Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Фань Чжен

Фань Чжен (450-515) - видатний філософ-матеріаліст середньовічного Китаю. Узагальнивши атеїстичні ідеї своїх попередників, вів рішучу боротьбу з проникненням і поширенням релігії буддизму.

Основной принцип філософії Фань Чжена становить положення: тіло є дух, дух є тіло. Цим положенням затверджується невіддільність духу від тіла і смертність того й іншого. Будучи атеїстом, Фань Чжен вважав, що люди не повинні шукати в релігії заспокоєння і бути пасивними. Погляди Фань Чжена сформульовані в його творі «Про унічтожіми духу» - «Шеньмелунь». Уривки з нього даються в основному в перекладі Я. Б. Радуль-Затуловського з видання «Щорічник музею історії релігії та атеїзму». М. - JI., 1957, стор 306-316. У текст перекладу упорядником внесені уточнення та редакційні зміни. Номери уривків дано за Я. Б. Радуль-Затуловським.

[Про унічтожіми духу] 1)

Дух є тіло, тіло є дух. Тому, якщо тіло існує, то і дух існує. Якщо тіло вмирає, то і дух вмирає. 2)

Кажуть: тілом називається те, що позбавлене свідомості; духом-то, що володіє свідомістю. Свідомість і відсутність свідомості - речі різні. Закони тіла і духу не тотожні. Щоб тіло і дух були один одному тотожні - такого не чули. Стверджую: тіло - матерія духу; дух - відправлення тіла. Тому тілом називають матерію, а про дух говорять як про відправлення тіла. Тіло і дух невіддільні одне від одного.

4) Дух для матерії те ж, що і гострота для ножа. Тіло по відношенню до свого відправленню те ж, що ніж по відношенню до гостроті. «Гострота" не є ніж. «Ніж» не їсти гострота. Природно, без гостроти немає ножа, а без ножа немає гостроти. Ніхто не чув, щоб ніж зникав, а гострота збереглася. Хіба можна допустити, щоб тіло померло, а дух продовжував існувати?

5) Кажуть: відношення між ножем і гостротою, можливо, саме таке, як ви пояснюєте; що ж стосується тіла і духу, відношення між ними інше. Як можна її висловити? Матерія дерева позбавлена свідомості, а матерія людини володіє свідомістю. Хоча матерія людини подібна матерії дерева, але на відміну від дерева вона володіє свідомістю. Хіба з цього не випливає, що дерево має одну матерію, а людина дві? Відповідаю: о, що за дивні сужденіяI Якби матерія, яка складає тіло людини, була подібна матерії дерева, володіючи на відміну від дерева свідомістю, що втілює дух, то можна було б міркувати подібним чином. Але як раз матерія людини є матерія, що володіє свідомістю; матерія ж дерева є матерія, яка не володіє свідомістю. Матерія людини не є матерія дерева; матерія дерева не їсти матерія людини. Як можна в такому випадку володіти матерією, подібної [матерії] дерева, і в той же час володіти на відміну від дерева свідомістю?

13) Сутність життя і смерті необхідно має свою послідовність. І ось чому це так: адже раптово зачате обов'язково раптово і гине; поступово народившееся обов'язково поступово вмирає.

Раптово зачате - це, наприклад, вихор. Поступово народжуване - це тварини і рослини. Раптовість і поступовість - це закон тілесних речей.

16) Питають: мислення [і відчуття] складають єдине або розрізнювальне? Відповідаю: поверхневе, неглибоке роздум - це відчуття; глибоке міркування - це мислення.

19) Роздуми про правильне і неправильне управляються серцем.

22) Кожен з п'яти органів чуття має свою область [дії], але не має здатність мислення. Тому людина мислить серцем.

28) Кажуть: тіло і дух не становлять подвійності, - вже чули. Те, що зі смертю тіла гине і дух, - це безумовний закон. Наважуємося запитати: чому в древніх канонічних книгах йдеться про будівництво храмів для принесення жертв духам предків? Відповідаю: совершенномудрие вчать так, щоб підбадьорити серця людей в той час, коли припиняються синівська шанобливість і служіння батькам, і щоб прояснити думки і дух тих, хто недбайливо і погано поводиться з батьками.

30) Існують люди й існують злі духи, це - відмінність між світлим і темним. Щоб люди вмирали і перетворювалися на злих духів і щоб злі духи гинули і перетворювалися на людей - такого я ще не знав.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Фань Чжен "
  1. Конфуцій
    Чженмін), тобто приведення положення розорилася і зубожілій родової знаті у відповідність з її іменами і титулами шляхом повернення їй колишньої величі і багатства . Для встановлення суворої субординації всередині суспільства та усунення міжусобної ворожнечі всередині знаті він висунув також принцип жень і чи і ряд таких етичних правил, як «повага до батьків» (сяо) у «повагу до старшого брата» (ді),
  2. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
    чжен), благопристойність і дотримання церемоній (чи). Благородний чоловік - чесний, безстрашний, розуміючий, уважний в промовах і обережний в справах. Культ предків і норми «сяо» - бути шанобливим сином зобов'язаний кожен, а особливо - людина грамотна й освічена, що прагне до ідеалу цзюнь-цзи. Шануванню батьків китайські філософи надавали глибокий зміст символу соціального порядку. Сяо -
  3. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
    Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816 , 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
  4. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
    Фань оскаржував зазначене синьою лінією проходження {224} кордону між Тибетом і провінціями Сичуань і Юньнань. 3 липня на останньому засіданні конференції Чен 'І-фань заявив, що згідно інструкції з Пекіна він не може підписати тристоронню Конвенцію. У свою чергу, інструкції Лондона забороняли МакМагон поставити свій підпис без підпису представника Китаю. У результаті сама Сімлская
  5. Амбані в Лхасі
    чжен вважав за потрібне вивести цинские війська з Лхаси, залишивши тільки гарнізон в тисячу чоловік в Чамдо. У Лхасу прибув чиновник ліфан'юан' (управління підлеглими іноземцями) Орай, щоб підтримати Канченне, незадоволеного відходом цинских військ з Лхаси. Орай і Канченне здійснили спільну поїздку в Нгарі. У 1723 р. проти Цинов підняли повстання хошути Кукунора, яких очолив Лхавсан
  6. Покажчик імен
    фань 224, 225 Чень Мін-і 289 Чень Сі-чжан 255, 257 Чень Цин-ін 91, 92 Чень Юнь 261 Шакабпа В.Д. 39, 101, 122, 146, 234, 257, 259, 261 Шак'ямуні (Будда) 16, 43,119,150 Шакьяшрібхадра 82 Шамар-тулку (тиб. Zhwa dmar sprul sku) 153,154 Шамба Цему-хутухту 130 Шан Кунчжо 70 Шантіракшіта 58, 59
  7. МІН
    (Ming), династія в Китаї в 1368 - 1644 рр.. Заснована в 1368 після вигнання монголів і повалення монгольської династії Юань колишнім буддійським ченцем, вихідцем з соціальних низів Чжу Юаньчжаном. Це був жорстокий правитель, але йому вдалося повернути країну до процвітання. Величезні земельні володіння, що належали монгольської знаті, були передані у власність держави. Значна частина цих
  8. іонійську ФІЛОСОФІЯ *
    фань понять. Вже предфилософских міфологія свідчить про народження філософії - в образі того самого сина Зевса, якого батько так боявся. Цей син Зевса і МЕТИД - логос, «розумне слово», яке винесло свій вирок міфам і епосу. Іонійська філософія антіміфологічна і сверхміфологічно. Вона - світогляд торгово-ремісничих верств міського населення, який боровся за владу проти
  9. ФІЛОСОФІЯ В ЕПОХУ ДИНАСТІЇ ХАНЬ
    З початком династії Хань (II ст. До н. Е.. - I-II ст. н.е.) знову стала оживати духовне життя суспільства. Насамперед у цьому процесі важливу роль грав даосизм. Наприкінці II в. до н.е. на свої позиції повертається конфуціанство, яке значно пристосовується до нових суспільних умов і стає державною ідеологією. Так, воно включає в себе деякі концепції як легизма
  10. ПОЧАТОК ФІЛОСОФІЇ В КИТАЇ
    Китай в давнину. Стародавній Китай знаходився там же, де і сучасний, але займав значно меншу площу, спочатку дуже малу. Колискою китайської культури і цивілізації була Велика китайська рівнина з родючими лесових грунтами, по якій протікала і нині протікає в своїй нижній течії Хуанхе (Жовта річка), а також прилеглі до цієї рівнині більш піднесені місцевості. Велика
  11. буддійської філософії В КИТАЇ І на Далекому Сході
    фань нао (фань -? «Тягар», «докучливий», «надокучливий»; нао - «мозок») - кльошу У ряді випадків допускалося транскрибування індійських термінів (бодхі -? шляху, нірвана -? непань, самадхи - саньмей; бодхисаттва - путісадо або скорочено - пуса; праджня-параміта -? Божо-Болом або Божо-боломідо) Але в цілому перевагу віддавалася саме перекладу терміна Кумараджіва вперше переклав китайською
  12. Хронологія
    чжен скоротив чисельність китайського гарнізону в Лхасі. - Повстання хошутів Кукунора. - Придушивши повстання хошутів, цинские війська вступили в Тибет. 1724 - У Лхасі побудована католицька каплиця. - Канченне переслідує прихильників ньингмапа. 1725 - Диспут Далай-лами VII з делла Пенна. 1727 - убитий Канченне. 1728 - Війська Полхане взяли Лхасу. - Цінська війська в Лхасі. Батан
  13. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
    Фактичним засновником Візантії став Іраклій - полководець, обраний імператором в 610 р. Він відбив подвійний удар по Константинополю, який завдали перси і авари в 626 р. Залишивши столицю на піклування патріарха Сергія, Іраклій з добірним військом зробив морський десант у тил персів. Висадившись в районі Батумі, він пройшов до Північного Дворіччя і осадив перську столицю Ктесифон на Тигру. Після
  14. Реформи в Тибеті. Створення Тибетського автономного району. 1959-1965 рр..
    Придушення руху 1959 р. в Тибеті відкрило шлях для проведення реформ і подальшої інтеграції Тибетського району до складу Китайської Народної Республіки. Ці процеси проходили в умовах воєнного контролю НВАК в Тибеті. Для уряду КНР і китайських військових властей бьшо вельми важливо отримати підтримку з боку представників тибетської еліти, які не брали участі у збройних
© 2014-2020  ibib.ltd.ua