Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

ПИСАРЄВ

Дмитро Іванович Писарєв (1840-1868) - яскравий представник матеріалістичної філософії і революційного демократизму в Росії, видатний соціолог, публіцист і літературний критик, видатний пропагандист природознавства. Народився в дворянській сім'ї. Навчався в Петербурзькому університеті, який закінчив в 1861 р. Незабаром став фактичним ідейним керівником журналу «Русское слово» - органу демократичних сил Росії, близького за напрямом «Современника». Широку популярність в 1861 р. принесли йому перші великі філософські праці - «Ідеалізм Платона», «Схоластика XIX століття», «Фізіологічні етюди Молешотта» та інші, які поставили його в ряд найбільших передових мислителів Росії 60-х років XIX в.

Закривши в 1862 р. «Современник» і «Русское слово», влади влітку заарештовують Писарєва за антиурядовий памфлет «Русское уряд під заступництвом Шедо-Ферроті». Просидівши в Петропавлівській фортеці чотири з половиною роки, Писарєв був випущений на свободу в кінці 1866 Влітку 1868 р. він потонув на Ризькому узбережжі. У фортеці Писарєв не припиняв творчої діяльності: створив такі чудові роботи, як «Реалісти», «Прогрес у світі тварин і рослин», «Нариси з історії праці», «Історичні ідеї Огюста Конта», «мислячий пролетаріат», ряд літературно-критичних робіт, де захищав принципи реалізму в естетиці.

В останній період своєї діяльності він співпрацював у журналах «Дело», «Вітчизняні записки» та інших, в яких публікує статті «Генріх Гейне», «Боротьба за життя», «Старе панство», « популяризатори негативних доктрин ».

Пропагандою принципів дарвінізму, наукового природознавства Писарєв здобув повагу серед найбільших представників науки нашої країни. Праці і діяльність Д. І. Писарєва високо цінував В. І. Ленін.

Фрагменти з творів Д. І. Писарєва підібрані автором даного вступного тексту В. В. Богатовим по виданням: 1) Д. І. Писарєв. Повне зібрання творів у 6-ти томах. СПб., 1904; 2) Д. І. Писарєв. Твори в 4-х томах, т. 4. М., 1956, 3) Д. І. Писарєв. Вибрані філософські та суспільно-політичні статті. М., 1949.

[ФІЛОСОФІЯ]

Розвиватися - значить поступово прокладати собі шлях до вірного розуміння того зв'язку, який існує між явлепіямі природи. Щоб наближатися до цього вірному понімапію, треба збирати спостереження. А такі спостереження, які можуть стати в нагоді для загальних висновків, можливі тільки тоді, коли спостерігач дивиться на явища з якої-небудь певної точки зору, тобто коли він підходить до явища з якою-небудь вже готової теорією.

[...] Теорія ж сама по собі тільки допомагає нам спостерігати; намагаючись переконатися в тому, чи вірна теорія, чи ні, ми звертаємо увагу саме на ті сторони явищ, до яких наша теорія має небудь отношепіе. Кожне явище природи саме по собі так складно, що ми ніяк не можемо охопити його разом з усіх боків; коли ми приступаємо до явища без всякої теорії, то ми рішуче не знаємо, на яку сторону явища слід дивитися (1, V, стор 323 ).

Як тільки виникає свідоме дослідження, так позначається негайно ж природна і непримиренна ворожнеча між наукою і теософією, - ворожнеча, яка може закінчитися тільки досконалим винищуванням однієї з воюючих сторін. Все, що виграє наука, то втрачає теософія; а так як наука з часів доісторичного фетишизму виграла дуже багато, то треба думати, що її противниця втратила також чимало. Дійсно, вся історія людського розуму, а отже і людських суспільств, є не що інше, як постійне посилення науки, що вiдповiдає такому ж постійному ослаблення теософії, яка, при вступі людства в історію, користувалася всеосяжним і неподільним могутністю.

Незважаючи на це вічне і фатальний антагонізм, теософія, сама того не помічаючи і не бажаючи, постійно вручала своєї супротивниці зброю і збирала для неї матеріали, якими наука постійно користувалася з властивими їй одній непідкупністю, невблаганністю, невдячністю і підступністю (1, V, стор 339).

Вільні мислителі стародавньої Греції надали людям дві величезні послуги: по-перше, вони довели геометрію до високого ступеня досконалості і заклали своїми математичними відкриттями той міцний фундамент, па якому стоять вся павука і вся позитивна філософія нашого часу , по-друге, вони своїми метафізичними системами абсолютно розхитали доктрину політеїзму і зробили першу сміливу спробу вийти на нову дорогу під важкої теософіческой опіки. Спроба виявилася невдалою по недоліку фактичних знань; але сміливість грецьких мислителів не пропала даром і викликала, через багато століть, таких наслідувачів, у яких, окрім живого прагнення до істини, крім розумової безстрашності, є ще величезний арсенал зроблених відкриттів, зібраних дослідів і неспростовних узагальнень . Що було у грецьких мислителів невиразним вгадуванням, то зробилося для новітніх наслідувачів їх ясним, виразним і спокійним розумінням. Спроба, невдала грекам, абсолютно вдалася сучасним європейцям (1, V, стор 366).

Стикаючись з різними людьми, читаючи різні книги, ганяючись за примарою розвитку і готових переконань, точно так, як алхіміки ганялися за примарою філософського каменю, ви мимоволі порівнювали одержувані враження, ставали в тупик над протиріччями, помічали нелогічності, узагальнювали вичитані факти і,

Таким чином, зміцнювали потроху вашу думку, закладаючи фундамент власних переконань, і ставали в критичні відносини до тих людей і до тих книг, від яких ви очікували собі спочатку чудесної благодаті негайного розумового прояснення.

Нарешті, ваші нахили та здібності розвернулися і позначилися настільки, що ви перестали бути для себе самого болісної загадкою. Познайомившись з своєї власної персоною, ви в той же час зрозуміли загальний напрямок навколишнього життя, ви відрізнили передових людей і чесних діячів від шарлатанів, софістів і папуг; ви зрозуміли, куди передові люди намагаються вести суспільство; всі ці відомості ви отримали не за раз, пе від однієї людини і не з якої-небудь однієї книги; всі ці відомості зібрані вами але шматочках, витягнуті з безлічі різних вражень, посіяні в ваш розум всякими великими і дрібними подіями приватного і громадського життя. Непомітно проникаючи в вашу голову, всі ці основні відомості зросталися з вашим розумом так міцно і перетворювалися на таке невід'ємне надбання вашої особистості, що ви скоро втратили всяку можливість визначити, де, коли і яким чином придбані складові частини найдорожчих і непохитних ваших переконань (3 , стор 578-579).

Вся фізика Платона є чисте створення фаптазіі, не допускає в слухачі тіні сумніву, що не спирається ні на одне свідчення досвіду, розвивається саме із себе і засноване на одній діалектичної розробці ідеї, покладеної в основу.

Платонізм є релігія, а не філософія, і ось чому він мав такий громадпий успіх у містичну епоху падіння язичництва, ось чому він збережений і викоханий візантійськими учевшмі, переданий Італії та Європі в епоху Відродження, поставлений на непорушний п'єдестал і під різними іменами живе й тепер. У кого немає самостійної творчості, той примикає до чужої фантазії і робиться її адептом. З багатьох подібних фантазій фантазія Платона відрізняється високим польотом думки і сміливою концепцією загальної картини. Не мудро, що до його ідей примикають з повним співчуттям багато містики, що відрізняються розвиненим розумом і тонким естетичним почуттям. Платон вірив у створення своєї фантазії, він вважав їх за безумовну істину і жодного разу пе ставав до них у критичні відносини; одна секунда сумніву, один тверезий погляд могли зруйнувати всю чарівність і розсіяти всю яскраву і чудову галюцинацію. Але цієї фатальної секунди в його житті не було, і на всіх творах Платона лягла друк найфантастичнішою і в той же час спокійній віри в непогрішність своєї думки і в дійсність викликаних нею привидів. Віра в самого себе тісно пов'язана з розумовою нетерпимістю, а розумова нетерпимість чекає тільки зручного випадку, щоб спорудити дійсне гоніння на дисидентів. Поки Платон залишається в сферах абстрактній думки або, вірніше, вільного вимислу, до тих пір він є чистим поетом. Коли він входить в область існуючого, він стає доктринером (3, стор 46).

