Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[ЕСТЕТИКА]

[...] Для того, щоб відома ідея висловилася, нарешті, літературним образом, потрібно їй довго, непомітно і тихо дозрівати в умах людей, що мають пряме, безпосереднє співвідношення з практичним життям. На питання життя відповідає література тим, що знаходить в житті ж. Тому напрямок і зміст літератури може служити досить вірним показником того, до чого прагне суспільство, які питання хвилюють його, чому воно найбільш співчуває. Зрозуміло, [все це ми говоримо про ті випадки, коли голос літератури не соромиться різними сторонніми обставинами. [...]]

Свідомих і ясності прагнень в суспільстві література багато допомагає, - в цьому ми їй віддаємо повну справедливість. Щоб не ходити далеко за прикладами, вкажемо на те, чим повна тепер вся Росія, що відсунуло далеко назад всі інші питання, - па зміна відносин між поміщиками і селянами. Не література пробудила питання про кріпосне право: вона взялася за нього, і то обережно, непрямо, тоді тільки, коли він вже абсолютно дозрів в суспільстві, і тільки тепер, коли вже прямо поставлений урядом, література насмілюється прямо і серйозно розглядати його. Але як мізерно була участь літератури в порушенні питання, настільки ж велике може бути її значення в строгому і правильному його обговоренні (I, стор 83-84).

Але дурно [ось що: між десятками різних партій майже ніколи немає партії народу в літературі]. Так, наприклад, безліч є історій, написаних з великим талантом і знанням справи, і з католицькою точки зору, і з раціоналістичної, і з монархічною, і з ліберальною, - всіх не перелічиш. Але чи багато було в Європі істориків народу, які б дивилися на події з точки зору народних вигод, розглядали, що виграв чи програв народ у відому епоху, де було добро і зле для маси, для людей взагалі, а не для кількох титулованих особистостей, завойовників, полководців і т. п.? Політична економія, гордо проголошує себе наукою про народне багатство, по суті піклується тільки про можливість вигідно вживанні і можливо якнайшвидшому збільшенні капіталу, отже, служить тільки класу капіталістів, вельми мало звертаючи уваги на масу людей бескапітальних, що не мають нічого, крім власної праці (I , стор 87).

Ми розходимося з прихильниками так званого мистецтва для мистецтва, які вважають, що чудове зображення деревного листочка настільки ж важливо, як, наприклад, чудове зображення характеру людини. Може бути, суб'єктивно це буде і справедливо: власне сила таланту може бути однакова у двох художників, і тільки сфера їх діяльності різна. Але ми ніколи пе погодимося, щоб поет, витрачає свій талант па зразкові опису листочків і потічків, міг мати однакове значення з тим, хто з равною силою талапта вміє відтворювати, наприклад, явища суспільного життя. Нам здається, що для критики, для літератури, для самого суспільства набагато важливіше питання про те, на що вживається, в чому виражається талапт художника, ніж те, які розміри і властивості має він у самому собі, у відволіканні, в можливості (I, стр. 355).

У творах талановитого художника, як би опи не були різноманітні, завжди можна примічати щось спільне, що характеризує всі їх і відрізняє їх від творів інших письменників. Технічною мовою мистецтва прийнято називати це світоглядом художника. Але даремно стали б ми клопотати про те, щоб привести це світогляд в певні логічні побудови, висловити його в абстрактних формулах. Отвлеченностей цих звичайно не буває в самій свідомості художника; нерідко навіть в абстрактних міркуваннях оп висловлює поняття, разюче протилежні тому, що виражається в його художньої діяльності, - поняття, прийняті ним на віру або здобуті ним за допомогою неправдивих, нашвидку, чисто зовнішнім чином складених силогізмів . Власний же погляд його на світ, службовець ключем до характеристики його таланту, треба шукати в живих образах, створюваних ним. Тут-то і знаходиться істотна різниця між талантом художника і мислителя. По суті, мисляча сила і творча здатність обидві одно притаманні і одно необхідні і філософу, і поету. Велич філософічну розуму і велич поетичного генія одно полягають у тому, щоб при погляді на предмет негайно уміти відрізнити його істотні риси від випадкових, потім правильно організувати їх в своїй свідомості і вміти опанувати ними так, щоб мати можливість вільно викликати їх для всіляких комбінацій. Але різниця між мислителем і художником та, що у останнього сприйнятливість набагато жвавіше і сильніше. Обидва вони черпають свій погляд на світ з фактів, що встигли дійти до їхньої свідомості.

