III Діоніс

Ніцше добре знав дивний спокуса, що виходить від Сократа: «Цей глузливий і закоханий афінський урод і корисливі, що змушував тремтіти і заливатися сльозами зарозумілих юнаків» 119). Ніцше прагнув показати механізм цього спокушання: «Я дав зрозуміти, чим міг відштовхувати Сократ; тим більше треба пояснити ту обставину, що він зачаровував» 120). І він пропонує їх декілька: Сократ зі своєю діалектикою підлестив смаку боротьби у греків, він був еротичний, він зрозумів історичну роль, яку міг грати, принісши з собою ліки раціоналізму і руйнування інстинктів. По правді кажучи, всі ці пояснення не мають ніякої привабливості. Але Ніцше пропонує щось глибше. Спокушання, здійснюване Сократом щодо нащадків, виходить від його відношення до смерті і, що ще більш важливо, від майже умисного характеру його смерті. З самого свого першого твору Народження трагедії Ніцше створює грандіозний образ за останніми рядками Федона і Бенкету-. «Але що його засудили до смерті, а не до вигнання, цього ... добився сам Сократ, з повною свідомістю і без природного страху перед смертю; він пішов на смерть з тим же спокоєм, з яким він, за описом Платона, як останній співтрапезник, покидає при брезжущім світанку дня бенкет, щоб почати новий день, тим часом як за його спиною на лавах і на землі залишаються заспані гості, щоб марити про Сократа, цьому істинному еротиці. Вмираючий Сократ став новим, ніколи доти не баченим ідеалом для благородного еллінського юнацтва ... »121) Ніцше відчував і вгадав наприкінці Бенкету Платона символ смерті Сократа. Звичайно, слова Платона дуже прості: «(Арістодем) побачив, що ... не сплять ще тільки Агафон, Аристофан і Сократ, які п'ють з великої чаші, передаючи її по колу зліва направо, причому Сократ веде з ними бесіду. ... Суть же бесіди <-> полягала в тому, що Сократ змусив їх визнати, що один і той же чоловік повинен вміти скласти і комедію і трагедію ... їх хилило на сон, і спершу усунули Аристофан, а потім, коли вже зовсім розвиднілось, Агафон.

Сократ же, залишивши їх, що спали, встав і пішов ... Прийшовши в JIікей і вмиваючись, Сократ провів решту дня звичайним чином, а до вечора відправився додому відпочити »122). У цьому стриманому по тону оповіданні поети відчувають двозначний символізм. Саме образ вмираючого Сократа К. Ф. Мейєр вбачає в зорі, коли тільки філософ ні спить:

Da mit Sokrates die Freunde tranken, Und die Haupter auf die Polster sanken, Каш ein Jungling, kann ich mir entsinnen, Mit zwei schlanken Flotenblaserinnen. Aus den Kelchen schiitten wir die Neigen, Die gesprachesmiiden Lippen schweigen, Urn die welken Kranze zieht ein Singen ... Still! Des Todes Schlummerfloten klingen! 8

Для Гельдерліна тут, навпаки, - фігура Сократа, закоханого в життя:

Nur hat ein jeder sein Mass Denn schwer ist zu tragen Das Ungliick, aber schwerer das Gliick. Ein Weiser aber vermocht es Vom Mittag bis in die Mitternacht Und bis der Morgen erglanzte Beim Gastmahl helle zu bleiben *.

І саме така загадка, яку Сократ задає Ніцше. Чому Сократ, здається, закоханий в життя, в своїй волі до смерті, ненавидить існування?

Бо Ніцше знає і любить Сократа, закоханого в життя, і тому говорить у Мандрівник і його тіні-. «Якщо прогрес піде належним шляхом, то настане час, коли люди, для свого морального і розумового розвитку, стануть все більш охоче вдаватися до Memorabilien Сократа (" найпривабливіша книга грецької літератури ", йдеться в невиданих (липень 1879 р.), і тоді Монтень і Горацій служитимуть керівниками для пізнання вічного і найпростішого мудреця, Сократа. До нього ведуть всі шляхи найрізноманітніших філософських систем з їх різними поглядами на життя ... До того ж Сократ мав ту перевагу, що володів гумором серйозної людини і тієї плуто - кручений мудрістю, яка є джерелом кращого душевного стану людини »123. Ця мудрість, повна пустотливості, така вона у Сократа танцюючого, який з'являється в Бенкеті Ксенофонта124, така

сну, / Тут, згадую, зійшов юнак. / Його супроводжували дві тендітні флейтистки. / З чаш ми п'ємо останні краплі, / Втомлені від бесід губи мовчать, / Над зів'ялими вінками ллється пісня ... / Тихіше! У музиці флейти - смертна

дрімота!

* Ф. Гельдерлін. Рейн. (F. Holderlin. Der Rhein). Але кожному по його міру / Тяжек вантаж нещастя / А щастя ще важче / / Однак був мудрець, / Зберіг на бенкеті ясний розум / Від полудня і до середини ночі / І до першого проблисків зорі.

вона у Сократа жартома і іронічного, зображеного в діалогах Платона, це той філософ, закоханий в життя, про який говорить Гельдерлин у своїй поемі Сократ і Алківіад-.

Warum huldigest du, heiliger Sokrates,

Diesem Jiinglinge stets? Kennest du Grosseres nicht?

Warum sieht mit Liebe

Wie auf Gotter, dein Aug 'auf ihn?

Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste

Hohe Jugend versteht, wer in die Welt geblickt

Und es neigen die Weisen

Oft am Ende zu Schonem sich 9.

В Шопенгауере як воспитателе ця фігура Сократа, закоханого в живе, пов'язана для Ніцше з Шопенгауер. Але, говорячи про веселості мудреця, він згадує як раз вірші Гельдерліна і пише такі незабутні рядки:

... людина не може пережити нічого кращого і більш радісного, ніж близькість до одного з тих переможців, які, пізнавши глибоке, повинні полюбити саму основу життя, і, будучи мудрецями, в кінці шляху приходять до краси. Вони дійсно говорять, а не заїкаються і не базікають слідом за іншими; вони дійсно рухаються і живуть, і не в тих жут-ких масках, в яких звичайно живуть люди. Тому в їх присутності ми дійсно відчуваємо себе людяно і природно і готові вигукнути разом з Гете: «Яка розкішна, дорогоцінна річ - живе ! Як пристосований воно до свого стану, як істинно, як реально! »125).

Сократ музикант *. Ніцше вірив у це, він передчуває його прихід у Народженні трагедії. Відповідаючи на заклик божеств, які в його снах запрошували філософа присвятити себе музиці, ця фігура Сократа-музиканта примиряє іронічну ясність раціональної свідомості і демонічний ентузіазм. Це дійсно була б людина трагічного пізнання, йдеться в невиданих 126). У цьому Сократа-музиканта Ніцше втілює свою власну мрію, свою ностальгію щодо примирення між Аполлоном і Діонісом.

І в Вмираючий Сократа Ніцше знову бачить відображення своєї власної драми. Сократ вмираючи, промовив такі загадкові слова: «Крітон, ми повинні Асклепію півня» 127), як якщо б , позбувшись від хвороби, став боржником бога здоров'я. «Це смішне і страшне" останнє слово ", - з хвилюванням пише Ніцше, - значить для має вуха:" О Крітон, життя - це 6олезней \ "Чи можливо! Така людина, як він , що прожив солдатом весело і на очах у всіх, - був песиміст! Він тільки зробив життя хорошу міну і все життя приховував своє останнє судження, своє потаємне почуття! Сократ, Сократ, страждав від жит-ні \ І він помстився ще їй за це - тим таємничим, жахливим, благочестивим і блюзнірським словом! Чи повинен був Сократ мстити за себе? Бракувало чи його б'є через край чесноти якогось грана великодушності? - Ах, друзі! Ми повинні перевершити і греків »128).

Як чудово показав Е. Бертрам, тут Ніцше дає читачеві вгадати свій власний секрет, своє власне внутрішній сумнів, драму свого існування. Він, Ніцше, який хотів бути співаком радості існування і життя, не підозрює він, чи не страшиться чи теж, зрештою, того, що існування є всього лише хвороба. Сократ видав цю таємницю, він дає зрозуміти, що думає про земне життя. Але Ніцше хоче належати до «більш високого класу умів», таких розумів, які вміють мовчати про це страхітливому секреті. «Його палкий - діонісійський - дифірамб життя і нічому, крім життя, - пише Е. Бертрам, - хіба він не був лише тільки формою тиші, в якій великий вихователь житті не вірив у життя?» 10 В останній переоцінці в Сутінках ідолів дається нове тлумачення передсмертних слів Сократа. Хвороба, від якої Сократ буде вилікуваний, це не просто життя, але той рід життя, який вів Сократ: «Сократ не лікар, - тихо сказав він собі, - одна смерть тут лікар ... Сократ сам був тільки довго хворий ... »129). Цього разу це було б сократической ясністю розуму, сократической мораллю, яка і представляє собою хвороба, яка роз'їдає життя. Однак ця хвороба Сократа, чи не є вона хворобою самого Ніцше, його ясністю розуму , розчинювальною міфи, його безжальним свідомістю?!. Закохана ненависть Ніцше по відношенню до Сократа цілком тотожна тій закоханої ненависті, яку Ніцше відчуває по відношенню до самого себе. І двозначність фігури Сократа у Ніцше, хіба вона в кінцевому рахунку не заснована на двозначності центральної фігури ницшеанской міфології, фігури Діоніса, бога смерті і життя? Зрештою, досить таємничим для нас чином Платон в Бенкеті розмістив ціле сузір'я дионисийских символів навколо фігури Сократа 130). Можна було б навіть весь діалог цілком назвати Судом Діоніса, оскільки Агафон заявляє Сократу, що відносно того, щоб знати, він чи Сократ володіє найбільшою мудрістю, вони віддадуть себе на судження Діонісу - тобто той, хто вип'є більше і краще, і виграє це змагання в мудрості (sopbia) і знанні, поміщене під знак бога вина 13Позднее Алківіад в пишному вінку з плюща і фіалок вторгається до бенкетного залу, як Діоніс 132). Ледве вошед, Алківіад прикрашає голову Сократа вінком з Агафонових пов'язок, як прийнято робити для переможців промов 133). Однак, Діоніс - бог трагедії та комедії. Віддаючи похвалу Сократу , Алківіад сам складає те, що Сократ потім називає «Сатіро-сіленовской драмою» 134 ', оскільки з цими істотами він порівняв Сократа. Але саме сатири і силени складають кортеж Діоніса, і сатирична драма спочатку будувалася на пристрасті Діоніса. В завершальній сцені Сократ залишається один з Агафоном, трагічним поетом, і Аристофаном, комедіографом, і поступово змушує їх допустити, що один і той же людина повинна бути і трагічним, і комічним поетом 135). Але ж Агафон сказав у своїй похвалі Еротові, що любов є самий великий з поетів 13б). Таким чином, Сократ, який вдосконалюється у сфері Ерота, також вдосконалюється і в сфері Діоніса. речі сказати, Сократа ніхто ніколи не бачив в хмелю 137), і він виграє змагання в мудрості завдяки судженню Діоніса, тому що тільки він залишається бодрствующим наприкінці бенкету 138). Чи не слід також визнати Діон-Сийского риску в довгих екстаз і захопленнях, які двічі згадуються в діалозі ... 139)

Таким чином, в Бенкеті Платона є і, по всій ймовірності свідомо і навмисне, цілий набір алюзій на діонісійський характер фігури Сократа, яка досягає свого апогею у фінальній сцені діалогу, де Сократ, кращий поет і найкращий любитель вина, торжествує в судженні Діоніса. Отже, не треба дивуватися, що в підсумку ми знаходимо це парадоксальне, секретне, може бути, несвідоме збіг фігури Сократа у Ніцше з фігурою Діоніса. Наприкінці книги По той бік добра і зла Ніцше присвячує Діонісу надзвичайну похвалу «генія серця» ио) і в Ессе Homo 141) він повторює цей текст, щоб ілюструвати свій психологічний майстерність, відмовляючись на цей раз сказати, кому його адресує. У цьому гімні звучить в деякому роді відгомін Vent Sancte Spiritus, старої середньовічної хвали цього святого духа, фігурою якого в очах Гамана 142) був демон Сократа: «Flecte quod est rigidum, fove quod est frigidum, rege quod est devium ». Геній серця має чудесну делікатністю, щоб робити гнучкіше, тепліше, виправляти. У цьому портреті наставника душ з демонічною владою Ніцше хотів описати дії Діоніса. Але, як припускав Е. Бертрам 143) , чи не мав і Ніцше на увазі Сократа, - свідомо чи інстинктивно, - коли вимовляв цю похвалу; звідси наш висновок, чудово об'єднує всі теми викладу: «Геній серця, властивий тому великому Таємничого, тому богові-спокуснику і природженому щуролова совісті 144) , чий голос здатний проникати в саме пекло кожної душі, хто не скаже слова, не кине погляду без прихованого наміри спокусити; ... геній серця, який змушує все гучне і самовдоволене мовчати і прислухатися, який полірує шорсткі душі, даючи їм покуштувати нового бажання, - бути нерухомими, як дзеркало, щоб у них відбивалося глибоке небо ... ... геній серця, після зіткнення з яким кожен йде від нього багатшими, але не обсипаний милостями і вражений несподіванкою, що не ощасливлений і пригнічений чужими благами, а багатшими самим собою, новіше для самого себе, ніж раніше, розкрився, обвіяний теплим вітром, ... бути може, більш ніжний, тендітний, надламаний, але повний надій, яким ще немає названья »145).

 Інформація, релевантна "III Діоніс "

1. ПОВСТАННЯ Діоніса ПЕТОСАРАПІСА (165-164 рр.. До н.е.).
     Діодор, XXXI, 15 а. Один з друзів Птолемея, Діонісій, званий Петосарапісом, прагнув захопити державну владу і потоиу піддав царство великим небезпекам. ... Діонісій же, зазнавши невдачі у своїх злих намірах, зник і спочатку, розсилаючи послання, вселяв надії серед воїнів, схильних взяти участь в відпадати, а потім, віддалившись в Елевсін, став радо приймати наміряються
   
2. основні принципи згодом виниклої філософії
     Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер) ; Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
   
3. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
   
4. Іменний покажчик
     Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169 , 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
   
5. Кінець патристики
     I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрям, заснований Орігеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою. У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів у філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що у Святому Письмі не відповідало неоплатоническим
   
6. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
     Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
   
7. Становлення та систематизація церковного права.
     Другим, поряд з визнанням папського авторитету, об'єднуючим елементом для католицької ієрархії було визнання єдності і непорушності правил канонічного права. Однак сам зміст канонічного права було сформовано історично і далеко не одночасно ранньої церковної організації та ієрархії. Початкові джерела канонічного права західної церкви були тими ж, що і для
   
8. 1. ЖИТТЯ І твори Платона
     Розвиток давньогрецької філософії до Сократа * було в цілому історією виникнення та розвитку матеріалізму - від Фалеса до Демокріта, У вченні Демокрита (кінець б початок 4 ст, до н, е..) Древнегр-чний матеріалізм досяг своєї найвищої форми, став ^ атомістичним матеріалізмом у філософії і одночасно в науці. Іо епоха найвищого розвитку матеріалізму в Стародавній Греції не була ізольованим
   
9. Методичні вказівки.
     Головна мета семінару - домогтися розуміння характерних спільних рис та особливостей земельних відносин в найважливіших державах елліністичного світу. Після завоювань Олександра Македонського на Близькому Сході склався ряд елліністичних держав з великим земельним фондом в руках царів, разом з тим були й інші форми земельної власності і різні форми залежності безпосередніх
   
10. Платон (427-347р.)
      Гуманістичний напрямок. У філософії, що виникло в V ст., Призвело до створення великого синтезуючого вчення - філософії Платона. Це була не перша синтезує філософій греків, до Платона такими якостями володіла філософія Демокрита. Однак філософія Демокрита була синтезом філософії природи в початковий період розвитку цієї науки, а філософія Платона виявила нову гуманістичну
    
11. § 2. Яка роль музики в моральному вихованні?
      Те, що музика грає значну роль в моральному формуванні та становленні особистості, було висловлено ще древніми греками. Їхній внесок у висвітлення цієї проблеми переоцінити дуже складно. Ми ж зупинимося в своєму розгляді на тих філософів, чиї ідеї мали доктринальний характер для всіх наступних навчань про музику НС тільки в Древній Греції, а й в інших епохах. Серед безлічі імен,
    
12. Гуго з монастиря св. Віктора і синтез схоластики і містики
      Синтез схоластики і містики був зроблений вже в XII ст. Місцем, де він був проведений, було абатство св. Віктора під Парижем, а головним ініціатором став Гуго Сен-Вікторський. Біографія. Туго (1096-1141 РР.) Народився в Саксонії, походив з роду Бланкенбург, з 1115 був ченцем у монастирі св. Віктора - спочатку на навчанні, асі 120 р. - як магістра. В 1130 р. він стає
    
13. ОЦІНКА ПОЛІТИКО-ПРАВОВИЙ ДОКТРИНИ
      Вивчивши політико-правову доктрину, студент повинен дати її оцінку. Ця оцінка не завжди і не обов'язково збігається з тією, яка міститься в підручнику і іншій літературі. В основі оцінки будь-якого вчення лежить ряд об'єктивних критеріїв: новизна (для свого часу) вчення, висування мислителем нових ідей, логічність їх обгрунтування, вплив цього вчення на історичні події, його сприйняття