Доктринерства Платона проходить через всі його моральне вчення. Платон тут, як у своїй фізиці, не дивиться на те, що дає життя; він не вивчає природних прагнень людської природи, та й до чого вивчати? Абсолютна істина, в існування якої всією душею вірить поет-мислитель, знаходиться не в явищі, а десь поза ним, високо і далеко, в таких сферах, куди може залетіти палке уяву, але куди не поведе критичне дослідження, засноване на вивченні фактів . Платон вважає себе повним володарем цієї дорогоцінної, хоча і невагомою істини; він стверджує, правда, що «душі в тутешнього життя неможливо досягти цілком чистого погляди на істину»; але це положення зовсім не веде до тих наслідків, яких можна було від нього чекати; видно, що воно пе проникає особливо глибоко у свідомість Платона. Платон допускає обставина, що смерть може відкрити його духу обширніший світ знань, але не видно, щоб він усвідомлював незадовільне своє готівкового капіталу, не видно, щоб він сумнівався у вірності своїх ідей; те, що оп знає або створює творчою фантазією, здається йому безумовно вірним і не допускає над собою ніякого контролю. Внаслідок цього Платон говорить у своїй моральної філософії: повинно думати так-то, робити так, прагнути до того-то. Ці накази віддаються людству з висоти філософської думки, не допускають ні. коментарів, ні заперечень і вимагають собі безумовного покори. Риси народного характеру, корінні властивості людської природи обурюються проти цих указів Платона, але це анітрохи не бентежить гордого мислителя, упоєного спогляданням своїх творінь.

Все, що не погоджується з його інструкціями, визнається помилковим, випадковим, незаконним, що перешкоджає загальному благу всього людства (3, стор 48).

Ми досі бачили Платона як поета, як доктринера; не розділяючи його фантастичних бреднів, ми примушені були визнавати в його творах багато щирого наснаги, багато сміливості і сили уяви, не співчуваючи його моральним принципам, ми не могли відмовити у внутрішній стрункості і послідовності. Цієї послідовності не зашкодила навіть подвійність його поглядів на матерію і її ставлення до людського духу; як мислитель, що задався відомої ідеєю, Платою сміливо дійшов до крайніх висновків; як жива людина він пішов зовсім іншою дорогою і довів, таким чином, в один і той же час силу своєї творчої думки, фортеця своєї фізичної природи і неможливість втиснути життя у вузькі рамки теорії.

Словом, зрештою можна вивести висновок, що Платон має безперечні права на нашу повагу як сильний розум і чудовий талант. Колосальні помилки цього таланту в області абстрактній думки походять не від слабкості думки, не від короткозорості, немає від боязкості розуму, а від переважання поетичного елементу, від свідомого презирства до свідчень досвіду, від самовпевненого, властивого сильним умам прагнення винести істину з глибини творчого духу, замість того щоб розглянути і вивчити її в одиничних явищах. Незважаючи на свої помилки, незважаючи на повну неспроможність своєї системи, Платон може бути названий по всій справедливості родоначальником ідеалістів (3, стор 60-61).

289

Ю Антологія, т. 4

Фантастичне захоплення ідеєю і принципом взагалі, скільки мені здається, не в характері російського народу . Здоровий глузд і значна частка гумору і скептицизму становлять, мені здається, саме помітне властивість суто російського розуму; ми більш схиляємося до Гамлета, ніж до Дон-Кіхота, нам мало зрозумілі ентузіазм і містицизм пристрасного адепта. На цій підставі мені здається, що жодна філософія в світі не прийметься до російському розуму так міцно і так легко, як сучасний здоровий і свіжий матеріалізм. Діалектика, фразерство, суперечки на словах і за слів зовсім далекі цьому простому вченню (3, стор 74).

