Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[ЕСТЕТИКА]

Прекрасне не їсти право. У світі немає жодної абсолютно прекрасного, ні абсолютної краси, все залежить від того, як дивишся на предмет. Все залежить від мірила. Мірило - єдине, що вимірює відстань. Відстань саме по собі не велике і не мало, поки його не порівняєш з чим-небудь, що більше його або менше, і не відзначиш відношення між тим, чим вимірюєш, і тим, що піддається вимірюванню.

Вже проголошувалося, що мірилом прекрасного є близькість до природи, уподібнення їй. [...] Безсумнівно, прекрасне, про який ми говорили, тобто відносно прекрасне, взяте замість абсолютно прекрасного, відрізняється і від того прекрасного, яке не має нічого спільного з природою, але залежить тільки від смаку, звичок і розуміння і , отже, щодня піддається змінам. Те, що здавалося прекрасним в минулому році, здається потворним в нинішньому році, а те, що прекрасно сьогодні, буде потворним в майбутньому році. Наведемо ясний і конкретний приклад хоча б з області одягу. Сукні, які ми носили десять років тому, вже не кажу про тих, які ми носили багато століть тому, здавалися нам прекрасними, сьогодні ж ні одіп людина не одягається в такі сукні, і якщо хто і з'явиться в сукні того часу, то яким потворним воно нам здається! Л адже це те плаття, яке десять років тому здавалося нам красивим, яке носили і ми самі. Що ж трапилося, що це плаття викликає в нас сміх, а часом і відраза? Якщо плаття залишилося незмінним, таким, яким було десять років тому, то, значить, причини того, що тоді воно здавалося прекрасним, а нині потворним, ми повинні шукати в нас самих, тому що, раз змінилося колишнє співвідношення двох речей, значить, ці речі піддалися зміні, і так як зір наше і пам'ять свідчать, що не плаття змінилося, то, отже, змінилися ми, тобто наші погляди, наша точка зору. [...]

Якби законодавці паризьких мод, ці марнотрати, що диктують майже всьому цивілізованому світу свої смаки, опинилися серед полярних льодів, вони б скинули свої визнані красивими одягу і були б змушені укутати в ведмежий хутро. Нам здається, що і Лукулл6 (ім'я якого сьогодні - синонім обжерливості) забув би свої вишукані страви та смачні страви і з апетитом поїдала б жир моржів і морських собак, якби потрапив до Нової Гренландію або до ескімосів Лабрадору, бо ні модник не зміг би проживати в своєму паризькому плаття в арктичному поясі, ні Лукулл зі своїми стравами - у Новій Гренландії або на Лабрадорі. Ясно, отже, що матеріальні потреби первинні, бо немає життя, якщо не задоволені ці потреби. Що опинився на холоді голому людині не до краси, йому необхідно одягнутися, щоб не замерзнути, як мертва риба; голодному не до смачних речей, йому аби знайти що-небудь поїсти, коли ж людина забезпечила себе матеріально, тоді в ньому прокидаються духовні запити, багато з яких незнайомі ще мільйонам. Але пов мільйони ж теж хочуть жити, як живуть багато художників, які проживають по 20-30 років у Римі, закохані в античне мистецтво (стор. 558-560).

[ЕТИКА]

Так, людина є нашим ідеалом, і ми не торкаємося нічого іншого, окрім його істотних і дійсних життєвих потреб, умов його існування.

З цих істотних і дійсних потреб, по-нашому, і складається життя. З цих умов ми виділяємо економічну проблему і людську солідарність - в них і полягає джерело правдивої і розважливою моральності, перед якою тільки й схиляємо наші коліна.

Людина не краде.

Але якщо оп не краде тільки тому, що закон забороняє красти, він злодій і розбійник. Якщо людина ие вбиває лише з тієї причини, що це заборонено, якщо він не робить злочинів, як раб, скоряючись якомусь верховному авторитету, він - вбивця і аморальний людина.

Людина моральний, коли не зі страху перед авторитетами, а внаслідок високої свідомості і солідарності в ньому не може навіть зародитися бажання вчиняти злочин. Після ж того, як думка про злочин зародилася, здійснить його людина чи не вчинить, він для нас аморальний людина, бо, якби не закон, що забороняє його, він зробив би злочин. Він не чинить злочин не з свідомості, що заподіє позбавлення, горе або смерть йому подібного, а тому що це - гріх, тому що злочин карається. Інакше кажучи, така людина заподіяв би шкоди іншим, якби це не загрожувало тим же йому самому. Тут немає моральності, це - офіційна моральність. Якщо так підходити до питання про моральність, то і тигр, замкнений у клітку, морально, бо він не в змозі розтерзати людини. І яка разпіца між ними, один (тигр) змушений не здійснювати злочини через залізної клітки, другий же (людина) - зі страху перед авторитетом.

«Хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею в серці своєму", - говорив Христос. Це зрозуміло.

І навпаки. Людина подає милостиню, тобто допомагає нужденним. Якщо він робить це, сподіваючись на винагороду ... ми не визнаємо його моральним, так як, знаючи, що винагороджений не буде, він би допомоги не надав. Людина дає собі слово: якщо отримаю те-то, якщо досягну того-то, то вчиню таку-то благодійність; тут моральністю навіть не пахне, це торгівля: він віддасть або зробить добро в тому випадку, якщо сам небудь отримає за це . Все це відгомін язичницьких і єврейських жертвоприношень. Однак людська солідарність не знає жертвоприношень. Тут кожен індивід керується боргом. Щастя наше, що нежива природа - не людина. Інакше чим би ви могли винагородити сонце за те, що воно світить нам.

Принцип жертовності ганьбить гідність людини. Тут панує дух насильства, тут знову в грубій формі проявляється сила одного і слабкість іншого. Схоже на те, як якщо б людині, вмираючому з голоду, сказати: дивись, ти вмираєш, зараз твоє життя залежить від мене, тобто від того, дам я тобі хліба або не дам, але я жертвую тобі цей шматок хліба, щоб продовжити твоє життя. Взаємини ти повинен відчувати, що я є твоїм рятівником [...].

Якби ти таким чином врятував і тисячі життів, в наших очах ти залишишся нечестивцем, нехай офіційні моралісти кадили тобі фіміам!

І як чи не повернутися знову до економічного питання? Якби це питання було дозволено, то цей нещасний уникнув би необхідності отримувати життя у вигляді подачки від насілишка-благодійника.

Містики не бажають бачити цього. Вони живуть в області порожніх абстракцій. Вони так високо ширяють, що людина перед ними - прах.

Деспоти вимагають власності, вони, крім своїх інтересів, не бачать нічого; своє існування проповідують іншим як догму, а на існування інших плюють безсоромно.

- Що ж залишається тим, хто не є пп містиком, ні деспотом? Що ж залишається нам?

Проповідувати економічну проблему, звеличувати людини, роз'яснювати національне питання, проголошувати містикам погибель, деспотам - приборкання, а простому народу-порятунок (стор. 453-455).

Чи лежить причина добродіяння або аморальності людини в самій людині або в навколишньому його суспільстві? Чи могла людина, нині доброчесний, бути людиною аморальним, будучи вигодуваний і вирощений в низинній середовищі, або людина аморальний чи міг бути доброчесним, перебуваючи в добродійному середовищі? Такими роздумами зайнята моя думка в цю хвилину, 30 травня, коли вношу в щоденник ці рядки.

Багато досліди і приклади чітко відповідають на це питання: так! І мої власні спостереження поряд з спостереженнями багатьох інших людей позитивно стверджують, що людина при народженні не носить в собі початку або елемента чесноти або аморальності, ці якості душі є наслідком впливу доброю чи поганою середовища.

Сумний факт! Людина, яка могла бути доброчесним, стає аморальним істотою, лиходієм, гідним осуду і людським і божеським судом.

Давайте-но кілька обговоримо це питання - стосовно до фізичного і морального світів - і подивимося, чи є такі закони в природній і моральної сферах, які допустили б подібні зміни?

Візьмемо будь-яке рослина, що росло, скажімо, у Вірменії, перенесемо його на грунт Росії і будемо спостерігати, чи збереже воно свої природні якості, які воно мало або повинна була придбати, залишаючись на своїй рідному грунті? Для вирішення цієї задачі потрібно вивчити ті умови, під впливом яких должпо було формуватися цю рослину. Які ці умови? Грунт, клімат, вода. Якщо безсумнівні відмінності грунту, клімату, води Вірменії та Росії, чи можна допустити, що рослина, перенесене з Вірменії до Росії або з Росії до Вірменії, збереже незмінним свій осповное властивість, в той час як змінюються причини, що впливають і впливають на нього, може Чи може це бути, коли існування, ріст і формування цієї рослини за-висять від грунту, клімату та води? Візьмемо якесь рослина або дерево, скажімо - пшат (лох), що приносить у Вірменії солодкі плоди. Будучи посаджено на півдні Росії, це дерево втрачає властивість плодоношення, хоча і цвіте запашними квітами. Те ж дерево, будучи посаджено в Центральній Росії, втрачає і властивість цвітіння. Що це означає? Мало ж це дерево в собі органи плодоношення? Адже нічого не зруйнувалося і не зникло в його внутрішній структурі? Чому ж воно піддається настільки чутливим змін? А тому, що змінюються зовнішні умови впливу на нього, а воно - за законами природи - могло лише в тому випадку зберегти своє основне властивість, коли між ним і зовнішнім середовищем була якась гармонія, якесь відповідність. Якщо такий досвід, значить, людина, щоб надати рослині бажані йому властивості, повинен утримувати його в такому середовищі, результати впливу якої відповідають його задумом. Тільки так. f ...]

Такі досвідчені дослідження переконують, що добродіяння або аморальність людини - справа обставин і залежать від його виховання та освіти, від його суспільства і середовища ...

Доброчесним і аморальність людини залежать від його виховання: пожинати посіяне. Людина, що бажає, щоб його дитя було моральним, нехай насамперед сам буде прикладом добродіяння для свого сина, хай не тільки дні і ночі проповідує чеснота своїм дітям - цього дуже мало, - але й справи свої призводить завжди у повну відповідність зі своєю проповіддю. В іншому випадку дитина зараз же помітить суперечність між проповіддю і ділами свого батька, і це стане для нього каменем спотикання і джерелом спокуси (стор. 274-277).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " [ЕСТЕТИКА] "
  1. естетика і медицина
    естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні початку життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
  2. Глава VII Естетика
    Глава VII
  3. Введення
    естетики полягає не в предуказиваніі того, як або що повинно естетично оцінювати, але в самому розумінні естетичної оцінки. Естетика повинна показати, в чому полягає ця оцінка, які її передумови і яка панівна в ній внутрішня закономірність. Але цим, звичайно, вона захоплює і область «нормативного»: бо, якщо буде встановлено, в чому полягають сутність і передумови
  4. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних елементів трагедії, оцінюючи його як
  5. § 1. Що таке естетика?
    Естетика »происходи т від грецького слова, що означає« відчувати ». Вперше в науковий обіг він був введений в XVIII столітті німецьким філософом А. Баумгартеном (1714-1762) у його роботі, що отримала однойменну назву - «Естетика». Естетика, безсумнівно, є розділом філософського світогляду, який вивчає сутність походження і розвитку природи прекрасного, який виявляє себе для свідомості
  6. IX. Історія естетики та її цілі
    естетики в Німеччині були Лессінг, Гердер, Кант і Шиллер. Кант особливо заслуговує назви «засновника естетики», бо він вперше отграничил естетичні цінності. Потім сильний розвиток отримує естетика в примикає до Канту німецької ідеалістичної філософії. Головний інтерес цих теоретиків естетики був направлений на останнє ідеальне зміст прекрасного і на питання: як в
  7.  Абсолютний дух.
      естетика, де духу властиво лише споглядання (Anschauung), релігія, де він піднімається до подання (Vorstellung), і власне філософія, в якій він здійснює абсолютне знання в поняттях (Begriff), які складають саму 750 його суть. Це підсумок, кінцевий результат всього філософського процесу. Всі ці розділи своєї філософії, які в марксистській традиції зазвичай іменуються
  8.  Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  9.  ФІЛОСОФІЯ особистості
      естетиці. Їх рішення пов'язане з розвитком філософської теорії особистості, з одного боку, та експериментальної медицини та психології, - з іншого. Об'єктом дослідження в цій галузі є і багатогранна особистість самого лікаря, її формування та роль в сучасному
  10.  ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
      естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності, все одно ці якості утворюють певну єдність; інакше ці моменти не могли б навіть« дисонувати ».
  11.  2.7. Ще раз про трансдисциплінарних характері хімії
      естетикою. Розглянемо ці зв'язки одна за одною. Хімія і математика. Математика відноситься до області формальних дисциплін. Для хіміка математика є зразком формальної строгості. Вона потрібна йому для з'ясування формального пристрою самої хімії. Таким чином, по відношенню до хімії математика виступає парадигмальним зразком формальної строгості. Хімія і комп'ютерні науки. Співвідношення
  12.  2.3. Хімія і естетика
      естетикою. Причому хіміки кажуть про цього зв'язку не рідше, а частіше, ніж філософи хімії. За підрахунками Й. Шумера ця тематика піднімається в 2% статей, присвячених хімічної проблематики. Начебто не так вже й багато. Але слід враховувати, що цих статей більше, ніж усіх публікацій з філософії разом узятих. Таким чином, якщо судити за кількістю публікацій, то хіміки звертаються до естетичної
  13.  Р.С. Шеїн, вчитель фізики
      Я вчителював у багатьох школах, у тому числі і в Комі окрузі, тому можу порівнювати наших гімназистів з учнями інших шкіл. З упевненістю можу сказати, що наші діти відрізняються від інших високим рівнем культури, великим прагненням вчитися і звичайно своєю різнобічністю. Мені здається, це пов'язано з тим, що, займаючись у багатьох студіях: - (; ;) - театральною, хореографічної, хорової,
  14.  Відомості про авторів
      естетики та історії філософії, учень, співрозмовник і найближчий друг А. А. Зінов'єва зі студентських років. Кірквуд Майкл - професор Лондонського університету, дослідник творчості А. А. Зінов'єва. Миронов Володимир Васильович - член-кореспондент РАН, декан філософського факультету МДУ ім. М.В.Ломоносова. ' Мітрохін Лев Миколайович (1930-2005) - академік РАН, один з найбільших
  15.  § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
      естетика, а з іншого боку відбувається опис чуттєвих переживань, властивих різним станам свідомості. У попередньому параграфі ми вже виділили чотири основні естетичні категорії, які, образно висловлюючись, представляють «вертикальну» складову «естетичної системи координат» або «предметного поля естетики». Це категорії трагічного, прекрасного, героїчного і піднесеного. Тепер
  16.  2. Особливості медичної естетики
      естетики, її категорій і принципів у медицині вивчає медична естетика. Уже в ранніх філософських і медичних трактатах, настановах ми знаходимо звернення до морально-естетичних проблем. Так, у формулі давньогрецького філософа Платона щастя представлено у вигляді трикутника, сторонами якого є розум, добро, краса. У Гіппократа загоїтись розуміється як «непорочно
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи