦІЯ (англ. justification - виправдання, підтвердження) - поняття, що використовується в 'епістемології і' етиці. У російських перекладах англомовної філософської літератури це поняття нерідко перекладається як «обгрунтування», що може призводити до неточностей, оскільки д. як виправдання може будуватися інакше, ніж через підведення підстав. У епістемології з поч. 20 в. найбільш поширеним є розуміння знання як виправданого адекватного переконання (justified true belief). Тому д. є важливим компонентом такого розуміння знання; це поняття виключає зі сфери знання такі переконання, які є результатом випадкової здогади, одкровення і т.п. Знання повинне бути виправданим через той чи інший вид аргументації. Хоча знання як таке завжди має бути так чи інакше джастіфі-царювати, можливі ситуації, коли ми маємо виправдані переконання, які є помилковими. Напр., Ми знаходимося в закритому приміщенні і чуємо по радіо прогноз погоди, в якому стверджується, що в місті йде дощ. Уявімо собі, що ми також чуємо звук падаючих крапель води, оскільки поверхом вище хтось поливає квіти на балконі. В результаті наше переконання в тому, що на вулиці йде дощ, буде добре обгрунтованим. Однак реально воно може бути помилковим. Визначення того, що може вважатися адекватними підставами і доводами для прийняття того чи іншого переконання, становить головну проблему д. У традиційних видах д. використовуються індуктивні і дедуктивні аргументи. Аргументація також може являти собою апеляцію до раціональності: чи будуть мати інші раціональні істоти ті ж переконання в даній ситуації і за даних умов. Нарешті, д. може бути вибором найбільш важливих доводів і підстав з наявних альтернатив.

ДИСКУРС - в повсякденній мові означає «мова», «розмова». У італійською та французькою мовами дискурсом називалися аргументують книги, як у Рене Декарта в «Discours de la methode» (1637) і Галілео Галілея в «Discorsi» (i638). У філософії 20 в. поняття д.

у вузькому значенні відіграє важливу роль у ТЮ. Хабермаса, в широкому значенні - у ТМ. Фуко. Як в систематичному, так

і в історичному відношенні д. називається певна форма мислення та висловлювання. В англомовному культурному ареалі д. стає темою філософії лише в тому випадку, коли відбувається обговорення і розвиток ідей німецьких чи французьких авторів.

Систематично суворе визначення д. як раціональної рефлексії, націленої на усвідомлене досягнення в ході комунікативної дії взаємної згоди, присутній у Ю. Габермаса в роботі «Теорія комунікативної дії» (1984). Тут дискурси суть спрямовані на досягнення консенсусу спроби взаєморозуміння стосовно до протилежним домаганням на значимість. Паралельно з Ю. Хабермас тК.-0. Апель розробив «прагматику дискурсу», яка в якості філософського д. дозволяє за допомогою д. піддавати рефлексії всі комунікативні ситуації. Сформульована надалі До.-О. Апель т «етика дискурсу» покликана формально і універсалістськи звільнити домагання на моральну значимість від інтересів і цінностей. До.-О. Апеля цікавлять умови можливості ідеальних спільнот комунікації - виходячи з цього, він визначає дискурси як мета-теоретичні інструменти філософської роботи, націленої на пошук інтерсуб'єктивності обгрунтувань і значимостей.

Відповідно до фр. значенням слова «discours» у багатьох сучасних мислителів зустрічаються роздуми з приводу модифікацій і трансформацій-якої мови: в герменевтична значенні, як на інтерпретації (ТП. Рікер), в риторичному значенні, як на переконання (Хаїм Перельман) або в психоаналітичному значенні, як на мовної структури несвідомого (тж. Лакан). У фр. текстах д. темати-зіруется як мова і ні систематично, ні історично строго не визначається, за винятком М. Фуко, який одного разу (у роботі «Істина і юридичні форми», 1973) назвав свою власну філософію дискурс-аналізом. Тим, що (ви) позначається, - насправді (а не в можливості), у своїй подієвості (т.

е. унікальності), - М. Фуко цікавиться насамперед у своїх філософсько-історичних дослідженнях. Наприклад, у «Відповіді на питання» (1970) він пише: «Те, що я аналізую в дискурсі, це не система його мови або спільного роду формальні правила його конструювання, бо мені неважливо знати, що робить його легітимним, надає йому інтелігібельність або дозволяє йому забезпечувати комунікацію. Питання, яке я ставлю, це питання не про код, а про подію: про закон існування висловлювань, про те, що робить їх можливими - саме їх і ніщо інше; про умови їх сингулярного появи; про їх кореляції з іншими ранніми або одночасними подіями , дискурсивними або недискурсивного ».

Дисциплінарне суспільство

У М. Фуко д. є часто використовуваним і багатозначним поняттям. Вперше він докладно застосовує його в «Словах і речах» (1966). Фр. філософ дає історичну класифікацію того, що означає д., коли він називає століття репрезентації (тобто 18 ст.) також епохою дискурсу, оскільки тут передбачається принциповий характер відображення між словами і речами. Д. є мова наукового розуму про речі, він відрізняється від мислення через подібність (яким воно було в епоху Відродження) і від антропологічного мислення (яким воно було в 19 в.). Друге значення д. у М. Фуко є меншою мірою історичним і позначає упорядкований контекст висловлювань в мові, причому філософ прагне пояснити домагання на істину, виходячи їх самого порядку, як це має місце в т «Археології знання» (1969). Дискурси характеризуються рівною мірою раціональністю і історичністю: їх потрібно «археологічно» аналізувати, а не обгрунтовувати. Дискурсивна мова обумовлена критеріями виключення і стратегіями, вона висуває претензії на істину і передає їх. У 1960-х рр.. М. Фуко назвав усі своє філософське підприємство «дискурс-аналізом»; хоча він і враховував фактори поза дискурсивного контексту, він все ж не приписував їм визначальної ролі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Деструкція - див Хайдеггер М. ДЕЦІЗІОНІЗМ - див Шмітт К. "
  1. Карл Шмітт: п'ять уроків для Росії
    Знаменитий німецький юрист Карл Шмітт вважається класиком сучасного права. Деякі називають його «сучасним Макіавеллі» за те, що в його аналізі політичної реальності відсутня сентиментальне моралізаторство і гуманістична риторика. Карл Шмітт вважав, що у визначенні правових проблем в першу чергу важливо дати ясну і реалістичну картину політичних та соціальних процесів,
  2. Урок 1: Політика, політика понад усе
    Головним принципом філософії права Карла Шмітта була ідея про безумовне верховенство політичних принципів над усіма критеріями суспільного існування. Саме політика організовувала і зумовлювала стратегію внутрішнього і зовнішнього буття суспільства. Все більша посилення тиску економічних чинників у сучасному світі Карл Шмітт пояснював наступним чином: «Той факт, що сьогодні економічні
  3. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
    ? Зміст християнського герменевтики Завданням християнської герменевтики є відновлення сенсу, прихованого в Біблії. Ще в Середні століття розрізняли чотири рівня значення, тлумачення яких має дозволити досягти істинного розуміння божественного послання: - сенс буквальний, або сенс історичний, який записує перше значення слів і встановлює фактичні дані; - сенс
  4. Кусаінов А . А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
    деструкції західно-європейської метафізики. Призначено філософам, культурологам, студентам і викладачам гуманітарних спеціальностей вищих навчальних закладів, а також всім, хто цікавиться питаннями філософії та теорії
  5. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
    . Філософія екзистенціалізму розгорнулася в 30-60 роках 20 століття. Для екзистенціалізму буття - справжня і єдина тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття
  6. ПИТАННЯ СМИСЛУ БУТТЯ?
    Від теології до феноменології Мартін Хайдеггер народився 26 вересня 1889 р. в містечку на південному заході Німеччини. У 1909 р. він записується на теологічний факультет університету у Фрайбурзі. У 1911 залишає теологію, щоб присвятити себе філософії, і в 1913 захищає докторську дисертацію. У 1915 р він призначається приват-доцентом у Фрайбурзі і стає асистентом Гуссерля, спрямованого в
  7. Хайдеггер (1889-1976)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Хайдеггер залишив дуже глибокий слід у XX столітті. Він відмовляється від класичних категорій, за допомогою яких філософія намагалася осягнути світ і людину. Його посил є насамперед онтологическим: йдеться про повернення до питання про сенс буття. Проблему буття необхідно розглядати в контексті часу. ? Шин
  8. КЕЛЛІ ДИН Джоллі
    хайдеггеровского типу. Світ Барта - мир осіб, а не личин, це світ персоніфікований. І думки Барта спрямовуються назустріч світу. Однак все це ще потребує прояснення. Я почну з розгляду філософського прикладу, який заслуговує такої ж слави, як «трикутник на піску» Сократа, «грудку воску» Декарта або «червоний помідор» Прайса, - з «квітучого дерева» Хайдеггера. Міркування про
  9. Теми рефератів 1.
    Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  10. Шмітт про типи цивілізацій
    Вище вже говорилося про те, що Карл Шмітт сформулював типологію людських цивілізацій на основі їх відношення до якості простору. Розглянемо проблему докладніше. Шмітт систематизував дані по чотирьох характеристикам, які давньогрецькі космологи називали «елементами», або стихіями. Цих стихій було чотири - Земля, Вода, Повітря й Вогонь (або Ефір). Звернення до такого бачення етапів
  11. ЧОГО МОЖЕ НАВЧИТИ НАС МЕГТІ?
    У західній філософії є свої прихильники тиші. З часів ранніх іудейських містиків до сучасної філософії Вітгенштейна існували гострі розбіжності в зв'язку з питанням про те, коли слід мовчати. У Сполучених Штатах до кінця XX століття в ходу було багато суперечливих виразів: «Устань і заяви про себе», але «мовчання - золото»; «знання - сила», але «відсутність новин - хороші новини»;
  12. Урок 5: «Військовий світ» і теологія партизан
    Карл Шмітт наприкінці свого життя (а помер він 7 квітня 1985) особливу увагу приділяв можливості негативного ходу історії, цілком допустимого в тому випадку , якщо ірреалістіческіе доктрини радикал-гуманістів, універсалістів, утопістів і прихильників «загальнолюдських цінностей», що спираються до того ж на гігантський силовий потенціал таласократичної держави США, отримають глобальне поширення і
  13. Запитання для семінарського заняття 1.
    Поясніть трактування Аристотелем людини як «політичної тварини». 2. Чи є будь-яке кероване людське співтовариство політичним? 3. Чому протягом довгого часу під політикою розумілося головним чином державне управління? 4. Що входить до числа суб'єктів політики? 5. У чому полягає внесок Н. Макіавеллі у вивчення політики? 6. Охарактеризуйте основні
  14. Урок 2: Хай завжди будуть вороги, хай завжди будуть друзі
    Карл Шмітт у книзі «Поняття політики» висловив надзвичайно важливу думку: «Народ існує політично тільки в тому випадку, якщо він про-разует незалежну політичну спільність і якщо він при цьому протиставляє себе іншим політичним спільнотам якраз в ім'я збереження власного розуміння своєї специфічної спільності ». Хоча ця точка зору повністю розходиться з гуманістичної
© 2014-2021  ibib.ltd.ua