Матеріалізм бореться тільки проти теорії; в практичному житті ми всі матеріалісти і всі йдемо в розлад з нашими теоріями; вся різниця між ідеалістом і матеріалістом в практичної життя полягає в тому, що перший ідеал служить вічним докором і постійним кошмаром, а останній відчуває себе вільним і правим, коли нікому не робить фізичного зла. Припустимо, що ви в теорії крайній ідеаліст, ви сідайте за письмовий стіл і шукаєте розпочату вамп роботу; ви оглядаєте колом, шарите по різних кутах, і якщо ваша зошит або книжка не попадеться вам па очі або під руки, то ви укладаєте, що її немає, і відправляєтеся шукати в інше місце, хоча б ваша свідомість говорило вам, що ви поклали її саме на письмовий стіл. Якщо ви берете в рот ковток чаю і він опиняється без цукру, то ви зараз же виправите вашу помилку, хоча б ви були твердо впевнені в тому, що зробили справу як слід і поклали стільки цукру, скільки кладете звичайно. Ви бачите, таким чином, що саме тверде переконання руйнується при зіткненні з очевидністю і що свідченням ваших почуттів ви мимоволі надаєте набагато більше значення, ніж міркувань вашого розуму. Проведіть це початок в усі сфери мислення, іачіная від нижчих до вищих, і ви отримаєте цілковитий матеріалізм: я знаю тільки те, що бачу або взагалі в чому можу переконатися свідченням моїх почуттів.

 Я сам можу поїхати в Африку і побачити її природу і тому приймаю на віру розповіді мандрівників про тропічної рослинності; я сам можу перевірити працю історика, звіряючи його з справжніми документами, і тому допускаю результати його досліджень; поет не дає мені ніяких коштів переконатися в матеріальність виведених їм фігур і положень, і тому я кажу сміливо, що вони не існують, хоча й могли б існувати. Коли я бачу предмет, то не потребую діалектичних доказах його існування: очевидність є краще поруку дійсності. Коли мені говорять про предмет, якого я не бачу і не можу ніколи побачити або обмацати почуттями, то я говорю і думаю, що він для мене не існує. Неможливість очевидного прояви виключає дійсність існування. 

 Ось каноніка матеріалізму, і філософи всіх часів і народів зберегли б багато праці і часу і в багатьох випадках позбавили б своїх старанних шанувальників від безплідних зусиль зрозуміти неіснуюче, якби не виходили в своїх дослідженнях з кола предметів, доступних безпосередньому спостереженню. 

 В історії людства було кілька світлих голів, які вказували на межі пізнавання, але мрійливі прагнення в неіснуючу безмежність звичайно брали гору над холодною критикою скептичного розуму і вели до нових надіям і до нових розчарувань і помилок. За грецькими атомістами слідували Сократ і Платон, рядом з епікуреїзму жив но-воплатонізм; за Беконом і Локком, за енциклопедистами XVIII століття послідували Фіхте і Гегель; легко може бути, що після Фейєрбаха, Фохта і Молеіютта виникне знову якась система ідеалізму, яка на мить задовольнить масу більше, ніж може задовольнити її тверезе світогляд матеріалістів. Але що стосується до справжньої хвилини, то немає сумніву, що долає матеріалізм; всі наукові дослідження засновані на спостереженні, і логічний розвиток основної ідеї, розвиток, що не спирається па факти, зустрічає собі завзяте недовіру у вченому світі. Чи не послідовності висновків вимагаємо ми тепер, а дійсної вірності, суворої точності, відсутності особистого свавілля в угрупованні та виборі фактів. Природничі науки і історія, яка спирається на ретельну критику джерел, рішуче витісняють умоглядну філософію; ми хочемо знати, що є, а не здогадуватися про те, що може бути. Німеччина - батьківщина умоглядної філософії, класична країна новітнього ідеалізму - породила покоління сучасних емпіриків і висунула вперед цілу школу мислителів, подібних Фейєрбаху і Молешотт. Філологія стала зближуватися у своїх висновках з природничими науками і позбавляється помалу від містичного погляду на людину взагалі і на мову в особливості (3, стор 79-81). 

 291 

 10 * 

 Дивно назвати мировою правдою або світовим питанням таку ідею або таке питання, які смутно розуміє незначну меншість односторонньо розвинених людей. А як же не назвати одностороннім і потворним розвиток таких розумів, які на все життя занурюються в абстрактність, орудують форми, позбавлені змісту, і навмисне відвертаються від привабливою строкатості живих явищ, від практичної діяльності інших людей, від інтересів своєї країни, від радощів і страждань навколишнього світу? Діяльність цих людей вказує просто на якусь невідповідність в розвитку окремих частин організму; в голові зосереджується вся життєва сила, і рух в мозку, яке задовольняє самому собі і в собі самому находящее свою мету, замінює цим неподільним той різноманітний і складний процес, який називається життям. Давати такому явищу силу закону так само дивно, як бачити в аскете або скопці вищу фазу розвитку людини. 

