4. Соціальні інфи як єдність матерії і духу

Ш) Залічев М.М. Ентропія, інформація та сутність життя. М., 1995. С. 168-169.

Ському, сенсі книги не горять. Або ж «тиражування» спадкової інформації за допомогою генетичного коду в еволюційному процесі. По-п'яте, глобальність інформаційних зв'язків: Інтернет, радіо, телебачення, супутниковий зв'язок, телефон, включаючи і мобільний, і т.д. Потоки інформації передаються в глобальних масштабах по всій планеті не тільки за допомогою радіо-і телекомунікацій, а й усі розширюються комп'ютерних мереж. По-шосте, пріоритетність інформаційних технологій як у матеріальному виробництві, так і в усіх інших сферах життя. По-сьоме, єдність матеріального і ідеального, созидаемое конвергуючої, що інтегрує, організуючою функцією інформації. По-восьме, найбільш загальна риса інформаційного детермінізму - взаімодетермінація трьох потоків: матерії, енергії та інформації.

Сказане відноситься більше до характеристиці соціальної інформації. Що стосується інформації в природі, то тут є своя специфіка. Тут дія інформації носить менш активний характер і тому, можливо, має деяку підставу твердження про байдужість, пасивної ролі її в неживої матерії. Однак така точка зору виявилася в протиріччі з останніми даними, хоча б з розглянутої вище активністю інформації по М. Ейген, її роллю в самоорганізації матерії на молекулярному рівні. У міру розвитку природознавства все більше підтверджується і актуалізується ленінська думка про те, що в самому фундаменті будинку матерії закладені властивості, подібні з відображенням. Цілком імовірно, що інформація є властивістю відображення матерії, подібним відчуттю. Причому настільки подібним, що вже багато представників сучасного природознавства, і насамперед фізики, заговорили про єдність матерії і духу в неживій природі.

Сказане відноситься не тільки до теорії фізичного вакууму, а й до інших галузей фізики, де вивчаються інформаційні властивості води, світла, кольору, кристала і т.д. Позиція прихильників визнання єдності матерії і духу в неживій природі з допомогою тези про інформацію як універсальному атрибуті матерії, поряд з енергією, посилюється і даними геології, насамперед геохімії.

Питання, пов'язані з особливостями інформації в природі, інформаційного детермінізму в ній, відносяться до світоглядної ролі конвергентної філософії. Тут потрібно підкреслити також і особливу природу біологічної інформації. У своїх публікаціях ми виділяємо наступні її особливості, пов'язані з тим, що матеріальним носієм спадкової інформації є гени: 1) закритість інформації шляхом кодування в генах; 2) мінімізація і каналізування інформації шляхом передачі її статевим шляхом, виникли для обмеженого обміну інформацією; 3) сповільненість передачі інформації від одного покоління до іншого; 4) асинхронність та асиметричність передачі інформації лише в один бік - від минулого до сьогодення та майбутнього; 5) неможливість передачі в спадщину благоприобретенной інформації.

Порівняно з соціальної біологічна інформація явно програє в бік меншої активності, і можливо тому, напевно, виникає соціальна форма руху з її насамперед економічним детермінізмом. Відомо, що чим вище, тим швидше. Тому не виключено, що основу прогресу і в природі, і в суспільстві становлять закономірності прискорення інформаційних процесів. Але оскільки передача інформації здійснюється через її матеріалізацію, уречевлення, остільки у соціальному розвитку виникає ілюзія НЕ конвергентності, а домінантності, навіть первинність матерії по відношенню до духу. Звідси і перевагу, особливо на Заході, економічного детермінізму, ніж географічної або ж інформаційного. І як наслідок: одні цивілізації пішли по шляху економічного детермінізму, а інші - географічного або ж інформаційного.

Оскільки інформаційний детермінізм пов'язаний з кодуванням і соціальних структур, правомірна і постановка проблем, пов'язаних з політтехнологією та інформ-технологією, як і розгляд їх в аспекті співвідношення основних видів детермінізму в соціальному розвитку. При цьому необхідно відзначити, що в сучасних умовах глобалізації світу важливо не розтрачувати багатство цивілізаційних палітр, пов'язаних з історично склалися різними видами соціального детермінізму. Чи не варто ідею багатополярного світу конвергировать з соціальним полідетермінізмом, щоб покінчити раз назавжди з расизмом в соціології, пов'язаним з поділом світу на цивілізований і нецивілізований? Таким чином, вертикаль лапласовского детермінізму в соціології переважно змінити на спиралевидную форму розгляду цивілізаційного розвитку саме конвергентним шляхом.

Переходячи від соціології до власне конвергентної філософії, ми відзначаємо, що триєдність матерії, енергії та інформації складає архетип (першооснова) всього сущого у світі. Воно є субстанцією, глибинною причиною самої себе (causa sui), всього світу і всього-в світі. Їм пояснюється також єдність матерії і духу на цілком паритетних засадах, без визнання їх первинності або вторинності, тобто на конвергентної основі. Архетип триєдиного потоку матерії, енергії та інформації за формою своєї представляє спиралевидность, що складається з кола кіл.

Ми поділяємо також принцип монізму, відповідно до якого матеріальність і ідеальність інформаційних зв'язків складають дві рівнозначні іпостасі самої субстанції «природа-Бог». Дотримання паритетних почав у взаємодії двох сторін основного питання філософії можливо при більш широкому підході до принципу монізму, згідно з яким є не один тільки найбільш універсальний атрибут матерії - рух, але і другий - інформація, як атрибут субстанції «природа-Бог».

Основними принципами взаємодії компонентів системи матерії і духу в рамках інформаційного детермінізму є не прямолінійна вертикаль, а горизонтальні зв'язки. Що стосується суспільству це пов'язано з його демократизацією і розширенням зв'язків протилежних тоталітарним принципам: домінантності і друго-сортності, панування і підпорядкування. Що стосується демократизації в самій філософії, то вона здійснюється вже давно. Так, в історії філософії поряд з принципами первинності або вторинності у співвідношенні матерії і духу, буття і мислення розвивалися й інші напрямки, які так чи інакше поєднувалися, перетиналися один з одним. До них відносяться деїзм, пантеїзм, дуалізм, раціоналізм, емпіризм, екзистенціалізм, прагматизм, персоналізм, постмодернізм і т.д. З цим пов'язане утвердження В.В. Соколова про наявність в історії філософії сильно вираженою конвергентної тенденції. Вважаючи цю тенденцію переважної, він схильний визнати предметом історії філософії не боротьбу матеріалізму та ідеалізму, а їх співвідношення. Стало бути, потребує переформуліровке і предмет історії філософії.

Приєднуючись до такої думки, ми ще раз підкреслимо, що у пропонованій нами конвергентної філософії основне питання філософії формулюється як єдність і взаємодія матерії і духу, буття і мислення на цілком паритетних засадах. Гармонійність і стійкість системи взаємодії матерії і духу, буття і мислення забезпечуються абсолютністю єдності протилежностей і относительностью їхньої боротьби. Як видно, дана позиція протилежна марксистської філософії, згідно з якою абсолютний характер носить не єдність, а боротьба протилежностей. Згадаймо в цьому зв'язку ста-тьма В.І. Леніна «До питання про діалектику» з визнанням абсолютності боротьби протилежностей і щодо відповідності-

Інформація, релевантна "4. Соціальні інфи як єдність матерії і духу"

1. 2. Логос і Дао як інфи: сцієнтистської розщеплення на Заході і езотеричний синтез на Сході і в Росії
   соціальні котловани (провали, прірви) або замість «перебудови» - «катастройка з зіяющімі висотами» (А. Зінов'єв). А віднедавна заговорили вже про епоху постлібералізма в Росії. Подібні 180 Аверинцев С.С. Софія-Логос. Словник. Київ, 2000. С. 114. повернення на «круги своя» починаються щоразу з порушення Логосу як першого єдності, тотожності матерії і духу. Розкол свідомості,
   
2. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   соціального інституту, як право. При цьому головна увага приділяється закономірного і випадковому в праві, основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з
   
3. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
   Соціально-економічні, культурно-моральні та політичні вимагають для свого рішення спільних дій в масштабах всієї планети. Діалектичний принцип реальних протиріч речей зводиться до наступних основних вимогою: 1) виявлення предметного протиріччя; 2) всебічний аналіз однієї з протилежного сторін даного протиріччя; 3) дослідження іншої протилежності; 4)
   
4. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню, дійсність сама по собі, безпосередньо, впливає на мислення, формуючи його зміст і визначаючи тим самим вольове і свідома поведінка людини. Присутні в індивідуальній свідомості смисли і значення покладалися результатом безпосереднього впливу фізичної та
   
5. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
     соціальних, національних чи моральних ідеалів, у справі служіння своєму покликанню, обов'язку. Навчання, що відносяться до цього підходу, вважають духовний досвід чимось вторинним, обумовленим лежать поза духовної сфери началами. Вищі прояви людського духу виводяться з елементарних прагнень: за духовними ідеалами і культурними цінностями вбачається економічний інтерес,
   
6. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
     соціальними змінами, найважливішим з яких стало виникнення інституту жерців. У лоні його народилося нове розуміння жертви, а на місце заклинання прийшла молитва. А. Мень вважає, що саме з новим розумінням молитви і жертви пов'язана трансформація магії, подолання властивого їй посюстороннего початку. Духовне життя набула абсолютно нову якість: людина побачив в житті вищий
   
7. ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
     соціального, з одного боку, і духовного - з іншого, має здійснитися всередині людини; перший повинен бути вигнаний в ім'я другого: «Не любіть світу, ні того, що у світі». Початок життя в дусі, власне, і означає роздвоєння всередині людини, кладущее початок важкої боротьби. Духовний світ живе за новим, духовного закону, вписаному в думки і серце человека289. Основні вимоги
   
8. 2. Історичні долі Росії в контексті концепції «всемирности» А.І. Герцена
     соціального розвитку. Як писав В.В. Зіньківський, в юнацькі роки «Герцен не відокремлював російського справи від завдань Західної Європи: не будучи космополітом, гаряче і глибоко люблячи батьківщину, він любив в той же час і Захід - колиска свободи» 20. 40-ті роки принесли з собою значні зміни у філософсько-історичну концепцію Герцена: тоді в його творчий арсенал увійшла і отримала філософське
   
9. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
     соціально-економічного розвитку країни зробив помітний вплив на духовне життя російського суспільства, визначив різноманітність, строкатість філософських і соціологічних теорій. Князь Е.Н. Трубецькой підкреслював, що вчення Вл. Соловйова зародилося в насиченій утопіями духовній атмосфері другої половини минулого сторіччя. Інтерес до соціальних проблем поставив безліч питань, серед
   
10. Словник термінів
      соціальних систем. Термоядерні реакції - реакція синтезу атомних ядер, ефективно протікає при надвисоких температурах і сприяє підтримці цих температур за рахунок великого енерговиділення. ФЕРМЕНТИ - біологічні каталізатори, присутні у всіх живих клітинах; здійснюють перетворення речовин в організмі, направляючи і регулюючи обмін речовин. Флуктуації -
    
11. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      соціально обумовленого. Основне питання філософії поставав, в результаті, то як питання про могутність людини та її пануванні над зовнішньою і внутрішньою природою / Бекон, Спіноза /, то як соціально - моральний питання / Сократ, Сенека, Гельвецій, Руссо /, то як питання про основи науки / Фіхте / або будь-якого знання взагалі / Кант, Флоренський /, то як релігійно - духовний питання / Франк, Бердяєв /.
    
12. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
      соціальна, фактуальна, бездуховна, раціонально - абсурдна, футуристично (на відміну від культури, чиє друге ім'я - вічність). При цьому, культура неминуче, як жива магма, застигає, народжуючи лише потворні і, в кращому випадку, химерні уламки, з яких будується цивілізація. Невже цей шлях безальтернативний? Бердяєв дає негативну відповідь: «Є ще шлях релігійного перетворення