Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

III. Критична метафізика

Ці думки привели до останньої, критичної щаблі метафізики, найрізноманітніші передбачення якої ми зустрічаємо вже у Лейбніца. З чистих понять не можна побудувати дійсності - ця основна тема кантовской критики традиційної діалектичної метафізики повертається при всіх окремих ідеях, які, подібно безсмертя душі, нескінченної причинності світу, буттю Бога, служили головними об'єктами діалектичних доказів. Правда, побудована на цьому спростуванні умоглядних систем критична філософія прагне не взагалі скасувати метафізику, а лише відвести їй інше місце в системі знання і щодо позитивних окремих наук. Відтепер метафізика не повинна зводити системи з чистих уявних визначень, і ця система не повинна в якості вищого знання підніматися над емпіричним, позбавленим необхідної єдності знанням; вона повинна лише служити посередницею між найближчим справою філософії, критичним аналізом джерел та форм пізнання, і окремими областями знання . Її головним завданням, стало бути, буде довести, що ті загальнообов'язкові форми, які відкриті за допомогою критичного аналізу пізнавальних здібностей, всюди панують над окремим знанням, бо вони встановлюють ті основні положення, які, поряд зі складним змістом досвіду, потрібно вважати a priori необхідними . Взаємовідносини, що існує між критичною і діалектичної метафізикою, найпростіше визначається за положенням, займаному і тут і там теорією пізнання. У діалектичної метафізиці теорія пізнання займає підпорядковане місце, бо вона, вважається, сама потребує метафізичному обгрунтуванні. Критична ж метафізика не тільки вважає теорію пізнання своєї, так би мовити, начальницею, а й керується вказівками досвідчених наук щодо всього, в чому вона може бути їм корисна.
Це обмеження показує нам протиріччя, що існує між критичною і діалектичної метафізикою, а також посилилося, переважно під впливом природних наук і емпіричного напряму в філософії, прагнення відновити досвід у його правах як останнє джерело пізнання. Так як критична метафізика, з одного боку, знаходиться під сильним впливом емпіричного мислення, а з іншого - під впливом колишніх апріорістіческіх систем, то і область, в якій вона, по загальній своїй тенденції, може рухатися, досить велика; і безсумнівно, було б так само однобічно вимірювати цей напрямок по критичної філософії Канта, як, наприклад, вимірювати всяку діалектичну метафізику з діалектиці і вченню про ідеї Платона. Швидше можна сказати про Канте, що, прагнучи відомим чином грати роль «чесного маклера» між емпіризмом і раціоналізмом, він не зумів позбутися від досить значних слідів впливу найдавнішої форми діалектичної метафізики, а саме метафізики Платона, подібно до того як, навпаки, в чудовому діалозі (в «Теетет»), де Платон впритул підходить до теорії пізнання, вже можна знайти зачатки майстерно застосовуваного критичного методу. Ця роль посередництва між емпіризмом і раціоналізмом головним чином і визначає основний, найбільш важливий для положення кантівської метафізики, питання: що в окремих науках належить розглядати як a priori необхідне і що емпіричного походження. Подібна постановка питання віднімає у діалектичної метафізики всю її величезну міць і воістину залишає їй лише тінь колишньої величі. Справа в тому, що критичний аналіз чистих пізнавальних здібностей привів Канта до висновку, що норми пізнання, попередні всякому досвіду, обмежуються необхідними при утворенні математичних понять формами споглядання - простору і часу - і (якщо не рахувати декількох для метафізичного застосування майже байдужих другорядних понять) загальними категоріями субстанції і причинності.
Таким чином, метафізика як натурфілософія означає для Канта не більш, як самий загальний нарис абстрактної механіки, що включає найбільш істотні визначення поняття матерії. Він виключає з метафізики все інше зміст природознавства і, звичайно, психологію. Всі ці області він вважає суто емпіричними, метафізичного розгляду недоступними; в них можливо тільки опис послідовності явищ, але аж ніяк не причинне пізнання. Практична частина філософії, що спирається на критичний аналіз чистих вольових здібностей, власне кажучи, ще більш худа, ніж паралельна їй теоретична частина. Правда, загальна формула категори-чеського імперативу: «роби так, щоб максима твоєї волі могла служити разом з тим і принципом загального законодавства» - досить еластична і без утруднень уживається зі всієї раціоналістичної філософією моралі; це особливо ясно позначається вкантовському «метафізичному вченні про праві », де знову знаходить собі притулок, принаймні в головних своїх рисах, старе природне право. Рамки, які Кант відводить метафізиці, тому вельми вузькі. Відтепер вона повинна йти не на чолі наук, а задовольнятися скромною роллю посередниці між критикою розуму і емпіричним знанням. Але, згідно відомому закону про контрасти, це обмеження повинне було здобути лише те дію, що піднялася потім метафізична хвиля піднялася ще вище. І справді, критична ера метафізики ненадовго витіснила свою діалектичну попередницю, а, навпаки, новими методами дедукції понять лише влила в неї нові сили.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Критична метафізика "
  1. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  2. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Сутність і основні поняття метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1.
  3. II. Припущення метафізика
    § 388. Чому метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і
  4. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
    У зв'язку з проблемою інформативності аналітичних суджень з непорожніми суб'єктами на перший план висувається питання про характер істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної, кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в
  5. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. В
  6. 1. ВСТУП
    Починаючи з грецьких скептиків аж до емпірістов XIX століття було багато противників метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали
  7. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  8. Праксеологіческая теорія логіки
    Слабкість існуючих концепцій логіки значною мірою зумовлена ??тим, що вони розглядають логічні норми у відриві від функції знання, від його сутнісних цілей. Ми можемо зрозуміти природу цих норм тільки через розгляд універсальних вимог практики до структури знання. Ми будемо виходити з того положення, що знання має тільки одне призначення - призначення практичне, що будь-яке
  9. Морально-практична спрямованість людини як його керівний чинник, протиставлений метафізиці.
    У найважливішому своєму творі «Дослідження про людське пізнання» Юм підкреслив, що його головне теоретичне прагнення полягає в тому, «щоб ретельно розробити справжню метафізику, щоб знищити неправдиву та по / питому» (4, т . 2, с. 11). Авторитетний, тоді вже майже двотакт-577 19 1184 сячедетній термін «метафізика», автор вживає тут ніби за інерцією, а насправді
  10. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
    Можна без перебільшення сказати, що обгрунтована Кантом неможливість традиційної догматичної метафізики як науки в межах теоретичного розуму (позитивної метафізики в межах теоретичного розуму, в моїй термінології) склала переворот у філософії, подібний відкриттю Коперника в астрономії, і направила її розвиток по лініях: критична позитивізм-неопозитивізм філософія
  11. I. Поетична метафізика
    З ясно вираженої поетичної метафізикою ми зустрічаємося вже у найстаріших грецьких космологов. Вона то і за змістом своїм наближається до космологічної поезії, як, наприклад, у піфагорійців та інших теологів, що складаються в яких-небудь відносинах з Орфейський культом; то вона зайнята розробкою понять, як у іонійських фізиків і головним чином у Геракліта і в школі еліатів . Ідея незмінною
  12. 8. Згода, а не злиття
    Все східні цивілізації порівнянні між собою, чого не можна сказати відносно західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій
  13. Метод критичних випадків.
    Для здійснення оцінки по даному методу збираються всі мали місце протягом певного часу випадки, в яких брав участь співробітник: негативні (наприклад, непунктуальність, помилки, агресивність); позитивні (наприклад, успіхи на переговорах, самостійність, зниження витрат). Зібрані випадки можуть бути різним способом застосовані для персональної оцінки. При цьому
  14. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    В основі метафізичного трактування духовності лежить ідея, згідно з якою людське буття в силу своєї недосконалості та обмеженості не є джерелом духовності. Не маючи повноти в самому собі, людина потребує «ціннісної вертикалі», у співвіднесеності з абсолютними цінностями і смислами. Метафізика традиційно орієнтувала людини на деякий універсальний сенс буття;
  15. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
    Дуже багато авторів, що займають саме різне суспільне становище, висловлювали занепокоєння з приводу великої загрози для нашої цивілізації-загрози глибокого розриву між нашими швидкими успіхами в науці і нашим нерозумінням людських проблем , або, іншими словами, розриву між природними і гуманітарними науками, який в більш ранні періоди був до деякої міри подоланий
  16. ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ?
      Естетика сучасності: Теодор У. Адорно Філософ Франкфуртської школи Т. Адорно багато писав про мистецтво. У своїй Теорії естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності,