3. Ідеальність, інфи і активність матерії

Ідеальність інформаційного детермінізму має не силову, нематеріальну природу. У цьому його специфіка. Але при цьому слід врахувати відносність цієї нематеріальності, бо ідеальність є властивістю самої матерії. Ідеальне є властивість і функція відображення і атрибут самої матерії і на рівні неживої матерії, що відповідає сучасному гилозоизму. Таке уточнення необхідно хоча б тому, що ідеальне зовсім не обов'язково пов'язувати лише з свідомістю людини як видом ідеального, бо вся матерія одушевлена.

167 Лісін А.Л. Ідеальність. С. 755.

Вдатися до принципу золотої середини, дотримання заходів відповідно до екстремальним принципом поєднання максимуму і мінімуму інформації як візуальної, так і віртуальною, матеріальної і ідеальної.

У більш широкому плані суть інформаційного детермінізму розкривається в процесі взаємодії основних видів інформації та інформаційних процесів у природі, суспільстві та історії. При цьому ми прийшли до ідеї класифікації типів інформаційних зв'язків, беручи за основу «інфи», що розуміються як системну сукупність інформації, їх взаємозв'язок (за В.І. Кремянского). Системи інформації інфи є джерелом і організатором активності матерії. Зв'язок між поняттями «інфи» і «активність» можна виявити, звернувши увагу на етимологію самого слова інформація, в якій були відображені саме моменти активності. Термін цей виробляють тепер від латинського (mformatio) - роз'яснення, виклад. Але ще в XIX в. він проводився інакше - від слів «ін» - у і «форма» - образ, вид, тобто в сенсі того, що вносить форму. Тут підкреслюється інтенсивний початок, характерне для інформації. Значить, активність - атрибут самої матерії, а не похідне від неатрібутівних для матерії явищ.

Інфи формують, організовують активність зсередини матеріальних систем.

Наприклад, антіентропійний - найістотніша риса активності живої матерії, але її рушійною силою виступає потік речовини, енергії та інформації, тобто НЕ інфи,

168 Кремянський В.Н. Методологічні проблеми системного підходу до інформації. С. 122.

Взяті самі по собі, без речовини і енергії. Більш докладно про це ми сказали у своїх зазначених вище публікаціях 70-80-х років минулого століття. Більш конкретний аналіз взаємодії тріади - речовина, енергія та інформація - зроблений пізніше іншими авторами, які застосували математичний апарат до аналізу загальних положень: «Джерелом саморуху є взаємодія різних частин матерії. Кількісна міра цієї взаємодії - енергія, а інформація - ні що інше, як сукупність причинно-наслідкових зв'язків взаємодії »169. Але все це стосується природних закономірностей. А як у суспільстві?

Інформація, релевантна " 3. Ідеальність, інфи і активність матерії "

1. ДОДАТОК
   ідеальних якостей людини:" головне щоб пацан ні з ким не сварився ". З'ясовується, що випробуваний неодноразово ставав об'єктом насильства і приниження з боку підлітків старшого віку - його змушували курити, описує випадок, коли йому насильно вливали в горло горілку, після чого він "втратив свідомість" і був привезений додому сторонніми особами. Виявляє виражену антинаркотичну
   
2. ГЛОСАРІЙ
   ідеального співробітника - опис характеристик (якостей, навичок, компетенцій), якими повинен володіти "ідеальний співробітник", тобто необхідних для успішної роботи на певній посаді. Др. назва - карта компетенцій, "профіль ідеального співробітника". Потенційна плинність кадрів - готовність працівників до зміни місця роботи. Повноваження - це право приймати рішення, направляти роботу
   
3. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   ідеального буття. Софісти Стародавньої Греції і буддисти на Сході представляли етап в історії думки, коли заперечення готувало грунт для позитивного знання. "Позитивне, радикальне звільнення особистості" в софістиці мало у своїй основі крайній суб'єктивізм, що потім призвело до пошуку об'єктивних принципів буття, а в кінцевому результаті - до світу ідей Платона. Соловйов дав загальну оцінку платоновскому
   
4. 2.2. Категорії діалектики.
   Ідеальний об'єкт, під яким розуміють те, що всередині мислення протистоїть явищам самого мислення. Суб'єкт (від лат. Subjktum - лежить в основі) - одне з класичних понять філософської думки, що застосовується в гносеології з епохи Аристотеля і позначає субстанциональное початок світу. Пізніше поняття суб'єкта починає протиставлятися об'єкту, як світу, який пізнається суб'єктом.
   
5. Матерія, атрибути та форми існування.
   Ідеальне) ставить у залежність від неї, свідомість визнається як властивість матерії. Для ідеалістичного монізму субстанцією є свідомість індивіда, всесвітній розум, абсолютна ідея. Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - філософське вчення, яке визнає дві субстанції (матерію і свідомість), незалежні одна від іншої, тобто матеріальне і ідеальне. Декарт як основоположник дуалізму
   
6. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   ідеальність пізнання »17. Їх «даність» виявляється в тому, що вони виступають для суб'єкта як суще, що має індивідуальну, завершену форму завдяки своєму наочному образу або внутрішньому смисловому єдності. Тим часом посилання на «даність» нічого не вирішує, якщо не з'ясовано питання про умови цієї даності. Відсутність вгносеологічної конструкції об'єкта є відмінною
   
7. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   ідеальний світ. Платон застав не просто занепад, але крах античної цивілізації, який припав на IV століття до н.е.: «Платону, теж розчарованому у всіх без винятку тогочасних формах суспільного і державного життя, але також не уявляю собі ще всього своєрідності наступаючого еллінізму, доводилося використовувати ту область людської свідомості, яка завжди приходить на виручку в
   
8. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку символічний універсум культури, що включає в себе смислове, ідеальну компоненту, постає індивіду як щось внеположенное та об'єктивне; процес прилучення до цього світу - соціалізація - пов'язаний з интериоризацией склалися в суспільстві
   
9. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     ідеальна реальність, дух осмислюється як безособова смислова основа світу, втілена у вихідному первопринципа. На цій стадії долається антропосоціоморфізм, властивий розвиненим міфологічним системам. Але якщо натурфілософія користувалася ще багато в чому уявленнями, запозиченими з міфології, філософія після антропологічного перевороту, вчиненого софістами і Сократом,
   
10. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      ідеального початку. У Платона ідея є істинно-суще. Зовнішньому буттю, випадковому, неналежного, на думку Вл. Соловйова, він протиставив ідеальний світ істинно-сущого. Цю двоїстість Вл. Соловйов примиряє в християнстві, яке, як він вважає, не тільки споглядає розумом істинно-суще, а саме діє, народжуючи нового духовного людини. «Батько християнства» Філон Олександрійський
    
11. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      ідеального. При цьому саме ідеальне володіє буттям справжнім, самим по собі («Бог є те, що всі інші лише вміють»). Дійсно сущим, за Арістотелем, є «усия», що лежить в основі всіх речей і не зводиться до ознаками, якостями і властивостями цих речей (акциденцій). Ця «усия» (пізніше, у схоластів - субстанція) - конкретне загальне, синтез загального і конкретного, поза
    
12. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      ідеальних об'єктів (концептів, конструктів), що прагнуть до все більш повного збігу з відображеними зв'язками і відносинами духовно-матеріального Універсуму. Спорідненість метафізики і математики виявляється і в тому, що вони базуються на системах деяких аксіом. Аксіоми, як відомо, це твердження, які не вимагають доведення істинності. Так, у математиці розвиток аксіоматичного