 Абстрагованості можуть бути цікаві і зрозумілі тільки для ненормально розвиненого, дуже незначної меншості. Тому ополчатися усіма силами проти абстрагованості в науці ми маємо повне право але двох причин: по-перше, в ім'я цілісності людської особистості, по-друге, в ім'я того здорового принципу, який, поступово проникаючи в суспільну свідомість, невідчутно згладжує межі станів і розбиває кастіче-ську замкнутість і винятковість. Розумовий аристократизм - явище небезпечне саме тому, що він діє непомітно і не висловлюється в різких формах. Монополія знань і гуманного розвитку являє, звичайно, одну з найбільш шкідливих монополій. Що за наука, яка за сутності своєї недоступна масі? Що за мистецтво, якого творами можуть насолоджуватися тільки деякі фахівці? Адже треба ж пам'ятати, що не люди існують для науки і мистецтва, а що наука і мистецтво витекли з природної потреби людини насолоджуватися життям і прикрашати її всілякими засобами. Якщо наука і мистецтво заважають жити, якщо вони роз'єднують людей, якщо вони кладуть підстава кастам, так і бог з ними, ми їх знати не хочемо; але це неправда; істинна наука веде до осязательному знанню, а те, що осязательно, що можна розглянути очима і обмацати руками, то зрозуміє і десятирічна дитина, і простий мужик, і світська людина, і вчений фахівець. Отже, з якого боку не подивишся на діалектику і абстрактну філософію, вона всіляко здасться без-корисної тратою сил і переливанням з пустого в порожнє (3, стор 86-87). 

 У природі немає і ніколи не було суцільних і великих явищ. Величезні результати досягаються завжди сукупним або послідовним дією мільйонів найдрібніших сил і причин, точно так, як величезний організм весь складається з накопичення мікроскопічних клітинок. Ми звичайно бачимо величезні результати і не бачимо дрібних причин, але найбільша заслуга сучасного природознавства полягає саме в тому, що кращі дослідники спіткали цілком неіснування великих явищ і всеосяжну важності, дрібних. Мікроскоп і хімічний аналіз проникли в саме мислення натуралістів, і тому кожен великий результат або розкладений вже на дрібні складові частини, або буде розкладений тоді, коли вдосконалюються знаряддя дослідження і збільшиться запас зібраних спостережень. Те, що представляється великим і цілісним, все-таки не визнається мислячими натуралістами за велике і незбиране явлеий; воно вважається тільки неразложенном і недослідженим і до пори до часу відсувається в сторону, в ту купу незайманого матеріалу, яка ще чекає собі мислячи-ащх працівників і архітекторів (3, стор 334). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПИСАРЄВ"
  1.  УКРАЇНСЬКА ЦЕНТРАЛЬНА РАДА
      писар та помічник писаря. 22 січня 1918 року Українська Центральна рада IV Універсалом (останнім) проголосила Україну самостійною державою: «Однині Українська Народна Республіка становится самостійною, ні від кого не залежних, вільною, суверенною Державою Українського Народу». Генеральний Секретаріат ставши йменуватися Радою НАРОДНИХ Міністрів, а Генеральні секретарі-народному Міністрамі. На качану
  2.  1.3. Система органів державного управління
      писарів, секретарів і дяків. Різниця між писарями і сектретарямі полягала в тому, що перші були більш державними службовцями, а другий - особистими довіреними помічниками господаря. Для виконання своїх обов'язків секретарі користувалися апаратом державної канцелярії нарівні з писарями, в результаті чого поступово долучалися до державних справ. Писарі, навпаки, будучи
  3.  ПОШКА
      писарем, адвокатом). Все своє життя Пошка вивчав побут і культуру литовського народу, перекладав на литовську мову античних і польських письменників і поетів. У 1812 р. Пошка заснував перший литовський музей старовини. Він критично ставився до феодального ладу і церкви. Пошка пояснює походження релігії нездатністю первісної людини зрозуміти природу. Витяги з роботи Д. Пошкі «Про стародавніх
  4.  Додаток до глави II
      Програмна розробка теми «Матеріально-виробнича сфера суспільства» Сутність і контури матеріально-виробничої сфери суспільства. Многокачественность, багаторівневість матеріально-виробничої сфери. Матеріально-виробництві інше життя суспільства як спосіб виробництва, виробничо-територіальний комплекс, господарсько-економічна система, матеріальна інфраструктура
  5.  Мукімі
      писар - на тебе схожий. Чекає не дочекається, стогне Му ким і: Коли ж, мінгбаші, помреш?! (Стор. 309-310) [БОРОТЬБА З консервативних і реакційним СИЛАМИ В ЛІТЕРАТУРІ] Залиш ж класичний стиль ... моєму він слуху чужий, І якщо співати в колі друзів - Гульяр, ти краще запій. На закид Мухи правдивим словом відповідай, поет: Час добру настане, люди згадають Мукімі! Що б мені не
  6.  Земля не обертається
      писарем виступає людина, істота, через яку «сенс приходить у світ»; одночасно світ сам по собі не має сенсу (сенс йому потрібно надати). Мерло-Понті, звичайно ж, не може відповісти подібним чином, так як він бореться проти дуалізму. Значить, питання це йому слід
  7.  2.Самодержавіе і самодержці
      писарем. Причому агресивність натовпу постійно росла. Прибулий на місце дії писар почав читати документ, скріплений печаткою: «Друк імператорської Академії художеств». Далі І. Рєпін пише: «Ефект вийшов, що перевершив всі мої бажання. Натовп раптом завмерла і позадкувала тому; тихо, інстинктивно стали бійці-дерзіли затасовиваться одне за одного, начебто навіть всі особи раптом потемніли; очі
  8.  2.Самодержавіе і самодержавцев
      писарем. Причому агресивність натовпу постійно росла. Прибулий на місце дії писар почав читати документ, скріплений печаткою: «Друк імператорської Академії художеств». Далі І. Рєпін пише: «Ефект вийшов, що перевершив всі мої бажання. Натовп раптом завмерла і позадкувала тому; тихо, інстинктивно стали бійці-дерзіли затасовиваться одне за одного, начебто навіть всі особи раптом потемніли; очі
  9.  Рубежі історичного процесу, або типологія культури
      писаря, наприклад, хоча ще в Пілосі в момент його загибелі було близько 30 писарів. З'являються "суміщені" люди-універсали типу Одіссея - царя, пірата, воїна, навігатора, теслі, орача, хоча взагалі йому, як "працівнику Афіни", належало б бути теслею »*. Тут головне питання в причині деградації соціальності традиційного суспільства, в причині затяжного самогубства соціальності древніх
  10.  ПРОГОЛОШЕННЯ АВТОНОМІЇ УКРАЇНИ
      писаря. Генеральний Секретаріат Очола Володимир Винниченко. ВІН такоже віконував обов'язки генерального секретаря внутрішніх справ. Генеральний секретар стали Христофор Баранов-ський, Сергій Єфремов, Борис Мартос, Симон Петлюра, Валентин Садовський, Микола Стасюк, Іван Стешенко, генеральним писарем - Павло Христюк. За партійнім складом соціал-демократи обіймалі Чотири, есерів - Дві,
  11.  Становленню ЗАПОРІЗЬКОЇ Січі ЯК ДЕРЖАВИ УКРАЇНСЬКОГО НАРОДУ
      писаря, обозного та суддю. Смороду були відповідальнімі перед військом и за будь-яку провину рада усувала їх з посад, а Інколи карала даже смертною карою. До компетенції заради входило такоже Вирішення вопросам про оголошення Війни і Підписання мирних угідь, Розподіл господарських угідь ТОЩО. Гетьман та козацька старшина, Керуючому рішеннями заради, втілювалі в життя політику Запорізької Січі в межах
  12.  § 3. Псіхологічніособлівості промовісудді, прокурорайадвокатавсуді
      писар, альо людина з великою начітаністю; ... це поєднання простого звання й освіченості допомагає Розкриття тіповості Іванова: в ньом Є І стіхійна сила, и розвинено думка. Яка ж ВІН людина? Ві бачите его зовнішність. Хочай Йому Вже 27років, альо ВІН Надзвичайно молодий и мініатюрній. ВІН віглядає гарним хлопчиком. Рісі Обличчя в нього тонкі и правільні, альо в его круглих очах, здебільшого
  13.  § 3. Психологічні Особливості Промови судді, прокурорайадвокатавсуді
      писар, альо людина з великою начітаністю; ... це поєднання простого звання й освіченості допомагає Розкриття тіповості Іванова: в ньом Є І стіхійна сила, и розвинено думка. Яка ж ВІН людина? Ві бачите его зовнішність. Хочай Йому Вже 27років, альо ВІН Надзвичайно молодий и мініатюрній. ВІН віглядає гарним хлопчиком. Рісі Обличчя в нього тонкі и правільні, альо в его круглих очах, здебільшого
  14.  З історії Росії (Документи)
      писарів. 35. Земський Начальник, якщо визнає необхідним, робить розпорядження про взяття під варту, в міській в'язниці, селян, що підлягають видаленню з товариств по таким, що відбувся про те вироків сільських і волосних сходів. Повне зібрання законів Російської імперії. Збори третє. Т. IX. Спб. 1891. №
  15.  Еволюційна теорія Ч. Дарвіна та ідеї К. Е. Ціолковського.
      У 1859 р. вийшла у світ книга Чарльза Дарвіна «Про походження видів у царствах тваринному і рослинному шляхом природного добору родючий або про збереження вдосконалених порід в боротьбі за існування». П'ять років по тому з'явився перший російський переклад, згодом книга багаторазово перевидавалася і викладалася. У цьому ж році основи еволюційної теорії виклав Тімірязєв ??в восьмої, десятої і
  16.  § 3. Революційно-демократичний рух 40-90-х рр..
      писарів, фельдшерів, майстрових. Народники прагнули таким чином встановити міцні зв'язки з селянами з метою підготовки народної революції. Але й ця спроба народників закінчилася невдачею і призвела до масових репресій. "Земля і воля" будувалася на засадах жорсткої дисципліни, централізму і конспірації. Поступово в організації сформувалася фракція прихильників переходу до політичної
  17.  ПРОГОЛОШЕННЯ НЕЗАЛЕЖНОСТІ карпатської УКРАЇНИ
      писар), Степан Росоха (референт преси та ІНФОРМАЦІЇ и зв'язків з УРЯДОМ). Штаб Карпатської Січі: полковник Михайло Колодзінській, его заступники поручик Роман Шухевич та чотар Зенон Коссак, члени Осип Карачсвській, Юрій Лопатинський, Євген Врецьона. Августин Волошин 15 березня 1939 р. Призначено військовім міністром Степана Клочурака, Головнокомандувачем військ Карпатської України Було
  18.  Публіцист В РОЛІ ФІЛОСОФІВ
      Писаревський робіт викликати начебто не здатні. Але відкриємо пісаревс-кі «Нариси з історії праці» і прочитаємо уважно їх перші сторінки, тримаючи в пам'яті «загальноісторична запровадження» до «Філософських засадам». Начебто ніякої схожості. І все-таки звернемо увагу на такі рядки з «Нарисів», які теж починають собою роботу: «Під цим розмаїттям форм криються і повільно розвиваються дві
  19.  § 6. Реалії XX століття. Партійно-державний абсолютизм
      писаря та суддівського службовця, кожного сільського судді відбувалося за прямою вказівкою і під безпосереднім возлепствіем вищих урядових інстанцій, та все, що виробляє земля в державі, має рухатися до ротами підданих єдиним шляхом, розслідуваною, розрахованим, перевіреним і встановленими державою, законом і урядом » {Гегель Г. Політичні твори. М., 1978.
  20.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абалкін Л.І., 571 Абдулла І.С., 211 Абу-Лугход Ж., 232 Август (Гай Юлій Цезар Октавіан), 269 Августин Аврелій (Блаженний), 96-99,102,221,262,416 Авдєєв А., 624 Авен П.О., 586 Агиляр А., 209, 213, 488 Адорно Т., 395-396, 529, 532 Акоста Х.де, 110, 111 Аксаков КС., 155 Акулінін В.Н., 411 Алаві X., 28, 492 Алаев Л . Б., 393 Аларіх, 97, 121 Алданов М. (Ландау М.А.), 223-224
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи