Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Емпіричне і теоретичне.

Найбільш важливими рівнями науки є емпіричне і теоретичне пізнання. Емпіричне пізнання - це пізнання на рівні почуттів - експеримент, спостереження, опис. На даному рівні знання фіксується за допомогою органів чуття - зору, слуху, нюху, дотику. На ступені емпіричного пізнання сприймається піддається первинному осмисленню: виявляються зовнішні особливості предмета або явища; фіксуються деякі закономірності (наприклад, що чашку з чаєм не можна випускати з рук, а слід обережно ставити на будь-яку поверхню). Крім власне "почуттів", таким чином, на цьому рівні працює і розум (мислення), але розум, що оперує майже виключно чуттєвими образами, безпосередньо синтезуючими відчуття, сприйняття і уявлення. Раціональне мислення, що має форму понять і суджень, на емпіричному рівні не виходить за межі чуттєвих образів і працює тільки з ними.

Деякі філософи вважають емпіричний рівень мислення єдино істинним. Їх називають емпіриками. Емпірики зазвичай не заперечують, що є й більш складні форми мислення, але сумніваються в їх достовірності. Наприклад англійська емпірик Дж.Локк вважав, що людська душа подібна чистій дошці, яка не містить при народженні дитини жодної ідеї, але що заповнюється в процесі життя відчуттями і сприйняттями. Розум у Дж. Локка - лише механізм створення з цих відчуттів і сприймань різних комбінацій, в які розум нічого не додає. Розум, за цією логікою, в принципі не здатний створити нічого нового і тому не потребує спеціального вивчення.

Протилежної точки зору дотримуються так звані "раціоналісти". Раціоналісти відносять чуттєве знання (відображення) до недостовірного, темного. Значення чуттєвості в пізнанні ними часто взагалі заперечується. Давньогрецький філософ Зенон наводив такий приклад: одне зерно при падінні не робить шуму, а мішок зерна - виробляє. Значить, - він робив висновок - хоча б в одному випадку почуття помиляються. Почуття безумовно помиляються і оцінюючи стан ложки в тонкому стака-ні с чаєм і вона всупереч очевидному досвіду здається зламаним. Таких прикладів можна привести значне безліч. Отже, почуттям вірити не можна. Раціоналісти стверджують, що вірити можна тільки розуму.

Пояснюючи виникнення думок (основних одиниць мислення) раціоналісти минулого нерідко говорили про наявність у людини "вроджених ідей". Лейбніц порівнював свідомість з брилою мармуру, в якій прожилки намічають фігуру майбутньої статуї. Скульптор, працюючи з брилою, "відсікає все зайве". Приблизно також працює і мислення: в процесі пізнання розум вибирає з маси відчуттів лише те, що необхідно для вирішення пізнавальної задачі, рішення якої розум передбачає не потребуючи для цього в чуттєвих раздражителях. Почуття за логікою раціоналістів потрібні в пізнанні лише для обгрунтування та підтвердження вже готових ідей. До формули емпіриків "Немає нічого в розумі, чого не було б у відчуттях" вони додавали: крім самого розуму ". З точки зору раціоналістів чуттєвість - лише поштовх і додаткове обгрунтування для діяльності вроджених ідей.

Хто прав? Мабуть, істина - в золотій середині: всі знання мають чуттєве походження, але розум - щось набагато більше, ніж проста комбінація відчуттів і сприймань. Почуття - початкова ступінь пізнання. Однак одного чуттєвого досвіду для мислення недостатньо: щоб пізнання було істинним, треба знати не тільки зовнішні особливості пізнаваного явища або предмета, але і виявити його внутрішні відносини, властивості та закономірності. Тобто треба здійснити процедури аналізу, синтезу та узагальнення, а також - створити особливі конструкції, які закріплять виявлення відносини і властивості в часі в вигляді понять .

Пізнання світу не зводиться тільки до сприйняття предметів і явищ, їх чуттєвого відбиття. Пізнання, як уже говорилося вище, означає виявлення в розкритих предметах чи явищах деяких істотних ознак, на підставі яких будується модель даних предметів чи явищ. Моделювати дійсність необхідно тому, що думка про предмет ми не є самими предметом, вимагає точної фіксації в часі тих характеристик і ознак предмета, які виявлені мисленням на даному етапі для того, щоб надалі уточнювати або змінювати їх в ході пізнання. Уявна модель відображуваного предмета, зафіксована в слові, називається поняттям.

Поняття - це форма, що дозволяє загальнозрозумілою і логічно достовірним чином відобразити у мисленні (і, відповідно, в спілкуванні з собі подібними) виявлення зв'язки і відносини. В реальному світі не існує ні "людини взагалі", ні "столу взагалі", ні "двадцяти восьми", ні багато чого іншого. У реальності існують конкретні люди, конкретні столи або кількісні відношення. Відволікання (ігнорування) від несуттєвого і акцентування істотного дозволяє мисленню при допомогою лексичних одиниць (слів або словосполучень) сформулювати наявні враження і уявлення ємним і лаконічним чином. Чуттєве і раціональне пов'язані між собою в поняттях і історично, і логічно. Поняття завжди "осмислені" і в них наявна соціальна оцінка. При цьому поняття як логічна форма думки завжди використовуються в пізнанні в нерозривній єдності з даними чуттєвого досвіду, аналізуючи і узагальнюючи його.

Узагальнення (абстрагування) на рівні чуттєвого відображення дозволяє групувати (класифікувати) істотні зовнішні ознаки предметів і явищ: червоні, круглі , важкі, великі чи маленькі і т.п. При цьому історично формування понять здійснюється в напрямку відсікання все більшої кількості малоістотних деталей і розширення на цій основі безлічі описуваних предметів або явищ. Так, відомо, що в так званих «первісних» спільнотах в мові часто відсутні поняття, узагальнюючі в єдине слово або словосполучення, що відображають найбільш вивчені й освоєні предмети або явища. У багатьох народів Півночі існують десятки слів для позначення снігу, які можна було б перекласти як "сніг вологий", "сніг хрусткий", "сніг колючий "," сніг пухнастий "і т.п., але відсутнє загальне поняття" сніг "; етнографи фіксували у арабів кілька десятків слів для позначення верблюда, але так і не знайшли загального поняття" верблюд ". Іншими словами, історично поняття" дерево " з'являється раніше поняття "ліс". І фразеологізм "Через дерев не бачити лісу" покликаний підкреслювати "младенческую стадію розвитку мислення" у особистості, оскільки тільки після формування навички узагальнення людина здатна системно організовувати свою поведінку. На основі чуттєвого узагальнення предмети або явища групуються мисленням за сферами практичного досвіду: слюсарний інструмент, предмети для малювання, садовий інвентар, посуд і т.д., що дозволяє людині в кінцевому підсумку більш економно і ефективно ними користуватися. Це складні процедури, яким людина навчається зазвичай без необхідності усвідомлення технології навчання.

Ще складніше (але також у зв'язку з практичним досвідом) відбувається утворення абстракцій за внутрішніми істотним ознаками. Наприклад, для того, щоб знайти причину різних темпів і навіть спрямованості розвитку цілих країн і народів необхідно виявити "базисне поняття ", в порівнянні з яким можна буде проаналізувати історію досліджуваних країн і побудувати прогноз на майбутнє. В якості такого базисного поняття може бути визнані категорія" вартість "," цінності "," менталітет "та ін Залежно від обраного основного поняття будуватиметься і вся логіка обгрунтування історичної специфіки аналізованих країн. Наприклад К.Маркс, починає свою головну працю "Капітал" з розгляду товарного виробництва, яке з позицій розуміння праці як головного джерела вартості за К. Марксом визнається головним чинником формування суспільних відносин.

Обрання поняття "вартість" в якості базового зумовлює пояснення суспільних відносин передусім як результату товарного виробництва, в результаті якого відбувається обмін товарами. Товар при цьому є річ (чоботи, тканини, машини), яка має ознакою корисності і служить задоволенню потреб людини. Корисність речі становить споживчу вартість товару. Споживча вартість реалізується в процесі споживання речі, її властивості чуттєво сприймаються. Водночас товари обов'язково обмінюються один на одного: обмін товарів є прирівнювання їх один до одного. Наприклад, одні чоботи можна обміняти на 2 спідниці, що виражається в рівності "1 пара чобіт = 2 спідниць". Ототожнення різнорідних товарів можливо тому, що вони володіють чимось загальним і це загальне лежить поза сферою споживної вартості - чоботи є щось інше, ніж спідниці або, скажімо, цукор . Загальним у них є тільки те, що всі товари створюються в результаті праці. Але ж і праця існує в різних формах - побудувати будинок або машину, добути перлину з дна моря або перевезти вантаж на деяку відстань - вельми різні і по складності, і по результатами заняття. Спільним у них є те, що в процесі будь-якої діяльності здійснюються фізичні та / або фінансові, інтелектуальні, матеріальні тощо витрати. Витрати на діяльність здійснюються при будь-якій роботі, але в процесі праці витрати здатні принести дохід, що може бути зафіксовано формулюванням закону вартості, а на його основі - закону додаткової вартості.

Абстракції цього порядку також можливі тільки на основі чуттєвого досвіду, але вони є результат узагальнення неспостережуваних ознак, результат відволікання від наочних ознак.

Для з'ясування сутності абстракцій поставимо таке питання: чому, якщо з аркуша ватману стерти малюнок, на ньому нічого не залишається? Зник образ. Зникли деталі, з яких формувався образ. Але чому ж, якщо ми забули ( "стерли") чуттєві ознаки предмета (наприклад, якого кольору, форми, розміру був автобус, на якому ми їхали) в свідомості все одно є знання того, що з себе представляє предмет ("що є автобус")?

Справа в тому, що абстракція - це не ліквідація результатів чуттєвого пізнання, а його продовження на рівні мислення. Скажімо, нам немає потреби представляти, хто, куди і чому падає, якщо нам необхідно вжити слово "падіння", ми й так це знаємо на рівні мислення.

Формування абстрактних понять і історично, і у окремої особистості відбувається за допомогою процедур аналізу та синтезу сприйманого. Аналіз складається в уявному розкладанні предмета чи явища на складові частини, синтез, навпаки , є уявне відтворення цілісності об'єкта.

Аналіз і синтез завжди пов'язані з практикою: будь-який предмет володіє практично нескінченною кількістю елементів і саме практичний досвід визначає напрямок нашої аналітичної і синтезує діяльності, формуючи своєрідний пізнавальний фільтр, за допомогою якого відбувається систематизація інформації про предмет за критеріями значущості - малозначимості, суттєвості - неістотності, корисно-сті - шкідливості і т.п. У іншому випадку ми розкладали б предмет або явище на елементи до нескінченності: починаючи від форми, фізичних властивостей, кінчаючи естетичним і науковим змістом. Синтезувати враження про предмет нам просто не вистачало б часу і системності - елементи цілісності сприймалися б хаотично і аморфно.

Тим часом, на практиці, будь здорова людина, навіть на рівні повсякденного мислення, в нормі оцінює будь сприймається предмет досить цілеспрямовано і системно. Людини, наприклад, можна визначати як поняття (вивчати) і з боку його фізіології, і стосовно його соціально обумовлених якостей, і в напрямку його анатомічної специфіки, і як представника суспільних відносин. Саме практична діяльність і практичні потреби направляють наше пізнання на головне, істотне в значущих предметах або явищах.

Абстракції невіддільні від мови, мови. У природі, наприклад, немає нічого такого, що ми називаємо словами "бігати" або "біг"; "співати" або "спів", "любити" або "любов". У природі немає дій, окремих від предметів, яким вони притаманні. В людської реальності дії і предмети можуть існувати різна один від одного. Більш того, в людської реальності існують абстракції різного роду.

У пізнанні використовуються абстракції ототожнення, коли ми шукаємо ознаки, що об'єднують ряд предметів, наприклад, "одяг". Застосовуються так звані "ізолюючі абстракції", що виділяють (абстрагуються) окремі властивості предметів, наприклад, - "білизна". Існують абстракції ідеалізації, за допомогою яких відсіваються істотні для даного предмета чи явища, але непотрібні для вирішення конкретної проблемної ситуації деталі чи властивості. Наприклад на шкільних уроках фізики часто вирішують завдання з області механіки, в яких не враховується сила тертя. Відомі математичні завдання "З пункту А в пункт Б. ..." практично ніколи не враховують закономірні для практики затримки в русі. Але й математичні абстракції "ідеалізації" зрештою використовуються для практичних вимірювань, створення технічних систем і задоволення інших нагальних потреб людини.

 Перехід мислення до абстракції зовсім не означає, що свідомість починає функціонувати в сфері "чистих думок", не обтяжених чуттєвістю. Так, слово "дзвіночок" крім сопонимание будить в різних людях різні образи - у когось луки і квітів, у когось - шкільної перерви. І це закономірно, бо в чуттєвих асоціаціях виявляється єдність мислення з практикою, а через неї - з усім світом об'єктивного. Так, феноменальна пам'ять російського журналіста Шершевского, здатного на довгі роки запам'ятовувати безсистемні набори 30-40 слів з одного прочитання або прослуховування, базувалася на тому, що він перекладав ці слова в систему зорових образів. Аналіз нечисленних помилок Шершевского демонструє, що наочні образи в ряді випадків можуть ускладнювати мислення: наприклад, слова "коса" або "ручка" мають безліч значень і тому їх розуміння через зоровий ряд утруднено. Справа в тому, що чуттєві образи завжди індивідуальні, наділені особистісними смислами. А смисли і значення понять збігаються далеко не завжди. 

 Значення понять - це їх смисли, що пройшли перевірку часом і соціальними контекстами. Значення понять однакові для всіх. Смисли в більшості своїй індивідуальні. Чим розвиненіша мислення, тим більшою кількістю значень вона оперує. Саме тому наука як система понять вимагає значної ерудиції і спеціальним чином сформованих навичок абстрактного мислення, на підставі яких можливе усвідомити і виразити сутність предметів і явищ загальнозначущим чином. 

 Чуттєво-наочний рівень мислення, який історично передує абстрактного мислення, необхідний переважно для осмислення гуманітарної проблематики. Точні науки вимагають розвинених навичок абстрагування та узагальнення. Узагальнення - це зведення первинних абстракцій в нове, єдине ціле на основі розумової операції синтезу. Ця функція мислення також розвинена у різних людей у ??різному ступені. Максимальною мірою вона буває затребувана при вирішенні багатофакторних задач підвищеного рівня складності - при виявленні та формулюванні законів і загальних базових понять. 

 Фактично кожна наука має ключові поняття: в математиці це "число"; у фізиці - "поле" і т.д. , На основі яких будується її теоретична система. Має власну понятійну систему і філософія, ключові поняття якої відрізняються найбільш високим рівнем загальності. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Емпіричне і теоретичне."
  1.  1.2. Роль мислення в пізнанні
      емпіричний і теоретичний. На емпіричному рівні людина отримує знання про вивчається предмет у формі спостереження, експерименту, досвіду і т. п. Теоретичний рівень спирається, як правило, на узагальнення у вивченні об'єктивного світу. Тому виникає потреба у визначенні логічної форми теоретичного рівня пізнання. Різні з'єднання думок за допомогою відповідних засобів їх
  2.  7.4. Міркування і способи переконання
      емпіричні та теоретичні аргументи, до контекстуальних - посилання на традицію, здоровий глузд і т. п. Емпіричні способи аргументації спираються по пре-майну на досвід. Теоретична аргументація грунтується на міркуванні. Емпіричні способи обгрунтування називаються також підтвердженням. Воно поділяється на пряме і непряме. Пряме підтвердження - це безпосереднє спостереження тих
  3.  Структура наукового пізнання
      емпіричний і теоретичний. На емпіричному рівні здійснюється встановлення та узагальнення наукових фактів, на теоретичному - їх пояснення. Основними методами емпіричного пізнання є спостереження, вимірювання та експеримент. Спостереження досліджує об'єкт в природних умовах. Воно може бути безпосереднє і опосередковане (за допомогою приладів та інших технічних засобів). При цьому треба
  4.  Метод компаративістики.
      емпіричної науки в тому сенсі, як ми її тут розуміємо »45. Громадські науки, по думці М. Вебера, повинні бути так само вільні від оціночних суджень, як і науки природничі. Така вимога зовсім не означає, що вчений повинен відмовитися від власних інтересів, пристрастей, оцінок. Просто він має залишити їх за межами науки і висловлювати їх не як вчений, а як приватна особа.
  5.  ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
      емпіричної перевірки гіпотез і створення теорій або емпіричних узагальнень, що описують природні явища). Наводяться причини, що сприяють підвищенню ін-Тереса вчених до створення синтетичних наукових дисциплін. Розділ розглянуто слабо. А.А. Горєлов. Концепції сучасного природознавства. До характерних рис зараховуються: універсальність, фрагментарність, общезначімость,
  6.  1. Позитивна метафізика не має в межах теоретичного розуму предметної області
      емпіричних предметів, а людина вже в звичайному житті визнає існування предметів поза чуттєвого досвіду, визнає існування думок і почуттів в іншої людини. Таким чином, надчуттєві сутності (об'єкти) можуть існувати в межах теоретичного розуму, об'єктивувати в мові, що містить імена для надчуттєвих сутностей. Б. Аргументація від незалежного дослідника
  7.  Діалектичне поняття.
      емпіричного свідомості (розуму) здійснюється розумно-діалектичним (теоретичним) мисленням, яке розкриває конкретність предмета як єдність різних абстрактних визначень, які визнаються розумом лише в їх роздільності. Діалектичне мислення рефлективно, тобто досліджує природу і взаємозв'язок самих понять. Рефлективне мислення можливе лише для людини, яка досягла
  8.  Методологія.
      емпіричні наукові поняття і моделі, елементарні логічні форми і прості математичні відносини типу більше, менше, дорівнює, пропорційно і ін Зв'язки і відносини, особливо складні, виражаються за допомогою теоретичних понять і більш складних моделей, логічних форм і складних математичних рівнянь. За допомогою простих конструктів висловлюють емпіричні закони і правила. За допомогою
  9.  71. Сучасне і досучасного держава. Ознаки сучасного гос-ва.
      емпіричний підхід, коли будь-яка організація публічної політичної влади з такими атрибутами як територія, народ і влада визнається державою. Дійсно, для досучасного держави ці характеристики були достатніми. Сьогодні ж держава є цивілізованою формою організації публічної політичної влади, завдяки чому не тільки здатне служити загальному благу, на і
  10.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      емпіричних (дослідних) знань інших юридичних наук. Відбувається, таким чином, процес взаємозбагачення і взаємовпливу теорії держави і права та інших юридичних наук. Теорія держави і права є також методологічною основою для інших юридичних наук. Іншими словами, систему методів, за допомогою яких вивчаються на теоретичному рівні держава і право, творчо використовують
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи