ЧЖАН Цзай

У вченні про людину Чжан Цзай виходив з існування в ньому двох «природ» - небесної і ефірної. «Природа, отримана від неба і землі», - джерело вищих чеснот. Вона більш важлива для життя, ніж природа, утворена ефіром.

У теорії пізнання Чжан Цзай дотримувався сенсуалистических поглядів, але разом з тим чуттєвим відчуттів протиставляв поняття розуму. У тлумаченні останніх філософ зазнав впливу буддійського інтуїтивізму.

Головне твір Чжан Цзая - книга «Чженмен». Нижче наводяться уривки з цієї книги, а також з інших творів Чжан Цзая: «Цзінсюе Ліку», «Юлей» («Вислови») і «Тлумачення" Іцзін "».

[Натурфілософські погляди]

Всяка річ має свою тілесність, має форму, яку можна споглядати. Усяке буття має свій особливий образ. Всякий образ є скупчення початкового ци («Чженмен», гл. «Ганчен», ч. II).

Велика порожнеча не може не містити початкове ци. Початкове ци не може не збиратися і утворювати речі. Все суще не може не розтікатися, розпорошуватися і створювати велику порожнечу, яка знаходиться в постійному круговороті. Таким чином, все це необхідно відбувається само собою (там же, гл. «Тайхе»).

Скупчення початкового ци розпорошуються по великій порожнечі; якщо воно охолоджується і згущується, то утворюється вода. Якщо мати на увазі, що велика порожнеча і є існування споконвічного ци, то, отже, небуття не існує (там же).

Хоча велика порожнеча позбавлена форми, але вона заповнена [найтоншими частинками] споконвічного ци. У великій порожнечі початкове ци то раптом збирається в одне місце, то раптом розтікається по простору, так що його змін немає межі.

Коли людина не стосується світу тілесних речей, що мають форму, природа [людини] гранично чиста і [його] почуття нічого не сприймають. Джерело [певної] природи людини - розуміння, знання, які отримуються, коли предмети стикаються з його органами почуттів. Явища змінюються речей і їх образи, створені органами почуттів людини, і те, що позбавлене почуттів і форми, можуть лише об'єднатися в досконалої природі (там же).

Велика порожнеча - це тілесність початкового ци. Початкове ци поділяється на інь і ян. Внаслідок їх відмінності і впливу один на одного виникають всі незліченні зміни, тому і дух змінюється до нескінченності. Початкове ци розпорошується до безмежності, тому зміни духу також безмежні. Хоча зміни ци безмежні, але насправді вони щоразу підпорядковані вищим законам. Хоча зміни і перетворення незліченні, але вони єдині. Розпиленням споконвічних частинок інь і частинок ян породжуються всі особливості [речей]. Людина не знає їхньої єдності, не знає, що змішання частинок початкового ци утворює хаос. Людина не може бачити особливостей початкового ци. Скупчення обретшего форму початкового ци утворює речі; розтікання ци тілесних речей, що мають форму, повертає ци до його первісного стану (там же, гл. «Цяньчен», ч. II).

Небо лише приводить у рух початкове ци, благопріятствуя народженню всього сущого. Небо не має душі, щоб засмучуватися про долю речей («Тлумачення« Іцзін »», гл. «Сіци», ч. I).

Небо не має душі, природа неба [втілюється] в душі людини. Якщо спостерігає одна людина, то його подання не буде вичерпним, необхідно поєднати в єдине спостереження, що містяться в душах безлічі людей, і тільки тоді будуть виявлені правила справедливості («Цзінсюе Ліку», гл. «Ісі-шу»).

Закони [зміни речей ] не в людині, а в самих речах, людина лише одна з істот серед усього сущого («Вислови»).

[Про пізнання]

Почуття людини повинні містити [образ] речі. Тільки маючи річ, можна мати чуттєвий образ її, але якщо немає речі, то про яке чуттєвому образі може бути мова? («Вислови»).

Хто говорить про проникнення в природу речей виходить із загального уявлення про речі. Нині якщо говорити про проникнення в природу речей і не говорити про осягнення вищих законів і якщо не виходити з того, що чув або бачив людина, то не буде достатніх підстав для твердження чогось про проникнення в природу людини (там же).

Душа людини сама по собі не містить нічого, лише зв'язок душі людини із зовнішніми речами викликає чуттєві образи. Тому людська душа створює свої уявлення завдяки зіткненню із зовнішніми предметами.

Якщо обмежити подання душі тільки тим, що людина чув і бачив, але не наважитися шляхом міркування досягти істини, то це обмежить душу людини. Простір між небом і землею наповнене предметами. Якщо ж виходити в пізнанні лише з того, що кожен сам бачив, з чим кожен сам стикався, то з цього мало що вийде (там же).

Буття і небуття знаходяться в єдності, поєднання внутрішнього і зовнішнього - це і є джерело знань для душі людини . Совершенномудрий не обмежує джерело знань душі тільки тим, що він [сам] бачив і чув («Чженмен», гл. «Цяньчен», ч. II).

чути і баченого недостатньо для грунтовного вивчення речей, однак і не можна відкидати їх ... Якщо не слухати, не спостерігати, то звідки ж візьметься досвід? («Вислови»).

Людина зазвичай вважає свої знання набутими допомогою очей і вух. Знання людини - це поєднання того, що він дізнався за допомогою очей і вух, і внутрішнього роздуми. Якщо знання людини не обмежуються тим, що є лише поєднання знатимуть допомогою очей і вух і внутрішнього роздуми, то такі знання неодмінно перевершать знання звичайної людини («Чженмен» , гл. «Дасін»).

Розуміння речей, розуміння самого себе - в цьому суть пізнання дао. Якщо людина здатна розуміти початкове дао, то дао, [приховане у цій людині], в повну міру проявляє свою дію через його вуха, очі, нюх і душу. [Приховане в ньому] дао здатне проникати і в [суть] речей, і в [природу] людини. Таке дао велике. Якщо ж дао не проникає ні в [суть] речей , ні в [природу] людини, то ... воно мізерно (там же).

Розширюючи область роздуми серця, можна осмислити все суще в Піднебесній ... Звичайна людина обмежується в пізнанні тим, що він сам чув чи бачив. Совершенномудрий, проникаючи в природу своєї душі, не обмежується зовнішніми враженнями баченого і почутого; тому в Піднебесній немає речей, які б не стали частиною «я» совершенномуд-рого. Мен-цзи говорив про повне проникненні в свою душу як про пізнання і власної природи, і неба. Потрібно слідувати цьому [становищем]. Небо настільки велике, що поза його немає нічого, тому серце також настільки велике, що поза його немає нічого. Якщо ж скажемо, що є щось поза серця [людини ], то цього недостатньо для того, щоб розглядати серце його як сообразное з природою неба. Знання, набуті завдяки побаченого і почутого, - це знання, отримані через зіткнення з зовнішніми речами. Ці знання не є знання чесноти і природи людини. Знання чесноти і природи людини не народжується зі знань, набутих завдяки побаченого і почутого (там же).

Інформація, релевантна "ЧЖАН Цзай"

1. Завдання 19. Переведіть на символічну мову складні судження:
   Приклад: «Якщо у людини багато доброго і мало злого, то він - гідний чоловік. Якщо у людини нічого доброго і багато поганого, то він - низька людина». (З спадщини Чжан Чао). Рішення: Позначимо: А - «У людини багато доброго », В -« У людини мало злого », С -« Людина - гідний чоловік », D -« У людини багато поганого », Е -« Людина - низький ». ((АЛВ) ^ С) л
   
2. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
   Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma ' cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
   
3. МІН
   (Ming), династія в Китаї в 1368 - 1644 рр. . Заснована в 1368 після вигнання монголів і повалення монгольської династії Юань колишнім буддійським ченцем, вихідцем з соціальних низів Чжу Юаньчжаном. Це був жорстокий правитель, але йому вдалося повернути країну до процвітання. Величезні земельні володіння, що належали монгольської знаті, були передані у власність держави. Значна частина цих
   
4. Покажчик імен
   Абахай (Хуантайцзі) 119,120,131 Авалокитешвара 16, 17, 22, 40, 42, 45, 78, 79,104,109,191, 221 Аглен (гіб. Ag len) 94 Айсіна Гіора, клан 118 Аліго 76 Алтан-хан 106-110,113, 221 Алу Чонце Церін Дордже 275, 276 Амитабха 80, 83,111,191 Амурсана 150 Ананда 58 Андраде Антоніо де 146 Ань Лу-шань 54, 55
   
5. Тибет в 1949-1951 рр..
   Угода 23 травня 1951 1 жовтня 1949 в Пекіні була проголошена Китайська Народна Республіка. 1 листопада 1949 Панчен-лама X Лосан Тінле Лхундуб Чокі Гьялпо Гонпо Цзетен, хлопчик у віці близько 10 років, що знаходився в Цинхаї і визнаний переродженцем Панчен-лами IX, звернувся до Мао Цзе-дуну і Чжу Де з вітальним посланням, в якому, зокрема, говорилося: «Можна
   
6. Останні ценпо Великого Тибету
   У Тісон Децена було кілька синів. Старший з них - Муті-ценпо помер молодим. Влада успадковував другий син, Муне-ценпо (797-798). Його коротке правління відзначено спробою здійснити утопічну ідею майнової рівності підданих. Ідея загальної рівності народилася в останні роки VIII в. і на тибетської землі. Війна розоряла як переможених, так і переможців. Десятки тисяч тибетських
   
7. Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)
   Школа Хуаянь отримала свою назву за найменуванням сутр, на яких засновувала своє вчення. «Хуаянь цзин» («Аватамсака сутра») - збори декількох сутр, зведених воєдино на початку нашої ери (мабуть, в Центральній Азії) Найважливішою з них для школи Хуаянь була «Гандавьюха сутра» Засновник школи - чернець Фа-цзан (або Сянь-шоу, 643-712) був за своїм походженням СОГ-дійцем, з
   
8. Реформи в Тибеті. Створення Тибетського автономного району. 1959-1965 рр..
   Придушення руху 1959 р. в Тибеті відкрило шлях для проведення реформ і подальшої інтеграції Тибетського району до складу Китайської Народної Республіки. Ці процеси проходили в умовах воєнного контролю НВАК в Тибеті. Для уряду КНР і китайських військових властей бьшо вельми важливо отримати підтримку з боку представників тибетської еліти, які не брали участі у збройних
   
9. Додаток 2. Витяги з інтерв'ю, взятого у В. Бугери Д. Ф'юче, адміністратором сайту www.nietzsche.ru
   ... Шпенглер говорить і те, що соціалізм - це влада, влада і влада. Однак я пропоную чітко розрізняти соціалізм як стадію розвитку суспільства і соціалістичну ідеологію, яка проголошує устремління до цього товариства. Соціалізм як форма організації суспільства, безвідносно до його можливості, - це безвладноїсуспільство, до якого також докладемо термін "анархія". А ось соціалістична
   
10. Тибет в 1951-1959 рр..
    Розвиток сільського господарства, промисловості, транспорту, зв'язку, торгівлі, освіти і охорони здоров'я Першу матеріальну допомогу тибетські селяни і скотарі отримали від солдатів і офіцерів ще під час вступу частин НВАК до Тибету. Вже в 1951 р. для забезпечення населення зерном в Тибет були спрямовані каравани з продовольством. Солдати допомагали тибетським селянам
    
11. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
    Налагодженню тісніших відносин між Нанкином і Лхасой заважали, з одного боку, прагнення Далай-лами XIII встановити військовий контроль над усіма населеними тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін
    
12. Першоджерела. Енциклопедії. Словники. Довідники
    1. Авеста. М., 1992. 2. Авеста в російських перекладах (1861 - 1996). М., 1997. 3. Аврелій Марк. Роздуми. JI., 1985. 4. Адвайта і пурава-міманса. Коментар Шакара на четверту сутру Бадараяни / / Народи Азії та Африки. М., 1985, № 5. 5. Антична культура: Література. Театр. Мистецтво. Філософія. Наука / / Сло-варь-довідник. М., 1995. 6. Античні теорії мови та стилю. СПб.,
    
13. Тибет в роки Другої світової війни
      У роки Другої світової війни Тибет зберігав контакти з Центральним урядом Китаю, але практично територія {254} Тибету не була залучена у військові дії. У початку 1941 р. Джампел Еше був змушений залишити пост регента і повернутися в монастир Раден. До влади прийшла угруповання тибетської столичної аристократії на чолі з новим регентом Нгаван Сунрабом, настоятелем невеликого монастиря
    
14. Договір 730 р.
      Китайці, проте, помилялися, сподіваючись, що відсторонення Гарове від влади припинить війну. У 700 р. тибетці атакують Лянчжоу, в 701 р. повторюють цей напад в союзі з тюрками. На північному {49} сході поновлюються військові дії в районі Сунчжоу-Таочжоу. Але вже наступного року ценпо Дуйсон направляє посольство до танскому двору для переговорів про мир. Свою «мирну ініціативу» він підкріплює особистим
    
15. Бібліографія
      Андрєєв, 1997 - Андрєєв А.І. Від Байкалу до священної Лхаси. Нові матеріали про російських експедиціях до Центральної Азії в першій половині XX століття (Бурятія, Монголія, Тибет). Санкт-Петербург-Самара-Прага. Андрєєв, 2004 - Андрєєв А.І. Храм Будди в Північній столиці. СПб. Анненська, 1899 - Анненська А.В. У Центральній Азії. Подорож Све-на Гедіна в 1893-1897 роках в Памір, Тибет і
    
16. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
      Уряд Великобританії незабаром вступило в таємні переговори з Китаєм з приводу лхасского конвенції. 27 квітня 1906 в Пекіні була підписана «Китайсько-англійська конвенція про Тибет та Індії». Великобританія зобов'язувалася не анексувати тибетську територію і не втручатися у справи внутрішнього управління Тибетом. У Конвенції фактично визнавалася залежність Тибету від Цінської імперії. Зі свого
    
17. 2.3.2. Ранні концепції ціклізма: Ібн Халдун, Н. Макьявелли, Ф. Патриція, Дж. Віко
      Пошуки повторюється в історії привели деяких мислителів до створення концепцій циклічного розвитку. В їх основу лягли факти світової історії: виникнення, розквіт і загибель соціально-історичних організмів і їх систем, насамперед державних: Вавилонії, Ассирії, Персії, Риму та Т.П. Власне, всі передумови такого роду побудов містилися вже в концепції чотирьох монархій. Адже кожна
    
18. Зовнішня політика Китайської Народної Республіки. Радянсько-китайські відносини
      Серйозну еволюцію зазнала за півтора десятиліття зовнішня політика Китайської Народної Республіки, що надавала значну дію на характер міжнародних процесів як у регіоні Далекого Сходу, так і в глобальному масштабі. Радянський Союз, зі свого боку, незмінно прагнув будувати відносини з великим східним сусідом у дусі доброзичливості та конструктивної взаємодії,
    
19. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абалкін Л.І., 571 Абдулла І.С., 211 Абу-Лугход Ж., 232 Август (Гай Юлій Цезар Октавіан), 269 Августин Аврелій (Блаженний), 96-99,102,221,262,416 Авдєєв А., 624 Авен П.О., 586 Агиляр А., 209, 213, 488 Адорно Т., 395-396, 529, 532 Акоста Х.де, 110, 111 Аксаков КС., 155 Акулінін В.Н., 411 Алаві X., 28, 492 Алаев Л . Б., 393 Аларіх, 97, 121 Алданов М. (Ландау М.А.), 223-224
    
20. ПРОФІЛОСОФІЯ
      Як було сказано вище, профілософія складається з двох суперечливих, але на поверхневий погляд єдиних і навіть ніби нерасчленіми (синкретизм) частин. Це 1) художньо-міфоло-го-релігійний світоглядний комплекс - продукт в основному уяви і правої півкулі головного мозку і 2) знання - продукт розуму і лівої півкулі головного мозку, інтелекту, що виник і розвинувся