Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

Феномен жінки

Все в цьому світі має свою потаємну сутність. Людина теж несе в собі свою сутність і покликаний зберігати їй вірність. А в чому полягає сутність жінки? Таким питанням на сторінках філософської прози задається Ільїн. Розмірковуючи про суть жінки, про її призначення в цьому світі, про її природу, Ільїн приходить до висновку, що для жінки немає щастя, якщо вона не зберігає вірність потаємної суті своїй: «Якщо дослідник прислухається до потаємної сутності жінки, спочатку його вухо вловлює ледь помітний таємничий музичний шум і тільки згодом починає розрізняти окремі голоси, які вимальовуються як би розбігаються світяться лініями, адже сутність жінки неоднозначна, вона многотональності, багата »(8, 483).

Насамперед жінка - це квітка, дитя і ангел. Ці форми як би дрімають в глибинах жіночої сутності. І в житті кожної жінки бувають моменти, коли одна з цих форм прокидається - тоді вона квітка чи дитя, або ангел. Бувають, що переплітаються дві форми, а третя дрімає. Біда починається тоді, коли всі форми в жінці відмирають. Тоді «тільки плоттю вона ще жінка, душевно ж вона безтілесна, духовно мертва ... Все інше, що ще робить її жінкою, що ще можна і треба зробити - натхненниця любові, дружина, мати, берегиня вогнища, вихователька, цілі-тельніцей, супутниця життя, навіть за найкращих намірах залишається їй не під силу ... »(8,484).

Отже, жінка - це насамперед квітка. Її покликання - ніжність і краса. Тому вона вимагає дбайливого ставлення до себе і захоплення.

Ніжно її сприйняття, ніжна її природна таємниця, ніжна її природа, ніжний її погляд. Жінка, яка не бажає нічого знати про свою ніжності, на думку Ільїна, змінює своєї сутності.

Красива може бути навіть сама негарна жінка. «Кожна негарна жінка може і повинна стати красивою. Але - зсередини, тільки зсередини. Вона повинна піти в себе, в глибину, де вона чує спів ангелів. Вона повинна вслухатися в цей спів, забутися в ньому, очиститися в ньому і жити їм. Тоді це спів зазвучить з її душі, і вона сама буде цвісти і світити іншим людям »(3, 120). І хто не полюбить цю «некрасиву» жінку, той воістину не гідний її. Тому що істинна не фізична, а душевна, духовна краса. Дух жінки, що вселився в прекрасну душу, може зробити чарівної навіть некрасиву на вид жінку: тоді внутрішня краса світиться через незадані зовнішність, співає і випромінює щастя, тоді з радістю помічають красуню в особливо не примітному обличчі.

Але чи добре бути красивою? Чи легко бути красунею?

Про це можна дізнатися з листа красивої жінки, написаного автору, тобто Ільїну. Реакція на красу в сучасному суспільстві така: «заздрість і ревнощі, незаслужено, але прикро, а з ними - це неприховане зловтіха і ці колючі натяки, які треба не помічати ... Насправді красуня не повинна бути красивою, щоб не поранити інших. Її красу їй просто не прощають ... »(3, 117). Але найстрашніше навіть не це. «Для більшості людей краса жінки вичерпується її зовнішністю. Їй "не потрібно" бути розумною, тонкою, освіченою. З духовністю вона теж може не мати нічого спільного ... »А далі у героїні виривається тяжке зітхання:« Якби можна було бути красивою - не для всіх, лише для небагатьох ... Тому я часто змушена говорити собі: поки люди не навчаться берегти красиву жінку, краса буде швидше тягарем, ніж щастям ... »(3, 118).

Чому ж ми повинні розрізняти красу внутрішню і зовнішню? Чому найчастіше перевага віддається зовнішній красі? Чому красу треба берегти у всіх її проявах? Чому жінка повинна залишатися вірною своїй сутності - бути квіткою?

Будь-яка жінка знає про своїй перевазі бути дитиною і дитиною залишатися: «Жінка - це дитя, так як вона живе почуттями; серця її домогтися легко, поранити його - теж» (8, 486). Вона дитя, так як її ставлення до життя безпосередньо і споглядально. «Вчувствованіі це її спосіб осягнення речей; інтуїція - спосіб мислення; споглядання - стан сприйняття і пізнання» (8, 486).

Якщо жінка йде по життю, як квітка і дитя, то вона справляє враження ангела. Сказати «ангел» не означає говорити про образ-досконало, а отже говорити про доброго «наставітеле на краще. Жінка покликана вимагати від чоловіка, якому вона дарує свою любов, вимагати кращого в житті і спонукати його на краще ... »(8, 487).

Образ же ангела-хранителя в житті легко спотворити. На думку Ільїна, є жінки, яким скувати людини легко, і тим самим вони гублять в чоловікові його творчий потенціал.

Будь-яка жінка може стати для свого коханого ангелом-охоронцем, треба тільки залишатися квіткою інстинкту і дитям духу. Адже три вигляду - квітка, дитя і ангел, як уже говорилося, - і є жінка.

Яке ж призначення жінки? Перше її призначення, на думку Ільїна, - бути живим джерелом любові. Вона йде по життю як носій любові, в любові її головна сила, сенс її буття: «Без любові немає ні шлюбу, ні материнства, ні батьківства, ні сім'ї, ні синів, ні дочок, ні братів, ні сестер: все безглуздо, все мертво »(8, 485).

Жінка є центром родини. Це її любов запалює сімейне вогнище і підтримує в ньому його вогонь.

Друге її призначення - бути годувальницею. Так визначено природою: немовля потребує молока матері, і вона отримує його від Бога в дар. Годування немовляти стано-вить надалі борг і привілей матері, і тому далеко не випадково, що жінка виступає годувальницею родини.

Третє призначення жінки - бути цілителькою.

Це в неї від природи: «Хороша мати інстинктивно чує, коли, де і як вона повинна йому допомогти». І з цього випливає і подальша здатність переносити цей дар зцілення на інших людей: «Освічена жінка-лікар, залишаючись у душі квіткою, дитям і ангелом-охоронцем і що володіє материнським інстинктом, може творити чудеса в плані діагнозу, ради, догляду. Тоді в ній природа і дух святкують свій творчий синтез »(8, 490).

Звичайно, всім цим «служіння» жінки не вичерпується. Але Ільїн вважає, що жінка не всюдисуща, не до всякої професії придатна. Тому все, що спотворює в ній сутність квітки, дитини і ангела-хранителя, все, що забирає у неї дар бути джерелом любові і материнства повинно бути чуже їй. Так своєрідно вирішує Ільїн питання про емансипацію: «Все сверхпрозаіческое, все грубе і жорстке, що стало життєвою установкою жінки, шкодить їй, поступово позбавляючи її вічно-жіночного. Жінка - не солдатів, що не матрос, що не поліцейський, що не біржовий маклер, не кат. Чи не для політики вона народжена, не для трону, не для мітингів натовпу: їй мають більш витончені справи ... Вона все може, але це їй ні до чого. Їй хочеться "рівноправності". Але жінка має від природи невід'ємними привілеями (вона може дати життя новій людині). Вона може те, чого чоловік не може, а тому їй не слід претендувати на чоловічу роль ... »(8, 491).

Жінка повинна мати сміливість у всьому бути і в усьому залишатися жінкою. У все, що вона робить, їй слід вносити жіночне і відкидати те, що суперечить йому. Їй ні до чого уподібнюватися чоловікові. Вона повинна сказати світові своє слово. Любові не вистачає світу, а жінка - це справжній джерело любові.

Як ніколи раніше потребує сьогодні людство в ангела-хранителя, щоб набути шлях до втраченої духовності, і жінка здатна допомогти встати на цей шлях.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Феномен жінки "
  1. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    феномена Австралії запропонував у жартівливій формі відомий вчений, зауваживши, що «не можна вирощувати колючий траву і доїти кенгуру». Іншими словами, відсутність певних рослин для селекції, відсутність відповідних тварин для одомашнення, відсутність водних ресурсів та інші географічні умови не створили умов для переходу корінного населення Австралії до виробничого господарства. Таким
  2. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    феномен классоподобних утворень, тобто спільностей, природа яких визначена не тільки і навіть не стільки їх зв'язком із суспільним виробництвом, а й іншими факторами (влада та громадські функції). Подібна освіта є клас в одному відношенні і некласс - в іншому, що і виражається в антиномії: «і клас і некласс». Природа держави як політичної організації особливо яскраво проявляється
  3. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
    феномена, як канонічне право. Більш того, в XII столітті в Європі взагалі була зроблена кодифікація канонічного права, був створений Corpus Iuris Canonica. Сімейно-шлюбні відносини, спадкування, так звана «десятина» (відчуження на користь церкви 1/10 від спадкової маси), інші правила мали релігійно-мирські форми в тому сенсі, що деякі декрети вселенських соборів, декреталії пап
  4. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
    феномен іс-нання права. Використання права - це ще один активний спосіб втілення права в життя, форма активного, навіть творчого забезпечення суб'єктом своїх законних інтересів. Наприклад, суб'єкт ставить перед собою соціальну мету - приватизувати квартиру і для цього починає пошук правових засобів (нормативно-правових актів, документів, органів, що здійснюють правову процедуру і
  5. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    феномен, як роздвоєння особистості, галюцинації - слухові, зорові, тактильні, - інші патологічні стани задають чимало загадок лікарям і юристам при визначенні, яким же було поведінку і що треба робити з тим чи іншим суб'єктом права, якщо в наявності порушення правових вимог, правових приписів. Зрозуміло, якщо поведінка правомірне, тобто відповідає вимогам права, то
  6. § 4. Економіка смертності
    феномен називається чоловічий смертністю. Індекс чоловічий надсмертності: 1-4г. - 131, 25-29 років - 397, 85 років і більше - 35. самосохранітельное поведінка - цілеспрямовані дії по самозбереження протягом усього життя. Цінність довголітнього існування служити критерієм благополуччя суспільства, в якому святкуються різні річниці, дні народження, виходи на пенсію та інших подій,
  7. I. Твори класиків економічної думки
    жінками: нотатки з політекономії статі / / Антологія гендерної теорії. Мінськ , 2000. Рибаков В.М. Правові привілеї і поняття «тіні» / / Суспільство і держава в Китаї. М., 1981. Седакова О. А. Тема "частки" в поховальному обряді (східно-іпівденнонославянский матеріал) / / Дослідження в області балто-слов'янської духовної культури (Похоронний обряд). М., 1990. Секацький А. К. Небіжчик
  8. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
    феномен загальнолюдської значимості тих чи інших сучасних йому подій (наприклад, Великої французької буржуазної революції), які викликали соціальні наслідки поза породила їх національного грунту. Погляд на суспільні процеси з позиції єдності людського роду ставить перед Герценом проблему успадкування в історії, проблему пошуку механізмів історичної спадкоємності. Так, в одній
  9. психографічну творчість Елліни Глазунової
    феноменом Елліни автор, насамперед, звернувся до її дитинству , до її шкільним рокам. Те, про що розповіла її мама, Роза Костянтинівна, і згадала вона сама, змушує припустити, що цей її контакт не випадковий. Бути може, в цьому полягає її місія на Землі чи якась важлива частина цієї місії ... Елліна не повинна була народитися: її мама страждала тією формою безпліддя, яка увійшла в
  10. Свідоцтво третє.
    феномен не настільки рідкісний, і тому доказ - десятки виданих про нього в Росії і за кордоном книг і сотні опублікованих статей. Ставитися до подібних свідченнями зневажливо, не даючи собі праці їх досліджувати, означає відступ перед невідомим, тим більше що в якості очевидців нерідко виступають цілком гідні серйозні люди, не схильні до безглуздого фантазування . Тобто
  11. Енергоінформаційні зв'язку в природі і самоізоляція людства
    феноменів, яку допустимо віднести до прояву на Землі невідомих розумних сил, необхідно визнати, що природа цих феноменів залишається непізнаною . Точно так само невідомий механізм ще цілого ряду АЯ, в числі яких телекінез, телепатія, гіпноз, левітація, прімагнічіваніе предметів до тіла, ясновидіння, проскопія, геопатогенні зони, біолокація, полтергейст, спіритизм і діагностична
  12. 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
      феноменологію того, що відбувається, то виявляється ряд не завжди очевидних, але досить тривожних проявів даної глобальної тенденції. Наприклад, наростаючий імпорт дешевих товарів і ресурсів часто є не що інше, як зворотний бік закріплення соціальних аберацій в ряді районів земної кулі, а також множаться обмежень вільного пересування на ринку праці. І, стало бути, -
  13. Ісламський фундаменталізм як релігійні ПРОЕКТ
      феномен фундаменталізму породжений розчаруванням населення результатами попереднього соціального та економічного розвитку, яке обернулося для основної маси трудящих крахом надій на швидке економічне зростання. Це і своєрідне наслідок кризи модернизаторских доктрин, "розпорядчих" інтенсивне проведення реформ, насадження ринкових відносин, болісно позначилися в першу
  14. II. Фундаменталізм російського православ'я і його прояви
      феноменом, його соціопсихологічна і політична складові не менш важливі. Православ'ю початку властива зверненість до минулого, багато православних вважають, що тільки у віках минулих на все що можуть виникнути питання вже дані відповіді, і шукати їх треба в постановах Вселенських соборів, в святоотческой текстах, в висловах святих і т.п. Інші церкви до багатьох проблем підходять
  15. Від автора
      феномени агресії і несправедливості. Інтуїтивні, спонтанні дії? не саме підходяще засіб там, де треба шукати альтернативу кровопролиття та вирішення фундаментальних суспільних проблем. Щоб створити базову групу, треба зібрати разом людей, які визнають, що в наявності соціальний конфлікт, і готових допомогти його врегулюванню. Ініціатива може виходити від одного або декількох
© 2014-2020  ibib.ltd.ua