Але людина з більш живою сприйнятливістю, «художницька натура», сильно уражається найпершим фактом відомого роду, представився йому в навколишньої дійсності. У нього ще немає теоретичних міркувань, які б могли пояснити цей факт; по він бачить, що тут є щось особливе, що заслуговує уваги, і з жадібною цікавістю вдивляється в самий факт, засвоює його, носить його в своїй душі спочатку як одиничне уявлення , потім приєднує до нього інші, однорідні факти і образи і, нарешті, створює тип, що виражає в собі всі істотні риси всіх приватних явищ цього роду, перш помічених художником. Мислитель, навпаки, не так скоро і не так сильно уражається. Перший факт нового роду не справляє на нього живого враження; він здебільшого ледь примічає цей факт і проходить повз нього, як повз дивній випадковості, навіть не працюючи його засвоїти собі. (Не говоримо, зрозуміло, про особисті стосунки: закохатися, розсердитися, засмутитися - всякий філософ може настільки ж швидко, при першій же появі факту, як і поет.) Тільки вже потім, коли багато однорідних фактів набереться у свідомості, людина з слабкою сприйнятливістю зверне на них, нарешті, свою увагу. Але тут велика кількість приватних уявлень, зібраних колись і непримітно покоїлися в його свідомості, дає йому можливість негайно ж скласти з них загальне поняття і, таким чином, негайно перенести новий факт з живої дійсності в абстрактну сферу розуму. А тут вже приискивать для нового поняття належне місце в ряду інших ідей, пояснюється його значення, робляться з нього висновки і т. д. При цьому мислитель, - або, кажучи простіше, людина розмірковує, - користується як дійсними фактами і тими образами, які відтворені з життя мистецтвом художника. Іноді навіть ці самі образи наводять рассуждающего людини на складання правильних понять про деякі з явищ дійсного життя. Таким чином, абсолютно зрозумілим стає значення художницької діяльності в ряду інших відправлень суспільного життя: образи, створені художником, збираючи в собі, як у фокусі, факти дійсного життя, вельми багато сприяють складанню та поширенню між людьми правильних понять про речі.

Звідси ясно, що головне достоїнство письменника-художника полягає в правді його зображень; інакше з них будуть помилкові висновки, складуться але їх милості помилкові поняття. Але як розуміти правду художніх зображень? Власне кажучи, безумовної неправди письменники ніколи не вигадують: про найбезглуздіших романах і мелодрамах не можна сказати, щоб подаються в них пристрасті і вульгарності були безумовно помилкові, тобто неможливі, навіть як потворна випадковість. Але неправда подібних романів і мелодрам саме в тому і полягає, що в них беруться випадкові, помилкові риси дійсного життя, що не становлять її сутності, її характерних особливостей. Вони представляються і в тому відношенні, що якщо по них складати теоретичні поняття, то можна прийти до ідей абсолютно хибним. [...] Таким чином, всяка однобічність і винятковість вже заважає повному дотриманню правди художником. Отже, художник повинен або в повній недоторканності зберегти свій простий, младеп-чесання безпосередній погляд на весь світ, або (так як це абсолютно неможливо в житті) рятуватися від однобічності можливим розширенням свого погляду допомогою засвоєння собі тих загальних понять, які вироблені людьми розмірковують. У цьому може виразитися зв'язок знання з мистецтвом. Вільне втілення самих вищих умоглядів в живі образи і разом з тим повне свідомість вищого, загального сенсу в усякому, самому приватному і випадковому факті життя - це є ідеал, який представляє повне злиття науки і поезії і досі ще ніким не досягнутий. Але художник, керований правильними Пачаліа у своїх загальних поняттях, має все-таки ту вигоду перед нерозвиненим або хибно розвиненим письменником, що може вільніше віддаватися навіюванням своєї художницької натури. Його безпосереднє почуття завжди вірно вказує йому па предмети; але коли його загальні поняття помилкові, то в ньому неминуче починається боротьба, сумніви, нерішучість, і якщо твір його і не робиться від того остаточно фальшивим, то все-таки виходить слабким, безбарвним і безладним. Навпаки, коли загальні поняття художника правильні і цілком гармоніюють з його натурою, тоді ця гармонія і єдність відбиваються і у творі. Тоді дійсність відображається в творі яскравіше і жвавіше, і воно легше може привести рассуждающего людини до правильних висновків і, отже, мати більш значення для життя (II, стор 15-17).

Мірою гідності письменника або окремого твору ми приймаємо те, наскільки служать вони вираженням [природних] прагнень відомого часу і народу (II, стор

329).

Визнаючи за литературою головне значення роз'яснення життєвих явищ, ми вимагаємо від неї однієї якості, без якого в ній не може бути ніяких достоїнств, саме - правди. Треба, щоб факти, з яких виходить автор і які він представляє нам, були представлені вірно. Як скоро цього немає, літературний твір втрачає всяке значення, воно стає навіть шкідливим, тому що служить не до просвітління людської свідомості, а, навпаки, ще до більшого потьмарення. І тут вже марно стали б ми відшукувати в автора небудь талант, окрім хіба таланту брехуна. У творах історичного характеру правда повинна бути фактична; в белетристиці, де події вигадані, вона замінюється логічною правдою, тобто розумною ймовірністю і згідно з існуючим ходом справ.

Але правда є необхідна умова, а ще достоїнство твору. Про гідність ми судимо по широті погляду автора, вірності розуміння і жвавості зображення тих явищ, яких він торкнувся. [І насамперед, за прийнятим нами критерію, ми розрізняємо авторів, службовців представниками природничих, правильних прагнень народу, від авторів, службовців органами різних штучних тенденцій і вимог. Ми вже бачили, що штучні громадські комбінації, колишні наслідком первісної невмілість людей в пристрої свого добробуту, в багатьох заглушили свідомість природних потреб.] У літературах всіх народів ми знаходимо безліч письменників, абсолютно відданих штучним інтересам і нітрохи не піклуються про нормальні [вимогах] людської природи. Ці письменники можуть бути і не брехуни; але твори їх тим не менш помилкові, і в них ми не можемо визнати достоїнств, хіба тільки щодо форми. Все, наприклад, співаки ілюмінацій [, військових урочистостей, різанини і грабежу за наказом якогось честолюбця, вигадники улесливих дифірамбів, написів [і мадригалів] - але можуть мати в наших очах ніякого значення, тому що вони дуже далекі від природних прагнень [і потреб народних.] У літературі вони те ж порівняно зі справжніми письменниками, що в науці астрологи й алхіміки перед істинними натуралістами, що сонники перед курсом фізіології, гадательние книжки пред теорією ймовірностей. [...] Найголовніше для критики - визначити, чи варто автор в рівень з тими природними прагненнями, які вже прокинулися в народі або повинні скоро прокинутися на вимогу сучасного порядку справ; потім - якою мірою вмів він їх зрозуміти і висловити, і чи взяв він істота справ, корінь його, або тільки зовнішність, обняв чи спільність предмета або тільки деякі його сторони].

Вважаємо зайвим поширюватися про те, що ми тут розуміємо не теоретичне обговорення, а поетичне уявлення фактів життя. У колишніх статтях про Островського ми досить говорили про відмінність відстороненого мислення від художнього способу подання. Повторимо тут тільки одне зауваження, необхідне для того, щоб поборники чистого мистецтва не звинуватили нас знову в навязивапьі художнику «утилітарних тем». Ми анітрошки не думаємо, щоб всякий автор повинен був створювати свої твори під впливом відомої теорії; він може бути яких завгодно думок, аби талант його був чуйний до життєвої правди. Художній твір може бути вираженням відомої ідеї не тому, що автор задався цією ідеєю при його створенні, а тому, що автора його вразили такі факти дійсності, з яких ця ідея випливає сама собою. Таким чином, напр., Філософія Сократа і комедії Арістофана у ставленні до релігійного вчення греків, служать вираженням однієї і тієї ж загальної ідеї - неспроможності стародавніх вірувань.

 [...] Але суттєвої різниці між істинним знанням і справжньою поезією бути не може: талант є приналежність натури людини, і тому він, безсумнівно, гарантує нам відому силу і широту природних прагнень в тому, кого ми визнаємо талановитим. Отже і твори його повинні створюватися під впливом цих природних, правильних потреб натури; свідомість [нормального порядку речей] повинно бути в ньому ясно і живо, ідеал його простий і розумний, і він не віддасть себе на служіння неправді і нісенітниці НЕ 

 тому, щоб не хотів, а просто тому, що не може - не вийде у нього нічого хорошого, якщо він і надумає понасіловать свій талант (II, стор 331-334). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "[ЕСТЕТИКА]"
  1.  естетика і медицина
      естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
  2.  Глава VII Естетика
      Глава VII
  3.  Введення
      естетики полягає не в предуказиваніі того, як або що повинно естетично оцінювати, але в самому розумінні естетичної оцінки. Естетика повинна показати, в чому полягає ця оцінка, які її передумови і яка панівна в ній внутрішня закономірність. Але цим, звичайно, вона захоплює і область «нормативного»: бо, якщо буде встановлено, в чому полягають сутність і передумови
  4.  § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
      естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних елементів трагедії, оцінюючи його як
  5.  § 1. Що таке естетика?
      естетика »происходи т від грецького слова, що означає« відчувати ». Вперше в науковий обіг він був введений в XVIII столітті німецьким філософом А. Баумгартеном (1714-1762) у його роботі, що отримала однойменну назву - «Естетика». Естетика, безсумнівно, є розділом філософського світогляду, який вивчає сутність походження і розвитку природи прекрасного, який виявляє себе для свідомості
  6.  IX. Історія естетики та її цілі
      естетики в Німеччині були Лессінг, Гердер, Кант і Шиллер. Кант особливо заслуговує назви «засновника естетики», бо він вперше отграничил естетичні цінності. Потім сильний розвиток отримує естетика в примикає до Канту німецької ідеалістичної філософії. Головний інтерес цих теоретиків естетики був направлений на останнє ідеальне зміст прекрасного і на питання: як в
  7.  Абсолютний дух.
      естетика, де духу властиво лише споглядання (Anschauung), релігія, де він піднімається до подання (Vorstellung), і власне філософія, в якій він здійснює абсолютне знання в поняттях (Begriff), які складають саму 750 його суть. Це підсумок, кінцевий результат всього філософського процесу. Всі ці розділи своєї філософії, які в марксистській традиції зазвичай іменуються
  8.  Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  9.  ФІЛОСОФІЯ особистості
      естетиці. Їх рішення пов'язане з розвитком філософської теорії особистості, з одного боку, та експериментальної медицини та психології, - з іншого. Об'єктом дослідження в цій галузі є і багатогранна особистість самого лікаря, її формування та роль в сучасному
  10.  ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
      естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності, все одно ці якості утворюють певну єдність; інакше ці моменти не могли б навіть« дисонувати ».
  11.  2.7. Ще раз про трансдисциплінарних характері хімії
      естетикою. Розглянемо ці зв'язки одна за одною. Хімія і математика. Математика відноситься до області формальних дисциплін. Для хіміка математика є зразком формальної строгості. Вона потрібна йому для з'ясування формального пристрою самої хімії. Таким чином, по відношенню до хімії математика виступає парадигмальним зразком формальної строгості. Хімія і комп'ютерні науки. Співвідношення
  12.  2.3. Хімія і естетика
      естетикою. Причому хіміки кажуть про цього зв'язку не рідше, а частіше, ніж філософи хімії. За підрахунками Й. Шумера ця тематика піднімається в 2% статей, присвячених хімічної проблематики. Начебто не так вже й багато. Але слід враховувати, що цих статей більше, ніж усіх публікацій з філософії разом узятих. Таким чином, якщо судити за кількістю публікацій, то хіміки звертаються до естетичної
  13.  Р.С. Шеїн, вчитель фізики
      Я вчителював у багатьох школах, у тому числі і в Комі окрузі, тому можу порівнювати наших гімназистів з учнями інших шкіл. З упевненістю можу сказати, що наші діти відрізняються від інших високим рівнем культури, великим прагненням вчитися і звичайно своєю різнобічністю. Мені здається, це пов'язано з тим, що, займаючись у багатьох студіях: - (; ;) - театральною, хореографічної, хорової,
  14.  Відомості про авторів
      естетики та історії філософії, учень, співрозмовник і найближчий друг А. А. Зінов'єва зі студентських років. Кірквуд Майкл - професор Лондонського університету, дослідник творчості А. А. Зінов'єва. Миронов Володимир Васильович - член-кореспондент РАН, декан філософського факультету МДУ ім. М.В.Ломоносова. ' Мітрохін Лев Миколайович (1930-2005) - академік РАН, один з найбільших
  15.  § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
      естетика, а з іншого боку відбувається опис чуттєвих переживань, властивих різним станам свідомості. У попередньому параграфі ми вже виділили чотири основні естетичні категорії, які, образно висловлюючись, представляють «вертикальну» складову «естетичної системи координат» або «предметного поля естетики». Це категорії трагічного, прекрасного, героїчного і піднесеного. Тепер
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи