ЖИТТЯ ІСУСА

Чистий, який не знає меж розум є саме божество У відповідності з розумом впорядкований план мірозданія20, розум розкриває перед людиною його призначення, непорушну мета його життя; він часто меркло, але ніколи повністю не згасав, навіть у мороці завжди зберігалося слабке його мерехтіння.

Серед іудеїв Іоанн2 був тим, хто намагався розбудити в людях гідність - не чуже їм, а те, яке їм слід було шукати в собі, у своїй справжньої сутності, - не в своєму походженні, не в прагненні до блаженства, не в тому, щоб перебувати на службі у всіма шанованого людини, а в турботі про іскрі божої, дарованої їм і свідчить про те, що вони у високому сенсі походять від бога. Удосконалення розуму - єдине джерело істини і заспокоєння, і Іван бачив в ньому не рідкісну, притаманну тільки йому здатність, а те, що можуть відкрити в собі всі люди.

Однак ще більша заслуга у виправленні перекручених правил людської поведінки і в пізнанні справжньої моральності і чистого служіння богу належить Христу.

35

2 *

Він народився 21 в селі Віфлеєм, в Юдеї. Народите-лями його були Йосип і Марія22; Йосип вів свій рід від Давида, надаючи, за звичаєм іудеїв, велике значення свого родоводу. На восьмий день після народження Ісуса йому зробили обрізання, як того вимагав закон іудеїв 23. Про виховання Ісуса нічого не відомо, хіба тільки те, що он24 рано [проявив] неабиякі здібності і інтерес до питань релігії. Розповідають, що одного разу, на дванадцятому році життя, він втік від батьків, заподіявши їм цим велике засмучення; знайшли вони його в Єрусалимському храмі серед священиків, які були вражені надзвичайними для його віку знаннями і здатністю судження. Про подальшому формуванні його особистості з юних років до того часу, коли він виступив як освіченої людини і вчителі, про все це настільки гідному уваги цррі-оді його розвитку, аж до його тридцятиріччя, до нас дійшли лише відомості про его25 знайомстві з згаданим вище Іоанном, що називав себе Хрестителем, бо він хрестив тих, хто слухав його заклику виправитися 3. Цей Іван бачив своє покликання в тому, щоб направити увагу своїх співвітчизників на меті більш високу, ніж насолода, на сподівання більш піднесені, ніж відновлення колишньої величі іудейського держави. Місцевість, ще Іоанн перебував і вчив, була зазвичай відокремленої, всі його потреби були дуже прості - він носив одяг з верблюжої вовни, підперізувався шкіряним поясом, харчувався акридами, які в тих місцевостях їстівні, і медом диких бджіл. Про його вченні відомо тільки, що він вмовляв людей виправитися і довести це своїми справами; він стверджував, що іудеї, які вважають виправлення зайвим і які вважають, що вони угодні Богу в силу свого походження від Авраама, помиляються, і, коли приходили до нього люди каялися в свого колишнього життя, він їх хрестив; це було символічним актом, за допомогою якого моральна псування знімалася зразок того, як тіло очищалося від грязі4. Прийшов до Іоана хреститися і Ісус. Однак Іоанн, мабуть, не прагнув мати учнів і послідовників. Виявивши великі здібності Ісуса, котррие той згодом дійсно проявив, Іоанн запевнив його, що йому де треба хреститися, а іншим радив слідувати за Ісусом і слухати його повчань. Надалі Іоанн завжди висловлював 26 радість, коли до нього доходили чутки р те, що Ісус знайшов багато послідовників і багатьох хрестив. (Втім, сам Ісус не хрестив, хрестили тільки його. Друзі.)

Зрештою 27 Іоанн впав жертвою ображеного марнославства Ірода, правителя тих місць, і жецщніи - Іоанн засуджував близькість, Ірода з Іродіадою , дружиною його брата, і так це був ув'язнений. Однак Ірод не наважувався вбити Іоанна, бо народ бачив у ньому пророка. Одного разу, коли Ірод пцщно святкував день свого народження і дочка Іродіади танцювала перед ЦІМ, танець е так захопив Ірода, що він запропонував їй зажадати у нього всього, що вона побажає, навіть половину його царства, рн не відмовить їй ні в чому. Іродіада, вимушена до того часу, незважаючи па ображене марнославство, стримувати спрагу помсти, вселила дочці, чтобщ та просидівши голову Іоанна. У Дород не вистачило мужності прийняти рішення і засвідчити в присутності своїх гостей, що дане ним слово не поширюється на злочин, - і голову Іоанна на блюді передали дівчинці; ОЦА віднесла матері. Тіло Іоанна зрадили погребенщо його учні.

Крім цих відомостей про зазначеному періоді ягазні Ісуса збереглися лише нечисленні свідчення, що дозволяють скласти собі деяке уявлення про розвиток його духу

Одного разу в години 28 одиноких роздумів йому явилася думка, чи не слід за допомогою вивчення природи і, бути може, в єднанні з вищими духами спробувати перетворити неблагородну матерію в більш благородну, придатну для безпосереднього використання, наприклад камені в хліб, або взагалі зробити себе більш незалежним від природи (бросітьрд вниз), однак він відкинув цю думку, подумавши про кордони, покладених Природою влади людини над нею) про те, що негідно людини прагнути до подібної влади, бо йому дана сила, що перевершує могутність природи, сила, вдосконалення і звеличення якої є справжнє призначення його життя.

Іншого разу перед його внутрішнім поглядом постало все те, що люди вважають великою метою, гідною людської діяльності: панувати над мільйонами, змусити говорити про себе весь світ, підкорити своїй волі, своїм примхам тисячі людей або радіти життю, насолоджуючись і задовольняючи всі свої бажання, розташовуючи всім, що тільки може побажати марнославство і чуттєвість. Однак, уявивши собі умови, необхідні для того, щоб набути все це, нехай навіть тільки на благо людям, - необхідність принижено служити власним пристрастям і пристрастям інших, забути про свою гідність, відмовитися від поваги до себе, - він негайно відкинув всякі помисли про тому, щоб коли-небудь підкоритися цим бажанням, і твердо вирішив вічно зберігати вірність тому, що невгасно було відображене в його серці: шанувати тільки вічний закон моральності і того, чия свята воля непідвладна нічому іншому, крім цього закону.

На тридцятому році життя він виступив з публічною проповіддю свого вчення. Спочатку він звертався лише до небагатьох, але незабаром [до нього] приєдналися 29 [друзі], всюди слідували за ним, почасти тому, що їх привабило його вчення, частково ж у відповідь на його заклик. Власним прикладом і повчаннями він намагався вигнати з них іудейський дух з його обмеженістю і забобонами, а також національна зарозумілість іудеїв і [наповнити] їх своїм духом, який цінує тільки чеснота, не пов'язану з будь-яким окремим народом чи позитивним устройством6. Місцем ЄДР перебування була зазвичай Галілея, точніше, Капернаум, звідки він у дні великих свят іудеїв, особливо у свято пасхи, здійснював подорож до Єрусалиму.

Коли він впервие7 - в період своїх публічних виступів в якості вчителя - прийшов до Єрусалиму 30, він привернув до себе загальну увагу однією знаменною вчинком. Увійшовши в храм, куди з усіх боків стікалися люди Юди, щоб, піднявшись над дріб'язковими інтересами повсякденному житті, спільно схилитися перед божеством і наблизитися до нього, Ісус виявив тім безліч торговців, які наживалися на релігійності іудеїв, пропонуючи всілякий необхідний для жертвоприношень товар; користуючись тим, що і дні свят в Єрусалим стікалася безліч людей з усіх областей Іудеї, вони влаштовували в храмі свої справи; Ісус, обурений цим торгашеським духом, вигнав торговців з храму.

Багато увірували в його вчення, а проте він дуже добре знав прихильність юдеїв до укоріненим національним забобонам, відсутність у них схильності До піднесеного, щоб прагнути встановити з ними більш тісні відносини, повірити в стійкість їх переконань; він відносив їх до тих, хто може служити твердженням високих істин, не рахував їх здатними на це. Що ж до марнославного задоволення, породженого схваленням великого числа людей, або слабкості, яка бачить у цьому доказ правоти своїх переконань, - то він був далекий від цього; для того щоб вірити в розум, йому не потрібен був ні успіх, ні авторитет.

Увага, яку привернув Ісус 31, не справило начебто враження на вчителів народу і священиків, в усякому разі вони робили вигляд, що поглядають на нього з презирством. Проте один з них, Никодим, відчув потребу ближче познайомитися з Ісусом, почути з його вуст, в чому полягає те нове, що відрізняє це вчення від віри іудеїв, і вирішити, чи справді воно гідне уваги. З остраху порушити до себе ненависть або стати мішенню глузувань, він прийшов до Ісуса у темряві ночі.

«Я прийшов до тебе, - сказав Никодим, - як до вчителя, бо все, що я чую про тебе, доводить, що ти посланник божий, що в тобі, живе бог, що ти зійшов з неба ». «Так, - відповів Ісус, - хто не зійшов з неба, в кому ие живе божественна сила, той не громадянин царства божого». «Але як же, - заперечив Никодим, - людині відмовитися від того, що в нього закладено природою, як досягти вищого? Адже для цього йому треба було б повернутися у лоно своєї матері й народитися іншим, істотою іншого роду! »

« Людина, будучи людиною, - сказав Ісус, - не тільки чуттєве істота, його природа не обмежена однієї жадобою насолод, в ньому є і дух; іскра божественної сутності, дана всім розумним істотам, дана і йому. Подібно до того як ти чуєш шум ветра8, відчуваєш його подих, але не маєш влади над ним, не знаєш, звідки він з'явився і куди йдет, так і якесь самостійне відчуття постійно і незмінно волає до тебе, проте, як воно пов'язане з іншими, схильних зміні сторонами людської душі, яким шляхом воно може підпорядкувати собі чуттєву Сторону людської природи, - це нам невідомо ».

Никодим зізнався, що поняття такого роду йому не відомі. «Як, - сказав йому Ісус, - ти, вчитель в Ізраїлі, чи не розумієш того, що я тобі кажу, - а в мені переконаність у цьому настільки ж сильна, як впевненість в тому, що я вйжу і чую. Як же мені повірити в ТО, що ви довіритеся моєму свідченням, якщо ви не дослухається внутрішньому свідченням вашого духу, цього голосу згори? Лише він, цей голос з неба, може навчити вас тому, що є більш висока потреба розуму, й лише у вірі в нього, в слухняності йому можна знайти спокій і справжня велич, гідність людини. Бо божество виділило людину зі світу природи, вдихнуло в нього Душу відбитим сяйвом своєї сутності, дало йому розум, і тільки віра в розум дозволяє людині виконати своє високе призначення. Розум fie засуджує Природні інстінкти32 але спрямовує і облагороджує їх. ЛЙІІІЬ той, хто не кориться розуму, сам засуджує Себе, бо Він не усвідомив його світла, йе зберігав його у своїй душі і таким чином своїми справами засвідчив, який дух його породив. Він ховається далеко від сія-ня розуму, велить бачити в Моральності Свій борг, бо зльіе справи його бояться світла, який сповнюються його соромом, презирством до самого себе і каяттям. Той же, йто щиро хоче виправитися, охоче йдет на Суд розуму, не боїться його осуду, не намагається ухилитися від самопізнання, до якого розум веде його. Йому нема чого приховувати свої вчинки, бо вони свідчать про дух, яким він сповнений, про дух розумного світу, дусі божества ».

Ісус пішов з Єрусалиму *, як тільки він дізнався, що зростання числа його послідовників звернув на себе увагу фарлсеев. Він відправився знову в Галййею; дорога туди вела через Самарію. Ісус Послав своїх учнів впе ^ - ред, Щоб вони купили їжі в місті, а сам залишився біля колодязя, колись, як свідчить переказ, що належав Макову, одному з родоначальників іудейського народу,. '{Десь він зустрів жінку з Самарії і попросив за ^ - чорпнуть для нього води, Вона здивувалася тому, що він, іудей, просить Самаритянка дати йому води, бо між іітімі двома народами була така релігійна та національна ворожнеча, що вони взагалі не спілкувалися один з одним. Ісус же сказав: «Якби ти була знайома з моїм вченням, ти б не судила про мене по інших іудеям, ц сама б, не роздумуючи:, попросила мене про те ж, і тоді я відкрив би тобі інше джерело, джерело живої води ; той, хто вип'є цієї води, вгамує свою спрагу навіки, йоду цього джерела утворює потік, поточний у вічне життя ». «Бачу, що ти мудрий чоловік, - ^ - сказала самаритянка, - і тому прошу тебе, скажи, що ти думаєш про найважливіший незгоді між нами і послідовниками твоєї релігії: батьки наші робили богослужіння тут на горі Гаризим, а ви стверджуєте, що поклонятися всевишнього можна лише в Єрусалимі ». «Вір мені, жінка, - відповів Ісус, - настане час, коли ви не будете більш здійснювати богослужіння НИ на горі Гаризим, ні в Єрусалимі, коли ніхто не буде більше вірити в те, що служіння богу пов'язано з запропонованими діями або з певним місцем . Настане час, і воно вже настав, коли люди, істинно шанують бога, будуть поклонятися батька свого в дусі справжнього релігії, бо тільки такі віруючі угодні Богу, і справжнє благоговіння має грунтуватися на дусі, в якому панують ЛИШЕ розум І його вищий прояв - г моральний закон ».

 Розповідь жінки про Ісуса і розмові з ним справив сильне враження на жителів Самарін, і оці увірували в нього. Багато хто з них вийшли з міста і попрямували до Ісуса, щоб послухати його. Під час раз ^ говірки Ісуса з самаритянами повернулися його учні і запропонували йому поїсти. Але він сказав цм: «Залиште це, я не подумую про їжу: моє завдання - творити волю божу, здійснити справу виправлення людей-Речі помисли спрямовані на їжу, па майбутню жнива, Озирніться, зведіть погляд до жнив, до якої зріє рід людський, насіння дозріває, але ці ниви засівали чи не ви; насіння добра, занедбані природою в серця людей, вже подекуди проросли самі. Ваша справа - охороняти ці паростки, доглядати за ними, продовжити роботу, розпочату приро- дою, щоб жниво дозріло ». На прохання самаритян Ісус пробув у них два дні і надав їм можливість на власному досвіді переконатися, наскільки правильно було їх високу думку про нього, що склалося на підставі розповіді жінки. 

 Через два дні Ісус продовжив свій шлях 33 в Галілею. І всюди, де він зупинявся, він закликав людей до зміни способу думок і вдосконаленню 34, намагався пробудити їх і вселити їм, що необхідно відкинути безплідні, пусті надії на те, що незабаром прийде месія і відновить велич релігії і держави іудеїв. «Не чекайте приходу іншого, - волав до них Ісус, - прикладіть самі зусилля до справи вашого виправлення, поставте перед собою більш високу мету, ніж уподібнення іудеям колишніх років, виправте, і тоді для вас настане царство боже». Так учив Ісус 35 всюди: в Капернаумі, біля озера Генісаретського, у громадських місцях і в синагогах. Одного разу він пояснював одне місце зі священних книг його співвітчизників. Це відбувалося в Назареті, місце його народження. І жителі Назарету сказали: «Не син чи це Йосипа, що народився тут і виховувався серед нас?» Бо нездоланні були забобони іудеїв, що чекали, що месія, якого вони чекали як рятівника, буде благородного походження і з'явиться в блиску своєї величі. І коли мешканці Назарета вигнали його з міста, він згадав приказку, що немає пророка у своїй вітчизні. 

 Ісус запропонував **** Петру та Андрію, а також Якова та Іоана слідувати за ним - він зустрів їх, коли вони займалися своїм ремеслом, риболовлею. І сказав він Петру: «Залиш свої мережі, я зроблю тебе ловцем людей». 

 Число його прихильників було вже значно, багато жителів міст і сіл слідували тепер за ним. До цієї численної натовпі він і звернувся, ймовірно, в цей період свого життя з наступними словами: 

 «Блаженні ****** смиренні і вбогі, бо їх є Царство Небесне. 

 Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені. 

 Блаженні лагідні, бо вони знайду ^ спокій. 

 Блаженні спраглі справедливості, бо їх бажання здійсниться. 

 Блаженні милосердні, бо і вони знайдуть милосердя. 

 Блаженні чисті серцем, бо вони наближаються it Всевишньому. 

 Блаженні миротворці, бо вони будуть наречені дітьми Божими. 

 Блаженні ті, кого переслідують за праве діло, кого паплюжать і ганьблять за нього - зрадійте і радійте, - бо вам дано Царство Небесне. 

 Про вас хотів би я сказати, друзі мої, що ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить смак, ніж тоді солити? Вона непомітно втрачає силу серед інших речовин. Якщо в вас помре сила добра, то справи ваші пропадуть серед безглуздих турбот і справ людських. Будьте світлом світу, щоб справи ваші осяяли людей і запалили в них те краще, що в них є, щоб вони звели свій погляд до високих цілей і до Отця Небесного. 

 Не думайте, що я прийшов порушити закон. Не порушити закони прийшов я, а завершити їх, вдихнути дух до це мертве тіло, бо зникнути можуть небо і земля, але не вимоги морального закону, не борг коритися йому. Той, хто оголошує себе та інших вільними від цього боргу, недостойний увійти в Царство Небесне. Той же, хто сам виконує вимоги цього закону і вчить інших того ж, той знайде велич у Царстві Небесному. Проте головне - і цим додаванням я хочу завершити нею систему законів, - щоб ви не прагнули, подібно фарисеям і книжникам вашого народу, дотримуватися букви Пікон, яка одна тільки підвладна суду людському, а слідували б духу закону, діяли б так, як велить вам борг. Я поясню це на кількох прикладах, взятих з вашого закону. Вам відома давня заповідь: не убий, а хто вб'є, повинен постати перед судом. Я ж кажу вам, не тільки смерть іншого чоло-іека становить злочин і повинна каратися законом, але всякий, несправедливо хто гнівається на брата сіоего, більше гідний покарання, згідно духу закону, чом вбивця, хоча і не може бути покараний земним с.удом. 

 Закон велить вам приносити жерївьі в зазначений час. Якщо ви, пріблізне!, До вівтаря, згадайте * що Обидели людини, і він незадоволений вами, то залиште дар ваш перед вівтарем, простягніть руку братові нашому, Примиріться з ним, - лише тоді дар ваш буде угодний богу. 

 Одна З ваших заповідей ґласйт: Не чини перелюбу. Я ж кажу вам, що гріх не тільки Перелюб »але й жадання показує, що в Серце Своєму ви не чисті. І яке б почуття, нехай саме виправдане й миле вак, ви йй живили до йіейіцйне, задуіпйте його, знищіть його зовсім, навіть якщо, давши волю своєму почуттю, ви не порушите букву закону, - щоб це почуття не змусило вас переступити межі дозволеного і не привело б до того, що поступово всі Вапіі Правила будуть спотворені й забуті. 

 Далі, є стародавня зайоведь: Не клянись неправдиво. Однак якщо ви відчуваєте повагу до самого себе, то каждбе ваше твердження, кожну обіцянку, які ви висловлюєте тільки словами «так» чи «ні», повинні бути настільки ж щирими, священними і непорушними, як клятва ім'ям божества, йбо говорити «так» чи «ні» слід лише в повній впевненості, що ви вічно будете діяти відповідно сказаного * 

 Адже є й цивільний закон: око за око, зуб за зуб. Але не перетворюйте це судове встановлення в мас-^ штаб вашої приватного життя, що не керуйтеся ним при відплату за образу або при наданні послуги, Підкоріть мстивість свою і свої, нехай навіть справедливі, претензії благородним почуттям лагідності і доброти в повній байдужості до майна своєму. 

 Вам велено також любити своїх друзів і свій народ, при цьому дозволено ненавидіти ворогів і чужих. Я ж кажу вам: поважайте людську гідність і в ваших ворогів, якщо вже ви не можете їх любити, бажайте добра тим, хто проклинає вас, і творіть добро тим, хто ненавидить вас, просіть інших за тих, хто зводить наклеп на вас іншим і прагне погубити вас через інших. Тоді ви воістину будете дітьми Отця Небесного і вподібнитеся всеблагому - він велить сонцю своєму світити добрим і злим і посилає дощ свій праведним і неправедним, Бо коли ви любите лише тих, хто любйтвас, робите добро лише тим, хто робить добро вам, і даєте борг то, Що сподіваєтеся Отримати назад 36, то н чому тут заслуга ваша? Адже ото природне почуття притаманне і лиходіям, Свій борг ви цим ще не виконали, бо метою вашої повинна бути та святість, яка подібна святості божества. 

 Подаяння милостині 37 і милосердя - чесноти, гідні всілякого заохочення; однак якщо вони, подібно іншим заповідям, Відбуваються не в дусі чесноти, а лише для того, щоб Це бачили люди, то вони не мають ніякої ціни. Тому якщо ви подаєте милостиню, то не сурми про ЦЕ на вулицях, не сповіщали про цю всіх, подібно лицемірів, що прагнуть До того, щоб. Події їх вихваляли; творите милосердя потай, щоб ліва рука Не знала, що робить права. Нагородою ж вам - якщо вона вам необхідна як спонукання до добра - буде внутрішнє свідомість того, що ви вчинили добре І що ваш вчинок - допомога, яку ви надали в біді, розраду, Яке ви принесли в нещасті, - матиме благотворні наслідки навіки століть, хоча люди і ніколи не дізнаються, хто це скоїв. 

 І коли ви молитеся, то Нехай і молитви ваша не буде схожа на молитву лицемірів, яким схиляються в церквах коліна, молитовно складають руки на вулицях Або набридають сусідам своїми співами - і все ото для того, щоб люди бачили, як вони благочестиві. Воістину не принесе плодів їх молитва. Нехай ваша молитва, Прочитана на лоні природи або в приміщенні, буде піднесенням вашого духу над особистими цілями, які переслідує люди, над пристрастями, які женуть їх то В Одну сторону, то в іншу; І нехай вам допоможе піднестися над усім цим Думка 0 Всевишнього , який нагадає вам про відображена у вашому серці законі і, вселивши вам повагу до нього, допоможе пройти незачепленими через горнило всіх спокус. Чи не наділяти вони молитви вашої в багатослівність, як це роблять забобонні люди, надейсь тим самим бути бажаними богу або вплинути цим На нього й вирішення його одвічної мудрості. Не уподібнюйтеся їм у цьому. Батько Ваш знає, в чому нужда ваша, Знає раніше, ніж ви про це попросите. Тому ні фізичні ваші потреби, ні ваші бажання або схильності не можуть бути змістом вашої молитви, бо звідки вам знати, чи не суперечить їх задоволення моральному планом святого провидіння? Нехай дух вашої молитви свідчить про те, що ви сповнені думкою про бога і, керуючись нею, прийняли тверде рішення присвятити все своє життя добру. Дух цієї молитви, виражений словами, повинен звучати приблизно так: Батько всіх людей, Ти, якому підвладні всі світи, втілення святості, - образ який постає перед нами в мріях і до якого ми прагнемо наблизитися, нехай прийде Царство твоє, де всі розумні істоти підпорядкують свої вчинки одному закону. Цій ідеї поступово будуть підпорядковані всі бажання, навіть голос самої природи! У свідомості нашого недосконалості перед святою волею твоєї - як вважає себе суворими і мстивими суддями братів наших? Ми хочемо лише виховати себе, щоб серця наші стали добрішими, спонукання шляхетніше, а помисли все більш - очищалися б від зла, щоб тим самим трохи уподібнитися тобі, чия святість і блаженство воістину нескінченні. 

 Ви маєте в своєму розпорядженні знаком того, що йдете шляхом морального вдосконалення; це - зростання любові вашої до братів і готовність до прощення. Чи не земні скарби, які ви навіть не можете повністю вважати своїми, - золото, срібло, краса і таланти минущі, земні скарби підвладні зміні обставин, навіть знищення іржею, комахами, небезпеці бути вкраденими, - чи не ці скарби повинні займати ваші помисли. Збирайте нетлінні скарби в вас самих, прагнете до морального багатства, бо тільки його ви можете вважати своєю власністю в повному розумінні цього слова. Це скарб пов'язано з вашою таємну сутність, і ні сили природи, ні зла воля людей, ні смерть навіть не мають влади над ним. Подібно до того, як око служить тілу світильником, і якщо воно здорово, то направляє тіло у всіх справах, якщо ж воно втратило гостроту, то і тіло стає незграбним, так і світло твоєї душі, розум, - якщо він згасне, хто направить тоді твої бажання і схильності по справжньому шляху? Так само, як не можна служити з однаковим завзяттям двом панам, служіння богу і розуму несумісне зі служінням почуттям: одне виключає інше, в іншому випадку виникне згубний безвольне коливання між тим і іншим. Тому я кличу до вас: відмовтеся від вічних турбот про їжу і питво, про одяг - від потреб, якими сповнені помисли більшості людей; за тим значенням, яке люди їм додають, вони стають ніби метою їх призначення, сенсом їхнього існування. Але хіба в душі людини немає більш високих прагнень, ніж турбота про їжу і одязі? Погляньте на птахів небесних, вони не сіють, не жнуть, не збирають у клуні, батько всієї природи подбав про їх прожиток. Не вище чи ваше призначення, ніж їх? І чи може бути, щоб ви були відкинуті природою, щоб всі благородні сили вашої душі йшли на задоволення потреби вашої плоті? Як багато зусиль ви витрачаєте на прикрасу того вигляду, який дала вам природа, але чи може ваше суєтне марнославство з усіма його помислами і турботами хоч трохи додати вам зростанню? Погляньте на квіти польові: сьогодні вони пишно цвітуть, а завтра перетворяться на сіно; чи міг Соломон у всій пишності своєму уподібнитися вільної красі природи? Так залиште ваші турботи про їжу і одязі; і нехай вищої вашою метою буде царство боже і моральність, яка зробить вас гідними, - а решта здійсниться само собою. 

 Не судіть строго * інших, бо та міра, яку ви докладаєте до інших, буде застосована і до вас, а це не завжди послужить вам на користь. І чому ви так охоче виявляєте сучок в оці іншого, а в своєму не помічаєте значно більшого? І говорите ще йому: дай я вийму скалку з ока твого; але ж у вашому оці сучок куди більше. Лицеміре, вийми перше скалку з ока твого, а потім вже помишляй про те, як лікувати іншого. Чи може сліпий водити сліпого, не впадуть чи обидва вони в яму? Або вчитель навчити учня того, чого не знає сам? 38 І якщо ви хочете виправити інших, то не звертайтеся необачно до будь-якій людині. Не кидайте святого псам і перли ваш свиням; вони лише попруть його ногами і звернуться проти вас, щоб розтерзати вас. Просіть людей, і вони задовольнять ваші-прохання; шукайте в них ту сторону, з якої к. ним легше підступитися, і ви знайдете її, постукайте тихо, і відчинять вам. Те, що ви б хотіли бачити загальним законом для всіх людей, в тому числі і для вас, тим керуйтеся в своїй поведінці - це і є основний закон моральності, суть всього законодавства і священних книг всіх народів. Пройдіть через ці врата права в храм чесноти; врата ці вузькі, шлях повний небезпек, і не багато-хто підуть за вами; більшість спрямується до храму пороку і смерті - врата його широко розкриті, і шлях до нього рівний. Найбільше остерігайтеся на шляху вашому помилкових пророків, які наблизяться до вас під виглядом лагідних ягнят, приховуючи під цією оболонкою свою вовчу природу з усіма її згубними пристрастями. Ви маєте в своєму розпорядженні вірним засобом для того, щоб легко розпізнати їх удавання: судіть їх по справах їх, адже не збирають винограду з чагарника, а смокв з терну. Добре дерево приносить добрі плоди, а погане - худі. Ні доброго дерева, що родило б худі плоди, і немає худого, яке приносило б добрі плоди 39. По плодах їх і пізнаєте ви їх. З скарби доброго серця виноситься добро, з повноти зла в поганому серце - зло40. Не давайте себе обдурити благочестивими словами. Не всякий, хто волає до бога, підносить до нього молитви і приносить йому жертви, увійде в царство його, але лише той, хто виконує полю його, відкриту людям в законі його розуму. Багато будуть в день страшного суду твердити перед вічним суддею: Господи! Господи! Не Твоїм ім'ям ми робили чудеса, виганяли злих духів і творили інші великі справи, не тобі чи віддавали при цьому хвалу і підносили подяку, вбачаючи в цьому справи твої? І сказано буде тоді їм у відповідь: Що в чудесах ваших, пророцтвах і великих справах, хіба в них суть? Бог не бачить у вас своїх, не допускає вас в царство своє, вас, чудотворців і пророків, які здійснювали великі подвиги! Ви несли зло в світ; лише моральна цінність - мірило угодности богу! Всякий, хто чує слова мої і діє, згідно з ними, подібний розумному чоловікові, що свій дім збудував на скелі. І коли налетіла буря і розлилися річки і буря знялася й (Трощити на будинок, будинок не впав, бо був!. Той же, хто чує слова мої, але не слід моєму вченню, подібний дурню, що свій дім сінні па піску. Налетів вітер обрушився і на цей будинок і зруйнував його , бо хиткою була його основа ». 

 Слова Ісуса справили велике враження на слухачів його, так як він говорив з великою силою і Вира-пітельностио, і говорив він про те, що викликає у людей найбільший інтерес. 

 З цього часу число людей, що бажали слухати Іісуса41, стало зростати, але зростало і увага до його промов з боку фарисеїв та іудейського священства. Щоб сховатися від галасливої юрби, а також від переслідувань, Ісус часто усамітнювався. Одного разу під час перебування в Галілеї він проходив повз місця збору мит і побачив Там митаря на ім'я Матфей 42. Ісус велів йому слідів-ішть за ним і згодом наблизив до себе, удостоївши ого своєю довірою. Ісус їв разом з ним, в цій трапезі брали участь інші митарі. А оскільки в іудеїв слово «митар» і «грішник» равнозначни9, то фарисеї висловили друзям Ісуса своє здивування з ктому приводу. Почувши це, Ісус сказав їм: «Здорові по потребують лікаря, потребують його хворі. А на шляху вашому подумайте про те, що означають слова, записані де-то43 в ваших священних книгах: не жертва, П правота угодні мені ». 

 Дехто з учнів Іоанна і з фарисеїв зауважив, що вони часто постять, а друзі Ісуса немає. На їх питання Ісус відповів: «Яка причина могла б у них бути для печалі? Близький день, коли віднімуть у них вчителі, як відняли його у вас, - тоді й у них настане час посту! Для чого б мені взагалі вимагати від них настільки суворої життя? Це не відповідає ні їх звичкам, ні моєму вченню, яке не надає значення суворого дотримання зовнішніх правил; тому я не вправі требо-ішть від інших дотримання встановлених звичаїв ». 

 Знову прийшло свято пасхи 44; д Ісус право-пмлся до Єрусалиму. Під час свого перебування в Іеру- Салімі він викликав сильне роздратування іудеїв тим, що одного разу в день суботній зцілив хворого - іудеї бачили в цьому порушення святості Суботнього, посягання на непорушність заповіді, даної самим богом, тим самим на право, яким володіє один бог, і намір уподібнити свою владу божою влади. Ісус же відповів їм: «Якщо ви вважаєте ваші церковні розпорядки і позитивні заповіді вищим законом, даним людині, то вам не ведені ні гідність людини, ні його здатність набувати в собі самому поняття божества і знання його волі. Хто не шанує в собі цю здатність, не шанує і божество. Те, що людина може назвати своїм «я» 10, що підноситься над труною і тлінням, і саме визначає заплату, якого воно гідно, може й саме творити суд над собою - воно виступає як розуму, чиї закони ні від чого паче не залежать , чий критерій суду не підвладний ніяким авторитетам земним або небесним. Те, чому я вчу, я не вважаю своїм розумінням або надбанням і не вимагаю, щоб це брали на віру, підкоряючись авторитету моє, бо я не шукаю слави (своє вчення я приношу на суд загального розуму, який допоможе кожній людині вирішити, чи вірити йому мені чи ні). Однак як вам визнати розум 11 вищим судьехі в справах знання і віри, вам, які ніколи не слухали гласу Божого, ніколи не прислухалися до відлунь його в серце вашому, ніколи не звертали уваги на того, хто є джерелом його? Вам, що гадають, ніби тільки ви знаєте, в чому воля божа, і яка перевертає в предмет вашого честолюбства ту обраність, яка вам нібито належить? Вам, постійно посилаються на Мойсея, і тільки на нього, і грунтується вашу віру на авторитеті однієї людини? Читайте уважно ваші священні книги, привнесіть в них дух істини і чесноти, і ви виявите в них свідчення на користь цього духу, а разом з тим і вирок вам самим, вашої гордині, довольствующейся вузькими рамками і не дозволяє вам підняти погляд вгору, за межі вашої позбавленої живого духу науки і вашого механічного виконання обрядів ». 

 Були й інші події 45, які послужили фарисеям приводом звинуватити Христа і його учнів в оскверненні субботи12. В один із суботніх днів Ісус СОСВ- ними учнями проходив засіяними полями. Почувство-іав голод, учні його зривали колосся або інші произраставшие там рослини, - бути може, східні боби, - і їли зерна (що взагалі-то було дозволено). Побачивши це, фарисеї помітили Христу, що учні його роблять те, що не дозволено в суботу. Христос сказав їм н відповідь: «Хіба не пам'ятаєте ви історію народу вашого і не знаєте, що Давид, коли він відчув голод, взяв священні хліби з храму, їв їх сам і роздавав їх супутникам своїм? Або що священики і в суботу здійснюють різні обряди? Хіба храм освячує ці обряди? Істинно кажу вам: людина більше, ніж храм, людина освячує дію або позбавляє його святості, людина, а не місце, де вона відбувається. Субота встановлена для людини, а не людина створена для суботнього свята, бо людина - пан суботи. І якби ви вдумалися в те, що я колись за інших обставин пояснював деяким з вас,-що означають слова: «бог вимагає любові, а не жертв», то ви не судили б так строго невинних людей ». 

 Подібним же чином 46 в іншу суботу фарисеї, бажаючи знайти привід для звинувачення Ісуса, скористалися присутністю в синагозі людини з пошкодженою рукою І запитали Ісуса, чи дозволено зцілити цієї людини I) суботу. Ісус їм відповів: «Хто з вас не витягне з ями вівцю свою, якщо вона впаде туди в суботу? І не дорожче чи людина вівці? Тому вважаю, що не можна вважати недозволеним робити добро в суботу! »З ряду наведених нами прикладів очевидна зла воля фарисеїв, їх бажання погубити Ісуса. І дійсно, з тієї самої пори вони об'єдналися з прихильниками Ірода, вирішивши прибрати з дороги Ісуса. 

 Ісуса ми знову знаходимо в Галілеї, де він переховувався, рятуючись від переслідування; що слухав його народу він Також вселяв не говорити нікому про його місцеперебування. З числа своїх учнів 47 Ісус обрав дванадцять; Їх він удостоїв особливого навчання, намагаючись виховати так, щоб вони могли служити йому опорою у справі поширення його вчення, і так як Ісус виразно розумів, що життя і сил однієї людини недостатньо для того, щоб виховати цілий народ, піднявши його до розуміння справжньої моральності, йому потрібні були хоч небагато, в кого він міг би вдихнути чистий дух свого вчення. Імена цих дванадцяти см. в євангелій Від Марка гл. III, вірш 16-19; 

 Одного разу Іоанн * послав кілька Своїх учнів до Ісуса длй того, Щоб запитати його про мету його вчення 13. Ісус, скориставшись цією обставиною, став дорікати фарйсееВ За йх байдужість до заклику Іоанна виправитися. «Що за цікавість, - сказав Він, - гнало вас в Пустелю, йбо ви ж не відчували ніякого бажання виправитися? Чи не сподівалися ви побачити собі подібного, слабкої людини, який змінює своє вчення, керуючись корисливістю? Хитається очерет вітром? Чи, може, людини в пишних одежах, марнують своє майно? Але таких людей не буває в пустелі, вони живуть в царських палатах! Або ви ходили дивитися на пророка? На Людини, що творить чудеса? Іоанн був більше, ніж пророк. У простого народу Іоанн швидше знаходив Розуміння, АЛЕ серця фарисеїв і правовірних законників Іван не зміг ні потрясти, ні відкрити добру. З ким же Порівнювати Мені людей такого роду? Вони подібні хлопчикам, які грають на торжище і кричать один одному: «Ми свистіли вам, а ви не танцювали! Ми співали Вам сумні пісні, а ви не плакали! »Іван не їв хліба, не пив вина, і Ви говорили, що його терзає злий дух; я ж їм І Пио, подібно іншим людям, і ви говорите: він ласун і п'яниця і водиться з поганими людьми. Однак мудрість і чеснота знайдуть шанувальників, які віддадуть Їм належне ». 

 Незважаючи на ці обвинувальні слова Ісуса, якийсь фарисей на ім'я Симон запросив його взяти участь в трапезі 14. І ось жінка одна, яка, ймовірно, багатьом була зобов'язана вченню Ісуса, дізнавшись про це, попрямувала в будинок фарисея з посудиною дорогоцінного світу І воіпла в кімнату, де знаходився Ісус. При вигляді непорочного Ісуса вона згадала все своє грішне життя, залилася сльозами і кинулася до його ніг, сповнена свідомості всього того, що він зробив для її каяття і звернення на шлях чесноти; вона цілувала ноги Ісуса, обливала їх слізьми, обтирала своїми в ^ догами ї умащали дорогоцінним мйром. Доброта, з якою Ісус приймав ці висловлення подяки, приносили розраду дуіпе, повної каяття і любові, доброта Ісуса, що не відкинули бтй почуття, образила утонченйвіх фарисеїв. Вони всім своїм виглядом намагалися показати своє здивування з приводу того, що Ісус з такою добротою Віднісся до жінки, що користується настільки поганою славою. Ісус зауважив це й звернувся до СйМОйу СО словами: «Я маю тобі щось сказати». «Скажи ж», - зауважив Сймон. «У одного, позикодавця, - почав Свою розповідь Ісус, - було два боржники один з них був йому повинен 500 динарів, інший - 50. Але Так як вони не могли повернути йому борг, він пробачив його обом. Хто ж з них більше полюбить його? »« Ймовірно, той,-сказав Симон, - якому ой пробачив больНіе ». «Без сумніву, - підтвердив Ісус і, вказавши на жінку, продовжував, - поглянь па неї: я прийшов ї твій дім, і ти йе Запропонував мені навіть водьі умити ногй. Вона зйе сльозами облила мої ЙОГИ Й обтерла їх волоссям своїм. Ти цілування мені не дав, вона ж йе Вважала ййже своєї гідності цілувати мені ногй. Ти не Помазав голови моєї маслом, а вона умастілі мої іогй дорогоцінним миром. Жінці, здатної йа таку любов і таку подяку, будуть прощені гріхи її, навіть якщо їх багато. Холодність до настільки благородним почуттям не свідчить про повернення до чистої чесноти »;« Божественне насолоду, ска-вал жінці Ісус, - бачити перемогу твоєї віри в себе, ее те, що ти здатна ще творити добро, і перемогу твого Мужності. Прощай! » Ісус продовжував свій йуть через міста і селища *, пропойбдуя всюди. Його супроводжували дванадцять апостолів і кілька жінок, серед них і багаті, що містили всіх, хто супроводжував Ісуса. Одного разу в прйсутст-вйі безлічі людей він розповів їм притчу (тобто вигадану історію, що містить в собі певне Повчання. Притча відрізняється від байки, де діють звірі, і Від міфу, де виступають демони або алегоричні істоти, тим, що тут діючими особами є люди). Притча ця говорить: вийшов сіяч сіяти зерно своє; Частина цього насіння впала на дорогу, і було воно розтоптане ілй птиці його повидзьобували частина впала па кам'янисту Грунт, де не вистачало землі, - це насіння ізошлі швидко, але в спеку незабаром зів'яли, так як коріння Їх були неглибокі, частина насіння впала на колючий огорожа, терня виросло й заглушало його; частина ж впала на добру землю, і це насіння дали плід в 30, 60 і до 100 крат. Коли ж учні його запитали, чому він наділяє своє вчення в притчі, він їм відповів: «Ви здатні зрозуміти високі ідеї про Боже Царство й моральності, яка дає доступ в нього, але досвід вчить мене, що висловлювати це іудеям - втрачений час; між тим вони хочуть, щоб я сказав їм що-небудь. Їх глибокі забобони заважають неприкрашеної істині проникнути в їхні серця. Той, хто за природою своєю здатний сприйняти дещо, що вивищується звичайні уявлення, зможе отримати користь з моїх повчань; тим же, у кого немає цієї здатності, не допоможе і те нікчемне пізнання Добра, яке вони, бути може, мають. Вони мають очі, але не бачать, мають вуха, але не чують, тому-то я і говорив їм притчею, яку я вам тепер поясню. Посіяне насіння - це знання морального закону. Людина, кому випадково вдається осягнути це знання, але яка не утвердився в ньому, у того спокусник легко вириває з серця насіння добра, посіяні в ньому. Це - насіння, що впали на дорогу. Впали на кам'янистий грунт насіння - це те знання, яке з радістю сприймається, але зважаючи недостатньо глибоких коренів легко втрачається у важких обставинах, коли чесноти загрожують лиха і випробування. Насіння, що впали в терен, - це стан того, хто чув про чесноти, але забув про неї в життєвих турботах і брехливих спокусах багатства. Ці насіння не приносять плодів. Насіння ж, що на добрій землі, - голос чесноти, який був почутий і приніс плоди в 30, 60 і навіть 100-кратному розмірі ». 

 Повчав він їх і іншими притчами 48. Одна з них свідчить: царство добра можна уподібнити полю, власник якого засіяв його добрим насінням. Поки люди спали, прийшов ворог власника поля; він посіяв кукіль поміж пшеницю й пішов, ніким не помічений. Коли насіння проросли і поле заколосилося, здалися і кукіль. Раби запитали пана: «Адже ти сіяв добре насіння, звідки ж стільки плевел на твоїм полі?» «Ворог мій, ймовірно, посадив їх», - відповів пан. Раби сказали: «Не прополоти Чи нам поле?» «Ні, - відповів пан, бо він був розумніший їх, - разом з плевелами ви легко можете висмикнути пшеничне колосся. Залиште то до жнив; тоді я скажу женцям, щоб вони відокремили кукіль і знищили їх, а пшеницю прибрали до засіків ». Коли Ісус залишився наодинці з учнями і вони попросили його пояснити їм притчу, він сказав їм таке: «Сіячі доброго насіння - це добрі люди, які СВОЇМ вченням і прикладом звертають людей до чесноти. Поле - це світ, добре ж насіння - це люди, розташовані до добра, кукіль - люди, схильні до пороку. Ворог, що посіяв кукіль, - спокусник і спокуси. Час жнив - вічність, що віддає за добро і зло. Однак чеснота і порок так тісно переплетені, що не можна викорінити порок, не завдаючи шкоди чесноти ». 

 В іншому випадку він порівняв царство добра з гірчичним зерном, яке дуже мало, але виростає у великий кущ, де птахи в'ють свої гнізда. Царство добра подібно також невеликій кількості закваски, яку замісили в трьох заходи борошна, - і скисло все тісто. Царство добра, як і насіння, посіяне в землю, не потребує подальшої турботи. Адже насіння набухає і проростає непомітно, бо природою вкладена в землю сила, що змушує насіння проростати, давати сходи і колосіться49. 

 Порівняв він царство добра і з прихованим в поле скарбом, який знайдено і приховано людиною 15. Сповнений радості, ця людина продає все, що має і отримує поле, де заритий скарб. І з купцем, який шукає прекрасні перлини. Знайшовши одну дорогоцінну перлину, він продає все своє майно, щоб отримати її. І з рибалкою, в мережу якого потрапили різні риби. Вийшовши на берег, рибалка сортує їх: хороші кладе у відро, погані ж викидає. Так і добрі люди будуть відокремлені від злих, коли настане час великої жнив; добрі отримають в нагороду спокій, дарований чеснотою, долею злих буде каяття, самобичування і сором. 

 Тим часом прийшли 50 рідні Ісуса відвідати його і Через безліч народу не змогли підійти до нього. Коли сказали про це Ісусу, він відповів: «Мої брати і род-Ші мої ті, хто слухають гласу Божому і слідують йому». Дізнавшись 51 про те, що Іван убитий, він звелів перевезти себе на східний берег Тиверіадського озера; але він про- був недовго в країні Гадарннской52 і незабаром повернувся в Галилею. У цей самий час Ісус обробив дванадцять своїх апостолів 53 для того, чтобьі вони подібно йому ниспровергали забобони іудеїв, гордих своїм ім'ям і походженням І почитавших ЦЕ ВИЩОЮ гідністю, котрий перевершував, на їх думку, ту єдину цінність, якою є для людини моральність. І сказав їм Ісус, «Не робіть тривалих приготувань до дороги і не сповіщайте шумно про свій прихід. Там, де вас будуть слухати, залишайтеся деякий час; тим же, хто вас не зустріне добром, це нав'язуйтеся. Ідіть негайно і продовжуйте ваш шлях ». 

 Мабуть, вони були відсутні недовго і незабаром повернулися до Ісуса. 

 Одного разу він перебував 54 серед фарисеїв і книжників, які прийшли з Єрусалиму, і стали ті помітили, що учні Ісуса сіли за CTQJI з нечистими, т. е-неумитими, руками, бо іудеї, дотримуючись припису, заснованого на давньому переказі, не їдять, чи не умивши ретельно рук; і після того як вони очистилися самі, вони перед кожною їжею кроплять водою чашу і інший посуд, стільці та лавки. Фарисеї спитали Ісуса: «Чому ж твої учні не живуть за приписом батьків і сідають за стіл, не умивши рук?» Ісус сказав їм у відповідь: «Є в ваших священних книгах місце, яке прямо відноситься до вас. Воно говорить: Ці люди служать мені устами, але серця їх далекі від мене. Ні душі в їх шанування, бо воно виражається лише в проходженні довільно встановленим правилам. Ви не заповідь божу шануйте, а лише прямуєте звичаям людським - так, наприклад, освячення водою чаш і лав та інші подібні обряди ви дотримуєтеся з великою точністю. Заповідь ж боншю, яка говорить: шануй батька свого і матір свою, а хто проклинає проти батька свого й матері своєї, нехай помре, ви порушуєте, і щоб дотримати свої церковні статути, ви змінюєте її наступним чином: якщо хто у гніві скаже батькові еврему чи матері - все, чим би я служив вам, і все добро, яке я б вам зробив, тепер належить храму, - то ви вважаєте його пов'язаним обітницею і почитаєте гріхом, якщо згодом етрт людина зробить добро батьку чи матері. Так ви усуваєте божественну заповідь вашими заповітами; у вас багато й інших подібних постанов ». І Ісус звернувся до натовпу, яка оточувала його, з наступними словами: «Слухайте і намагайтеся зрозуміти, що я говорю вам: ніяка матеріальна річ, ніщо, що входить в людину ззовні, не може її осквернити; але Тільки Те, що він сам створює, що виходить із уст його, показує, чиста чи його душа ». Учні Ісуса спробували звернути його увагу на те, що його промови дратують фарисеїв. «Нехай гніваються, - сказав Ісус, - необхідно знищити ці посіяні людьми сходи. Адже ці люди - сліпі, що вказують шлях сліпим; н від цих сліпих поводирів я хочу звільнити народ, щоб він не впав у яму, разом з тими, кому він довірився ». Коли народ розсіявся і Ісус повернувся в будинок, друзі його Попросили Пояснити те, що він говорив натовпі про чистих і нечистих речах. «Як? - Здивувався Ісус, - і ви ще не здатні зрозуміти це? Невже ж вам не ясно, що вхоДйЩее в уста людини переробляється в шлунку і кишечнику й виходить йз нього? Що виходить же з вуст людини, його слова, та й взагалі всі його дії виходять з душі і тому можуть бути чистими і нечистими, благочестивими і неблагочестивими. Адже в душі людини зароджуються злі помисли, вбивства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хула, заздрість, гординя, марнотратність, скупість - ці пороки оскверняють людину, а не те, що він не обмився, перш ніж сів за стіл ». Перед іудейським Святом кущей5516 рідні Ісуса стали умовляти його відправитися з ними в Єрусалим, де він зможе знайти більше слухачів, ніж у містах і селів галилейских, і придбати популярність. Однак Ісус відповів, що його час не настав; вони ж можуть йти, адже ойі нічим не викликали ненависті людей, його ж ненавидять за те, що він показав іудеям, наскільки порочні їх звичаї і погані їхні вчинки.

 Коли Ісус наступного разу 57 говорив з народом, фарисеї звернулися до нього з питанням, якими свідченнями він має, щоб довести собі та іншим істинність свого вчення? Їм подаровано щастя мати певні звичаї і закони, урочисто встановлені божественним одкровенням. Ісус відповів їм 58: «Ви вважаєте, що бог кинув рід людський у світ і передав його на волю природи, що не вдихнувши в нього розуміння закону, свідомості кінцевої мети існування, здатності знайти в собі самому рішення, як бути угодним Богу 5920. І у своїй обмеженості ви вважаєте, що з усіх народів світу вам одним випало щастя знати закон моралі, невідомо чому занесений саме в цей куточок земної кулі. Я внемлю лише непідробним свідченням мого серця і моєї совісті; ХТО щиро прагне почути цей голос, тому засяє істина, І тільки цього Я вимагаю від моїх учнів. Внутрішній закон є закон свободи21, якому людина добровільно підпорядковується як закону, даному їм самим; цей закон промов, в ньому укладено відчуття безсмертя. Мій обов'язок - відкрити людям цей закон, і, виконуючи його, я готовий пожертвувати життям, як жертвує нею вірний пастир, рятуючи своє стадо. Ви можете вбити мене, але, зробивши це, чи не ви позбавите мене життя, але я сам добровільно пожертвую нею. Ви - раби, бо ви підвладні ярму закону, привнесеного до вас ззовні і тому не здатного вселити вам повагу до себе і тим самим звільнити вас від служіння пристрастям ». 

 Прийом, який був наданий Ісусу в Єрусалимі 60, налаштованість проти нього іудеїв, і особливо первосвящеників, які взяли тверде рішення відлучити від участі в богослужінні і в громадському вченні 61 всіх тих, хто бачить в Ісусі очікуваного іудеями месію (сам же він ніколи публічно не видавав себе за такого), ця ворожість ПО відношенню до нього породила в ньому передчуття того, що йому доведеться зазнати насильство І, можливо, навіть смерть. Цими Думками рн поділився зі своїми учнями. «Та не буде цього, спасц нас бог», - сказад на це Петро. «Як, - заперечив йому Ісус, - невже ти такий слабкий, що не готовий до страждань? Або полегшує, що Я не готовий до них? Як чуттєво ти ще мислиш! Тобі невідома ще божественна сила, яка вселяє в людину повагу до боргу, готовність пожертвувати в ім'я цього боргу усіма земньщц пристрастями і навіть самим життям! »Потім Ісус звернувся до інших своїх учнів зі словами:« Хто хоче слідувати чесноти, повинен навчитися зречення; хто хоче бути їй непорушним вірний, повинен бути готовий пожертвувати навіть ЖИТТЯМ. Хто любить свою ЖИТТЯ, принизивши душу свою, а хто нехтує її, збереже вірність своєму найкращому «я» і звільнить його від влади природи. Що знайде людина, що завоював весь світ, якщо він принизить тим самим душу свою? І що моя {ет відшкодувати втрачену чеснота? Настане день, коли пригноблений засяє і відновлений в своїх звичаїв розум сам віддасть кожному за справи його ». 

 Після більш тривалого, ніж звичайно, перебування до Єрусалимі (бо Ісус пробув там від свята Кучок до свята поновлення в декабре62) він повернувся і Галілею, де прощлого більша частина його життя, і це було його останнє перебування в цій местності63, Вато своє перебування в Галілеї він, мабуть, не виступав більше перед болЬІІІім скупченням народу, як раніше 64, а займався переважно навчанням своїх учнів. 

 У Капернаумі 65 у нього зажадали щорічну подати на користь храму, «Як ти думаєш, Петро, - сказад йому Ісус, увійшовши з ним в будинок, - царі землі беруть податі З синів своїх чи чужих?» «З сторонніх», - сказав Петро. «Тоді сини повинні бути вільні від них, - зауважив Ісус, - і ми, що почитають БРГА в істинному дусі слова його, не повинні давати що-небудь для збереження храму, которьщ нам не потрібен для того, щоб з, лужіть богу, бо МИ служимо йому ЧИСТОТОЮ нашого життя, Проте, щоб не докучати їм і не виказати презирства до того, що є для них святинею, заплати 90 нар ». 

 Серед учнів Христа виник одного разу спор66 про місце, яке слід зайняти кащдому з них, особливо н прийдешньому царстві божому. З цього випливає, наскільки земними були ще їх помисли, наскільки вони Про ще не звільнилися від іудейських поданні про земне царстві і ще не були пройняті чистої ідеєю про царстві божому як царстві добра, де велять лише розум і закон. Ісус з трской слухав їх чвари, потім, покликавши дитя, сказав їм: «Якщо ви не змінитесь і не повернете. собі невинність, простодушність і невибагливість, Які ми знаходимо в цьому дцтяті, то ВИ не гідні царства божого; той, хто гордовито поглядає на інших, нехай навіть на таке Дитя, хто вважає себе вправі гордовито або байдуже дивитися на них, той недостойний Людина; хто ж образить сдятую невінності, і образить чистоту її, тому краще було б, якби повісили йому на шию млинове жорно і втопили його в море. У світі, правда, ніколи не зникнуть образи, що наносяться чистим помислам людей, але горе тому чоловікові, хто образить чистоту! Остерігайтеся зневажати кого-небудь, і насамперед простодушність, це - самий ніжний, найблагородніший квітка земного життя, саме чисте подобу божества. Тільки воно дає високе положення, притому найвище; це простодушність варто того, щоб пожертвувати йому тим, що вам наймиліше, спонуканнями марнославства і честолюбства або помилкового сорому, усіма міркуваннями користі і вигоди, якими ви зазвичай керуєтеся. Якщо ви будете прагнути до чистоти серця, навчитеся цінувати достоінство22, доступне кожній людині і що є призначенням кожного, поміркуйте, нарешті, про те, що не "всі дерева однієї корою покриті» 22а, що той, хто у важливих для людства питаннях не проти вас , в іншому ж - що ж не має значення - дотримується, правда, інших звичаїв і навчений іншим манерам, що ця людина за вас, тоді ви перестанете відчувати марнославство, зарозумілість по відношенню до інших людей. Там же, де йдеться про дійсну втрату, там докладете всіх зусиль до того, щоб не зневажати людину, виправити його, повернути його на шлях чесноти. Чи ви думаєте, що пастир, який втратив одну вівцю зі ста, що належать йому, що не обшукає всі гори навколо в пошуках заблуканої вівці своєї? І якщо вдасться знайти її, не буде радіти їй більше, ніж іншим дев'яноста дев'яти, що не збилися з шляху? 

 Якщо ж який-небудь людина винна перед тобою, то спробуй залагодити це, примусь його порозумітися і примиритися з ним; вислухає він тебе, і ти все-таки не зможеш примиритися з ним, то це - твоя вина, якщо ж він не захоче вислухати тебе, то візьми з собою одного або двох, щоб вони допомогли тобі усунути непорозуміння, коли ж і це не допоможе, то передай справу на суд декількох третейських суддів. Якщо ж він і тоді відмовиться протягнути тобі руку на знак примирення, незважаючи на те що ти зі свого боку зробив усе можливе, тоді уникай зустрічі з ним і хай у тебе більше не буде з ним нічого спільного. Образи і неправди, які люди, примирившись, пробачили один одному, прощені на небесах. Якщо ви будете жити спільно в дусі любові й умиротворення, то серед вас буде той дух, який до хотів у вас вдихнути ». 

 Тоді Петро запитав Іісуса67: «Скільки ж разів прощати мені людині, обидевшему мене чи несправедливого до мене? До семи чи раз? »« І ти гадаєш, що разом достатньо? - Заперечив йому Ісус. Не до семи, і аж до семидесяти раз, - кажу я тобі. - Послухайте притчу: якийсь цар захотів обрахунок зробити з своїми рабами у одного з них він виявив борг в 10 ТОВ талантів, а так як у того не було таких грошей, то цар велів йому продати все своє майно, навіть дружину і дітей своїх, і виплатити йому борг. Слуга кинувся царю в ноги і благав потерпіти, дати йому відстрочку, обіцяючи все заплатити. Пан пошкодував боржника свого і простив йому його борг. Пішовши від свого пана, раб зустрів одного зі своїх товаришів, який був йому повинен 100 динарів (ця сума відноситься до попередньої, як 1 до мільйону); він накинувся на того і став люто вимагати повернення грошей. Не вважали, приниженим благань того потерпіти трохи, він посадив його в темницю аж до сплати боргу. Решта раби, які бачили все це, були глибоко засмучені тим, що сталося і розповіли про це царю. Той закликав жорстокої людини до себе і сказав йому: «Зла людина, слухаючи прохань твоїм, я простив тобі твій великий борг; чи не належало й тобі зглянутися над іншим, як я змилосердився над тобою? Геть з моїх очей! »І цар наказав тримати його у в'язниці до тієї пори, поки він не віддасть йому весь борг. З цієї притчі ви бачите, що милосердя є вираженням того, що людина виправився і лише цим можна заслужити прощення святого божества за свій проступок; тільки це служить умовою, що дозволяє вам сподіватися уникнути покарання на суді вічної справедливості, покарання, яке ви заслужили всій свого земного життям. Умова це полягає в тому, що ви повинні стати іншими людьми, змінивши весь ваш образ думок ». Ісус 68 вирішив знову піти до Єрусалиму, причому дорогою, яка вела через Самарію; і він послав вперед кількох учнів, щоб вони підготували все до його приходу в одному селищі. Але самаритяни, дізнавшись про їхній намір відправитися на свято пасхи в Єрусалим, не захотіли надати їм гостинність і перешкодили навіть їх проходженню через своє сейенйе. Декому верб супутників Ісуса з'явилася думка, чи не попросити їм бога винищити вогнем це селище. Однак Ісус з обуренням сказав: "Такий значить дух, який живе в вас, дух помсти? Дух, який, маючи владу над силами природи, направив би їх на те, щоб покарати недружнє ставлення знищенням? Адже мета ваша - Пе у знищенні, а в тому, щоб будуйте царство добра ». І вони повернули назад. 

 На їх шляху 69 їм зустрівся якийсь законник, який побажав всюди слідувати за ними. Ісус сказав йому: «Але Пам'ятай, що лісйци мають нори і птиці - гнізда. Я ж не маю местаі де б Міг схилити голову свою ». 

 Ісус Пішов 70 до Єрусалиму іншим, більш ДОВГИМ шляхом і весь час посилав вперед двох своїх супутників, щоб підготувати людей до свого Приходу. Супроводжували його було тепер безліч, і він навчав їх, як себе Вести - не вимагати привітності там, де їх не хотіли прийняти, і на путй своєму весь час думати про свою головну мету - нагадувати людям про Добре, бо багато ще належить зробити, а працівників мало. 

 Учні Ісуса 71 принесли йому звістку, що подекуди їх добре приймали, і ІйСус сказав: «Слава і хвала Тобі, Батько неба і землі! Ти не зробив надбанням одних вчених і знають розуміння того, що є обов'язком кожного, але всяку чистий серцем людина відчуває різницю між добром і злом. Ах! Якби люди зупинилися на цьому і не стали б понад боргу, який диктує їм розум, вигадувати безліч інших турбот, що обтяжують нещасний рід людський! Вони стають джерелом гордині і не дають успокоенйя, хіба що за рахунок чесноти! » 

 На своєму шляху до Єрусалиму Ісус зустрів законника, який вступив з ним у бесіду, прагнучи познайомитися з вченням Ісуса і перевірити його основні положення. «Що робити мені, учитель, - сказав він, - щоб удостоїтися вічного блаженства?» На що Ісус у свою чергу поставив йому питання: «Що велить тобі закон?» 

 Законник відповів: «Возлюби божество, споконвічний образ всього святого, всією душею твоєю і ближнього твого, як самого себе». «Добре відповідаєш ти, - зауважив Ісус, - поступай так, і ти будеш гідний вищого блаженства». Той же, прагнучи показати, що цей простий відповідь не задовольняє глибокі запити його духа, продовжував: «Проте треба ще пояснити, кого слід вважати цим ближнім, якого нам належить любити?» «На твоє питання, - сказав Ісус, - я відповім притчею . Якийсь чоловік прямував з Єрусалиму до Єрихону дорогою, яка вела через пустелю і вважалася небезпечною. На нього напали розбійники, зняли з нього одяг, завдали йому безліч поранень і залишили його напівмертвого на дорозі. Сталося, що відразу ж після всього, що відбулося тією дорогою проходив священик. Він зауважив пораненого, але пройшов мимо, так само як і Левит, що, не відчуваючи співчуття, спокійно продовжував свій шлях. Але проїжджав по цій дорозі самаритянин, побачивши пораненого, зглянувся над ним і, підійшовши до нього, перев'язав його рани, омивши їх маслом і вином, потім посадив його на свого осла і привіз до готелю, де доручив його турботам господаря; наступного ж дня , їдучи, він залишив господареві грошей для догляду за хворим, обіцяючи відшкодувати на зворотному шляху все те, що господар витратить понад даної йому суми, і покаравши йому не скупитися. Хто ж з трьох названих осіб був ближнім нещасному? Хто з них отпесся до нього як до ближнього свого? »« Той, хто, пошкодувавши його, допоміг йому », - відповів законник. «Так вважай і ти, - сказав Ісус, - ближнім твоїм всякого, хто потребує твоєї допомоги, в твоєму співчутті, який би він не був нації, віри чи кольору шкіри». 

 65 

 3 Гегель, т. 1 

 Фарисеї 72, для яких вчення Ісуса залишалося недоступним і яким він показав невідповідність їхніх законів вимогам моральності, неодноразово вимагали від Ісуса знамення, яке засвідчило б істину його слів, бо він адже заперечує значення їх законів, - знамення, яке було їм урочисто обіцяно їх Єговою . Ісус же відповів їм: «Увечері ви говорите: завтра буде гарна погода, бо зоря на небі прекрасна, коли ж вранці небо багряного кольору, то ви передбачаєте дощ. Ви вмієте розпізнавати знамення і передбачати по них погоду; але знамення часу, ого ви не бачите? Чи не бачите, що в людях прокинулися вищі потреби, що пробудився розум? Розум, який похитне ваші довільні вчення та приписи - їм ви підкоряєте кінцеву мету людського життя, чеснота, - знищить насильство, необхідне вам для того, щоб зберігати в народі вірність вашу віру і вашим звітом! Ні вам інших знамень, крім присутності серед вас вчителів, у яких і ви могли б навчитися тому, що послужить на благо вам і всьому людству ». 

 Якийсь фарисей 73 запросив до себе Ісуса на обід. Він прийшов до нього, і фарисей зауважив, що Ісус не умив рук перед тим, як сів за стіл 74. Ісус же сказав: «Ви миєте зовні чаші ваші і страви, але очищаєте Чи цим їх і всередині? І хіба той, хто стежить за своєю зовнішністю, тим самим доводить, що і внутрішні помисли чисті? Там, де свята й чиста душа, чиста і зовнішня сторона. От ви сумлінно даєте десятину з м'яти, рути і кожної травички з вашого городу; але чи не забули ви, ретельно займаючись цими дрібницями, сумлінним виконанням яких ви так пишаєтеся, про більш високі обов'язки? Про справедливість, співчуття і вірності, що становить саму сутність чесноти; пам'ятаючи про це, ви б вчинили також і все інше. Чи не виходять ваші уявлення про те, що становить цінність людського життя, лише із зовнішніх її благ? Так, ви дуже цінуєте високе положення в синагогах, голові місце на бенкетах або вітання, якими вас зустрічають на вулицях. Ви утискаєте народ безліччю важкоздійснюваних вимог, а самі виконуєте лише зовнішні приписи. Ви мисліть, що зберігаєте ключі від святилища істини, але своїми заповітами ви лише замикаєте доступ туди собі та іншим ». Закиди такого роду, а часом ще жорсткіші, які Ісус постійно робив фарисеям і законникам, тобто тим, у чиїх руках була влада, і його осуд їх священних звичаїв вели до того, що ті все більш запеклими і нарешті прийняли тверде рішення висунути проти нього серйозні звинувачення. 

 Одного разу при великому скупченні народу 75 Ісус особливо наполегливо попереджав про ту небезпеку, якій загрожує сприйняття духу фарисейського вчення. «Остерігайтеся, - говорив він, - закваски фарісеевой, яка, не змінюючи зовнішності цілого, надає йому зовсім інший смак - я маю на увазі лицемірство! Удавання не сховається від погляду Всевишнього. Йому відкриті помисли серця, як би закрита була вони не були. І тільки він - всезнаючий-здатний судити людей не за їхніми справами, за зовнішніми, часто обманює людей рисам їхнього характеру, а по їх внутрішньої доброї волі. Кажу вам, друзі мої, ие бійтеся людей, адже ощі можуть убити тільки тіло, їх влада обмежена цим; бійтеся принизити гідність вашого духу і тим самим позбутися вічного життя за вироком розуму і божества. Чи не наважуватися ж страху заради втілювати принципи істини і чесноти у справи або вголос визнати їх - лицемірство, гідне усілякого презирства. Якщо хто богозневажить мене чи будь-якого іншого вчителя, того, може бути, проститься, але хто зробить замах на святий дух самої чесноти, той відкинутий 23. І залиште своп дитячий страх, що ви не зумієте відповісти, якщо вас в суді або в синагозі змусять розповісти про ваш вільному сповідуванні добра. Сповнені духом чесноти, ви зумієте захищати свою віру з потрібною переконливістю і мужністю ». 

 67 

 3 * 

 Один з присутніх підійшов до Ісуса з проханням переконати його брата розділити з ним спадщину - він сподівався, що авторитет Ісуса допоможе йому домогтися того, чого він пе досяг власними силами. Ісус, однак, сказав: «Хто поставив мене суддю або за подільника?» І, звернувшись до інших, сказав: «Не зраджувати користолюбства, бо призначення людини не в тому, щоб збільшувати своє багатство. Я поясню вам це прикладом: якомусь багатому людині його володіння приносили такий урожай, що він не знав, де зберігати його. Йому довелося збільшити свої житниці, щоб помістити там все своє добро. При цьому він подумав: коли все буде влаштовано, я розміщу у житниці все, що маю, і буду ретельно зберігати своє добро, якого мені вистачить на довгі роки. Тоді я буду жити в спокої, їсти, пити і веселитися. Але тут він почув голос смерті: «Божевільний, сьогодні ночио ти віддаси душу твою - для кого ж ти заповнював свої засіки?» Так той, хто збирає, не думаючи про те багатство і призначення, які становлять вічну мета, по-пустому розтрачує свої сили для низької мети. Нехай турбота про багатстві ви не отягчает ваші душі, і нехай дух ваш буде зайнятий лише виконанням боргу, а ваша праця присвячений царству добра. Тоді ви будете безстрашними мужами, готовими до життя й смерті; інакше ж любов до життя озброїть смерть проти вас страхом; а страх смерті викраде у вас життя. Не відкладайте це, вважаючи, що час терпить, і ви ще встигнете подумати про більш високої мети, ніж нагромадження скарбів і прагнення до радощів життя. Щогодини, який ви відняли у слуягенія добру, втрачений для вашого призначення. І смерть може наздогнати вас, і ви вподібнитеся тоді домоправителю, пан якого поїхав, доручивши йому своє господарство. Домоправитель думає, що пан ще не скоро повернеться, і звертається дурно зі слугами, бенкетує і пиячить. Але на годину, коли він менше всього чекає свого пана, той несподівано прийде і піддасть його заслуженої каре. І подібно до того, як раб, якому відома була воля його пана, але який не дотримувався їй, карається суворіше, ніж той, хто також діяв неправильно, але менш винен, бо він не знав волі пана, - так і з людини, якій багато чого дано, дано здібності і можливості творити добро, з того багато і спитається. Чи ви думаєте, що я закликав вас до спокійного насолоди життям? І що для себе я підготував безтурботне і щасливе майбутнє? Ви помиляєтеся, переслідування, чекають мене і вас! Роздори і суперечки принесе в світ моє вчення. Ця суперечка між пороком і чесністю, між прихильністю встановленим думкам і звичаям віри, які вкоренилися в умах і серцях людей під впливом авторитетів, з одного боку, і поверненням на стезю знову утвердився у своїх правах розуму - з іншого, цей спір розділить друзів і родичів ; він прославить кращу частину роду людського, але згубним буде він, якщо ті, хто, зруйнувавши старе тому, що воно уклало в кайдани вільний розум і замутнен витоки моральності, якщо вони знову поставлять на місце його приписану буквою закону віру, яка знову позбавить розум його права знаходити в собі самому закон, вільно вірити в нього і підкорятися йому. І горе їм, якщо вони озброять мечем цю приписану віру, дадуть їй зовнішню владу і нацькують батька на сина, брата на брата, мати на дочку, якщо вони змусять людство зрадити саму себе! » Ісусу розповіли 76 про одне, подію, що сталася в ці дні. Пилат, прокуратор Іудеї, наказав, незрозуміло з якої причини, схопити кілька галилеян в той час, коли вони приносили богу жертву, і стратити їх. Знаючи образ мислей77 своїх учнів, - одного разу зустрівши людину, сліпого від народження, вони відразу ж прийшли до висновку, що або сам цей сліпий, або його батьки були страшними злочинцями, - Ісус скористався цим приводом, щоб напоумити їх. «Чи не думаєте ви, - сказав їм Ісус, - що ці галілеяни були найгіршими з усього народу галілейського і що саме тому їх спіткала така доля? Або що ті 8 або 10 чоловік, що башта на Сілоам-ська, були найбільшими грішниками з усіх мешканців Єрусалиму? Ні, не байдуже осуд повинні ви виносити людям, настільки важко постраждалим, але прокинутися від того безтурботного спокою, якому ви придавались у своєму самовдоволенні, заглянути у власну душу і з усією щирістю запитати себе, не гідні й ви подібної долі. Послухайте ж притчу: якийсь власник виноградника посадив смоківницю серед винограду. Кілька разів підходив він до неї в пошуках плодів, але не знаходив їх. І сказав він тоді виноградареві: «Ось уже третій рік марно приходжу я сюди; зрубай це дерево, щоб краще використовувати землю, яку воно займає». Але виноградар сказав: «Залиш його ще на деякий час, я обкопаю довкола його і угноєне, бути може, воно тоді стане плодоносити. Якщо ж ні, то я його зрубаю ». Так само і приготованої доля приходить часто не відразу; злочинцеві дається час виправитися, безтурботному - ознайомитися з високою метою життя. Якщо ж людина безтурботно нехтує даною йому відстрочкою, то врешті-решт доля наздожене його, і він понесе кару і відплата ». 

 Ісус продовжував свій шлях до Єрусалиму, час від часу зупиняючись там, де він знаходив можливим вчити людей. Одного разу йому задали питання: чи правда, що лише деякі знайдуть блаженство? На це Ісус відповів: «Нехай кожен у міру своїх сил бореться за те, щоб стати на вузький шлях доброчесного життя; багато що шукають не знаходять його. Якщо господар будинку заборона двері, а ви постукайте і попросіть впустити вас, то він вам скаже, що не знає вас. Якщо ж ви пошлеться на те, що неодноразово їли і пили з ним і слухали його промови, то він відповість: «Правда, ви їли і пили зі мною і слухали промови мої, але ви стали на шлях пороку, і я не вважаю вас друзями ; геть звідси! »Так багато людей Сходу і Заходу, Півдня і Півночі, що поклоняються Зевсу, Брахмі або Вотану24, будуть помилувані вічним суддею, а багато з тих, хто сповнений гордості від того, що знає справжнього бога, але життям своїм опоганює це істинне знання, хоча і вважають себе першими, будуть відкинуті ». 

 Кілька фарисеїв попередили Ісуса, чи то з благих, чи то з якихось інших спонукань, що йому слід піти з землі Ірода, бо той зазіхає на його життя. Ісус відповів - вчинки його такі, що навряд чи вони можуть стурбувати Ірода; до того ж дивно було б, якщо Єрусалим - місто, де загинуло вже стільки вчителів, старавшихся вилікувати іудейський народ від його наполегливої прямування своїм забобонам і змусити його відмовитися від порушень правил моральності та розумності, - якщо цей Єрусалим не виявиться і для нього місцем, де здійсниться уготована йому доля. Сталося йому одного разу знову * взяти участь в трапезі фарисея. Ісус зауважив, що деякі з присутніх там гостей намагалися зап'ять перші, належні їх рангу, місця, і сказав: «Такого роду поведінка може послужити причиною замішання, бо якщо прийде гість ще більш почесний, то доведеться з соромом піти зі свого місця і зайняти більш віддалене. Той же, хто займе останнє місце, буде вшанований перед іншими, коли господар запропонує йому пересісти на місце більш почесне. Бо підноситься себе буде принижений, а смиренний піднесений ». Господарю ж будинку він сказав, що є більш благородна щедрість, ніж та, яка змушує запрошувати на бенкет родичів, друзів або багатих сусідів, щоб вони в свою чергу відповіли подібним же запрошенням на це вираження дружніх почуттів; більш благородно нагодувати жебраків, хворих і нещасних , не здатних віддати своєму благодійнику нічим, крім нелицемірна вираження своєї вдячності. «Заплата полягатиме також у свідомості того, що ти пом'якшив їхні страждання, влив бальзам в їх рани і допоміг їм у нещастя ». «Влаж, - вигукнув один з гостей, - той, хто увійде в Царство Боже!» І Ісус пояснив їм поняття царства божого притчею про якийсь царя 78, який побажав відсвяткувати весілля свого сина великим бенкетом і скликав безліч гостей. У день бенкету він послав своїх рабів до запрошених, просячи їх прийти, бо їх чекають на бенкет. Один із запрошених сказав, що не може прийти, так як купив землю і повинен оглянути її, інший - що повинен оглянути п'ять щойно куплених волів, третій пояснив свою відсутність тим, що недавно одружився; решта ж просто поставилися до посланим царем слугам з презирством . Так ніхто із запрошених не з'явився на бенкет. Тоді розсерджений цар велів своїм рабам, оскільки приготування до шлюбного бенкеті були закінчені, вийти на вулиці і площі міста і кликати до столу всіх жебраків, кульгавих, сліпих і калік. Раби виконали наказ пана, але на бенкеті все ще залишалися вільні місця. Цар знову послав рабів, велячи їм шукати гостей на дорогах і у парканів і привести їх на бенкет, щоб заповнити будинок. Так і багато людей забувають, подібно неявившийся-шимся гостям, про царство божому; нікчемні справи земного життя представляються їм більш важливими, ніж їх високе призначення. Багато з тих, хто в силу чи дарованих їм від природи здібностей або удачі володіють великим впливом, нехтують можливістю робити добро, тоді чеснота виявляється вигнаної в хатини і наданої людям середніх здібностей. Основна властивість, необхідне людині для того, щоб увійти в царство добра, - здатність жертвувати; той, кому які-або земні прихильності, будь то прихильність сина, брата, чоловіка, дружини або батька, кому благополуччя і життя дорожче чесноти, тому не дано ні самому досягти досконалості, ні допомогти в цьому іншим. І перш за все повинні спочатку випробувати свої сили ті люди, які хочуть працювати на благо іншим. Нехай вони переконаються спочатку в тому, чи здатні вони виконати це завдання, щоб не стати посміховиськом подібно до того, хто починає будувати будинок, але закінчити його не може, бо не підрахував попередньо, скільки це йому коштуватиме; ці люди повинні бути подібні царю , оцінюючому свої сили, перш ніж прийняти виклик противника, гро- зящего йому війною, і, якщо виявляється, що цих сил недостатньо, цар йде на мирні переговори. 

 І знову фарисеї 79 були неприємно вражені тим, що серед слухачів Ісуса виявилися митники й люди негідної поведінки і що Ісус не прогнав їх. Ісус же сказав: «Хіба не радіє з пастух, знайшовши вівцю, що відстала від стада? Або не шукає старанно жінка втрачену монету, а знайшовши її, не радіє їй більше, ніж тим, яких вона не втрачала? І не така чи радість добрих людей, коли вони бачать, що заблудлі грішники повертаються на шлях чесноти? Я скажу вам притчу: в одного чоловіка було два сини. На прохання молодшого сина виділити йому його частку спадщини ця людина справив розділ свого майна. По закінченні декількох днів молодший син забрав все, що йому належало, і відправився в далеку країну, щоб безперешкодно насолоджуватися тим, що мав. Він швидко прожив все, а що настало в цій країні велике подорожчання життя ще погіршило його становище. Скоро він впав у крайню потребу, і врешті-решт йому довелося піти в служіння до чоловікові, що послав його на поля пасти свиней з ними він ділив і їжу, годуючись жолудями. Ця сумна доля змусила його згадати про отчий дім. «Наскільки ж краще, ніж мені, - подумав він, - живеться найманцям батька мого. Адже у них завжди достатньо хліба, а я вмираю з голоду! Повернуся до батька і почав благати: батько, я згрішив перед небом і тобою. Я недостойний більше називатися твоїм сином; прийми мене в число твоїх найманців ». Так він і зробив. Батько, видали побачивши його, кинувся до нього, обійняв і поцілував його. «Батько, - сказав в каятті нещасний, - провина моя не дозволяє мені вважати себе сином твоїм». Батько ж велів рабам своїм принести кращий одяг, дати йому взуття, потім він сказав: «Заколіть відгодоване тільця. Будемо бенкетувати і веселитися, бо син мій, який був мертвий для мене, повернувся до життя; він пропав і знайшовся ». Тим часом з поля повернувся його старший син. Наближаючись до будинку, він почув вигуки радості і запитав про причину тріумфу. Дізнавшись від слуги про те, що трапилося, він розсердився і не захотів увійти в будинок. Батько вийшов до нього з поясненнями, але син не побажав слухати його. «Стільки років, - сказав він, - я служу тобі, труджуся для тебе, завжди виконую волю твою, і ти жодного разу не запропонував мені повеселитися з друзями. Але от приходить цей твій син, що проїв своє майно з блудницями, і ти влаштовуєш на честь нього бенкет ». «Сину мій, - сказав батько, - адже ти завжди зі мною, тобі ні в чому немає відмови; все, що належить мені, належить і тобі. Тобі слід було б радіти і веселитися, що брат твій, якого ми вважали зниклим, повернувся, що той, кого ми вважали загиблим, зцілився »». 

 При інших *, невідомих нам обставин Ісус розповів своїм друзям наступну притчу: «У якогось багатого чоловіка був управитель, на якого донесли, що він марнує довірена йому майно. Пан закликав свого управителя і сказав йому: «Що я чую про тебе? Відзвітуй в справах своїх, ти не можеш більше залишатися на цій посаді ». Управитель почав міркувати, що йому робити. Посада свою він втратив, йти в працівники він не міг через нестачу сил, а просити милостиню соромився. Тут його осінила думка, як йому вийти з цього положення: він вирішив завоювати прихильність боржників свого пана, щоб ті, коли він буде відсторонений від посади, прийняли його в свій будинок. Закликавши одного за іншим боржників свого пана, він тому, хто повинен був Сто мір оливи, замінив їх у новій розписці на п'ятдесят; іншому знизив сто заходів пшениці до вісімдесяти і подібним же чином вчинив з іншими. Дізнавшись про це, пан не міг не визнати, що його невірний управитель проявив безумовний розум: адже погані люди зазвичай перевершують розумом добрих, бо, поступаючи розумно, вони не бояться порушити правила моральності ». «Я хочу, - сказав Ісус, - щоб ця притча навчила вас використовувати гроші, якими ви. в своєму розпорядженні, на придбання друзів, особливо серед знедолених, але не за рахунок своєї доброчесності подібно тому управителю, бо той, хто невірний в незначних справах, виявиться ще більш невірним в справах великих. І якщо ви не здатні проявити чесність у грошових справах, як же ви зумієте сприйняти вищі інтереси людства? Якщо ви настільки прив'язані до того, що повинні б вважати чужим, якщо через це забуваєте про чесноти, то чи можна чекати від вас справжньої величі? Метою життя не можуть бути одночасно вигода і служіння чесноти - вони виключають один одного ». 

 Кілька фарисеїв, які почули ці слова Ісуса, - вони були сріблолюбці - стали насміхатися над тим, що Ісус позбавив багатство якого значення. Ісус, обернувшись до них, сказав: «Вам важливо лише додати собі видимість святості в очах людей, але бог знає серця ваші. Все те, що в чуттєвому світі вважається важливим і значним, розсипається на порох перед лицем бога. 

 Був колись багатий чоловік, вдягався в пурпур і шовк і бенкетувати щодня. Перед його дверима часто сидів жебрак на ім'я Лазар. Він був весь у струпах, і полегшення його хворому тілу приносили лише пси, які приходили лизати його. Він з радістю втамував би голод хоч крихтами зі столу багатого людини! Жебрак помер і увійшов в обитель блаженних; незабаром після нього помер і багач і був похований з усією пишністю. Однак його доля був іншим, ніж доля жебрака. Одного разу, піднявши очі і побачивши Лазаря на лоні Авраама, він вигукнув: «Отче Аврааме! змилуйся наді мною, пошли Лазаря, нехай він полегшить мої страждання хоч краплею води, подібно до того, як краплею води полегшують страждання хворого лихоманкою ». Але Авраам відповів: «Згадай, сину мій, що ти вже скуштував радість у земному житті, Лазар же був нещасний. Нині він знайшов розраду, а ти страждаєш ». «Тоді прошу тебе, отче, - сказав багач, - тільки про одне - пішли його в дім батька мого, де у мене залишилося п'ять братів. І нехай він розповість їм про мою долю і застереже їх, щоб вони уникли цих мук. Авраам відповів: «Їм дано розум, і в ньому їх закон; нехай вони прислухаються також до порад добрих людей». «Цього їм недостатньо, - заперечив нещасний, - але якби їм з'явився мертвий, встав із домовини, вони б виправилися». «Людині, - сказав Авраам, - дано закон в його розумі; і немає йому іншого повчання: не може воно прийти до нього ні з небес, ні з гробу, бо це в корені суперечило б самому духу того закону, який вимагає вільного проходження йому , а не вимушеного страхом, рабського підпорядкування »». 

 Одного разу *, за обставин, також нам не відомих, друзі Ісуса звернулися до нього з дивним проханням зміцнити їх мужність і стойкость25. Ісус відповів: «Це може зробити лише ваше розуміння свого обов'язку і тієї велікохі мети, до якої призначений чоловік. Повіривши в це, ви ніколи не подумаєте, що робота ваша закінчена і настав час насолоди відпочинком. Коли раб повертається з поля, пан його не скаже йому: Іди тепер відпочинь, співаєш, - але велить йому приготувати собі їжу і подати її, а вже після цього поїсти самому. А коли раб виконає все, що йому наказано, то пан і не подумає подякувати його. Так і ви, зробивши те, що є вашим обов'язком, не думайте: ми зробили все з надлишком, тепер час роботи минуло й настав час відпочинку; але - ми зробили лише те, що було нашим обов'язком ». Іншого разу фарисеї, які ніяк не могли розлучитися зі своїми земними уявленнями про царстві божому, запитали Ісуса, постійно повертався до цієї думки: «Коли ж прийде царство Боже?» Ісус відповів їм: «Царство боже виражає себе не в пишності, не в будь-яких внешпіх ознаках, і ніхто не скаже: Дивись, ось воно тут чи там, бо царство боже має бути споруджено всередині вас ». І, звернувшись до своїх учнів, сказав: «І ви не раз захочете побачити царство боже на землі, і не раз скажуть вам, що тут або там існує щасливе братство людей, що живуть за законами чесноти, яке можна уподібнити царству божу. Не біжіть за цими ілюзіями; не сподівайтеся побачити царство боже в зовнішньому, нехай самому блискучому, об'єднанні людей, - ні у вигляді держави, ні у вигляді товариства, підлеглого твердо встановленим законам. Чи не спокійне блискуче існування, а переслідування будуть долею тих, кому уготоване царство боже, долею доброчесних людей; і часто будуть їх найбільше переслідувати саме ті, хто подібно іудеям високо цінує свою приналежність до подібного суспільству. З двох людей, які сповідують одну віру, що належать до однієї церкви, один може бути доброчесним, інший - знедоленим. Тому не тримайтеся форми, не заколисує свою совість тим, що строго дотримуєтеся всі зовнішні вимоги і тим самим виконуєте свій обов'язок; з цим адже легко поєднувати любов до життя і її радощів. Бо той, хто не здатний пожертвувати всім цим в ім'я боргу, недостойний спасіння. 

 Нехай 80 стійкість не покидає вас, і якщо ваші надії на те, що ви створите добро, негайно ж не здійсняться, не опускайте руки і не вирішуйте в своєму незадоволенні плисти за течією, віддаючись загальної зіпсованості. Якщо підчас клієнт знаходить у судді захист не тому, що той чесний, а тому, що хоче позбутися від наполегливих прохань клієнта, а то і ви, будучи стійкими, можете принести багато добра. І ще одне: якщо ви всією душею перейметеся величчю мети, яку ставить перед вами борг, то і зусилля ваші подібно цієї мети будуть спрямовані на нескінченність і ніколи не ослабнуть незалежно від того, чи принесуть вони плоди в цьому житті чи ні ». 

 Про фарисеях ж, почитали себе досконалими і зневажають у своєму чванство інших людей, Ісус розповів таку притчу: «Два чоловіки ввійшли в храм помолитися, один з них був фарисеєм, другий - митарем. Молитва фарисея була така: «Дякую тобі, боже, що я не такий, як інші люди, грабіжники, неправедні, перелюбники, і не такий, як цей митник. Я пощу два рази на тиждень, постійно ходжу до богослужіння і чесно віддаю храму твоєму десяту частину майна ». Митар же, стоячи на віддалі від цього святого, не смів навіть підняти очі до неба і, б'ючи себе в груди, молив: «Боже, будь милостивий до мене, грішного!» Говорю вам, митар пішов додому з більш заспокоєної совестью26, ніж той фарисей ». 

 Одного разу якийсь знатний юнак ** звернувся до Ісуса з питанням: «Благой вчитель, що робити мені, щоб стати доброчесним і бути гідним вічного життя і блаженства перед лицем бога?» «Чому ти називаєш мене благим? - Запитав його Ісус. - Благ один тільки бог. В іншому ж тобі ж відомі заповіді вчителів ваших: Не чини перелюбу, не убий, не свідкуй неправдиво, шануй батька свого і матір свою ». На що юнак сказав: «Всі ці заповіді я дотримуюся з юних років». «Що ж, - сказав Ісус, - якщо ти усвідомлюєш, що здатний на більше, то зверни багатство твоє на користь бідним і утвер- ждение моральності і будь мені помічником у цьому ». Юнак засмутився, почувши слова Ісуса, бо був він дуже багатий. Ісус зауважив це і сказав учням своїм: «Як сильно людина прив'язана до багатства своєму! І як легко воно може стати для нього серйозною перешкодою чесноти! 27 Доброчесність вимагає жертв, а любов до багатства - все нових придбань, чеснота змушує обмежитися собою, любов до багатства - розширювати свої володіння, збільшувати своє майно ». Друзі Ісуса запитали його: як же сподіватися на те, що це властивість людської природи не стане на заваді утвердженню чесноти в людях? «Протиріччя обох прагнень, - сказав Ісус, - знімається тим, що бог надав одному з цих прагнень своєрідну владу і законність; вони накладають обов'язок підпорядкувати собі інше прагнення і надають силу для здійснення цього». На що Петро, один з друзів Ісуса, відповів: «Ти ж знаєш, ми залишили все й пішли за тобою, щоб сприйняти твоє вчення і присвятити себе чесноти». «Щедрим відшкодуванням того, від чого ви відмовилися, - сказав Ісус, - має бути для вас в цьому житті і на віки віків свідомість, що ви повністю присвятили себе обов'язку». 

 Ісус зі своїми супутниками, дванадцятьма обраними друзьямі28, вже 81 підходив до Єрусалиму. Він повідомив їм про своїх похмурих передчуттях з приводу того, що його чекає в цьому місті, а проте ці передчуття зовсім не відповідали очікуванням його учнів і їх надіям, пов'язаним з прибуттям Ісуса в Єрусалим і перебуванням його там. Адже навіть щодня спілкуючись з Ісусом і слухаючи його настанови, вони не вигнали зі своїх помислів корениться в іудейських уявленнях надію на те, що Ісус незабаром стане царем, відновить колишню велич іудейського держави та її незалежність і винагородить своїх друзів і помічників за все те, чого вони були весь цей час позбавлені, давши їм владу і шану. Зберігаючи цю надію, вони не зуміли перейнятися внутрішнім сенсом царства божого як панування законів чесноти серед людей. 

 До Ісуса підійшла мати Іоанна та Якова, лягла до ніг його і на питання Ісуса, чого вона хоче, разом з синами своїми звернулася до нього з проханням, бо тепер вона чекала виконання всіх своїх надій: «Коли ти поставиш царство твоє, дай синам моїм вищу владу після тебе». Ісус відповів: «Не знаєте ви, чого просите! Чи готові ви жити в ім'я боргу, взятого вами на себе, в ім'я виправлення людства і розділити долю мою, якою б вона не була? »Вони ж, ймовірно сподіваючись на те, що доля ця може бути лише блискучою, відповіли:« Так, ми готові ». «Тоді, - сказав їм Ісус, - виконуйте ваш борг і підкорятиметеся спокійно долі своєї. Але не чекайте, що надії, які відбилися у вашому проханні, тим самим здійсняться. Лише чистота ваших думок, відкрита не мені, а божеству, визначить вашу гідність перед ним ». Прохання двох братів надзвичайно розгнівала інших друзів Ісуса. Ісус же сказав їм: «Вам адже відомо, наскільки згубно владолюбство, поширене серед людей як у важливих, так і в обмежених сферах людської діяльності. Але нехай владолюбство буде вигнано з вашого середовища. Почитайте честю для себе надавати взаємні послуги і служити один одному подібно до того, як цілі мого життя ніколи не було панування над людьми, але служіння людству і готовність пожертвувати заради нього навіть життям ». Що ж до очікувань супутників Ісуса, які вважали, що тепер, коли наближається час встановлення його влади, він розділить з ними переваги свого блискучого положення, то у відповідь на це Ісус вказав їм на відмінності у гідності людей наступній притчею: «Одного разу якийсь знатний чоловік поїхав в далеку країну, щоб стати її правителем. Їдучи з тієї країни, правителем якої він вже був раніше, він довірив своїм слугам 10 хв срібла, щоб вони пустили їх в оборот за час його відсутності. Але громадяни тієї країни відправили слідом за ним посольство, яке мало провістити йому, що вони не визнають його своїм правителем. Попри це, він, повернувшись, продовжував правити ними і зажадав у своїх слуг звіту в тому, як вони вжили залишені ним гроші. Перший слуга сказав: «Мина срібла, яку ти довірив мені, принесла мені 10 хв». «Добре, - зауважив цар, - ти розумно вжив те небагато, що було дано тобі, і я довіряю тобі більше - володій 10 міст». Другому його частка принесла 5 хв, і цар дав йому 5 міст в управління; третій ЯЇЄ сказав: «Я повертаю тобі твої гроші; я ретельно зберігав їх, не наважуючись пустити їх в оборот, так як боявся твоєї строгості - адже ти береш, що не поклав, жнеш, що не посіяв ». «Твоє пояснення саме служить тобі вироком, - відповів йому правитель. - Якщо ти знав, що я строгий і люблю пожинати, що не сіяв, чому ж ти не пустив довірені тобі гроші в оборот, щоб я отримав своє срібло разом з відсотками? Я забираю у тебе гроші і передаю їх тому, хто отримав 10 хв ». Слуги здивувалися, що той, у кого вже є 10 хв, отримав і ці, та цар сказав: «Тому, хто добре вжив те, що йому було дано, додасться більшу; той же, хто погано вжив або взагалі не зумів ужити довірена йому , недостойний і того, що йому було дано. Тепер же приведіть сюди тих, хто відмовив мені в покорі, щоб я покарав їх ». Подібно до цього царю і бог судить людей по тому, як вони вжили дані їм можливості і корилися чи моральним приписам, яким вони підвладні ». 

 І знову Ісус був тепер в Єрихоні, в 6 годинах від Єрусалиму; фарисеї висловили своє незадоволення тим, що Ісус зупинився в будинку митаря. Митар цей іменувався Закхея; для того щоб побачити Ісуса, Зак-хей - зростанням оп був малий, а підійти ближче не міг через безлічі людей - вліз на дерево. Він був вражений що випала йому честю, коли Ісус обрав для відпочинку його будинок. Розуміючи, що повинен думати про нього Ісус через роду його діяльності, і відчуваючи, що він постає перед ним в малопривабливі світлі, він повідомив Ісусу про своє виправленні та відмову від колишнього способу мислення: «Я віддам половину мого майна бідним, а тим , кого я обдурив, возмещу збиток у чотириразовому розмірі ».

 Наближався знову свято пасхи 82, і більшість іудеїв вже прибули до Єрусалиму. Ісус пробув ще кілька днів поблизу Єрусалима, в місті Ефраїма, а також у Віфаніі83; в будинку, де йому приготували трапезу, була жінка на ім'я Марія, яка увірувала у вчення Христа. Вона обмила ноги його дорогоцінним миром і осушила їх волоссям своїм. Один з апостолів, Юда, відав грошима громади, зауважив, що це миро можна було б краще вжити, продавши його і роздавши виручені гроші бідним. Юда сподівався привласнити ці гроші - при роздачі їх жебракам він не забув би і себя29. Ісус же сказав йому, що він не заподіяв би болю Марії своїм осудженням, якби розглядали в її поведінці дружнє участь; воно подібно любові, яка нахог дит своє вираження в бальзамуванні умершіх30. Що ж до милосердя до бідних, то ще не раз випаде можливість знайти тому належне застосування. 

 Тим часом 84 члени єрусалимського синедріону, які очікували, що Ісус, як і всі іудеї, прибуде на свято до Єрусалиму, порішили скористатися цим, щоб взяти Ісуса й домогтися його страти. Однак вони змовилися вчинити задумане після свята, оскільки боялися, щоб присутні в Єрусалимі галілеяни, співвітчизники Ісуса, що не спробували його звільнити. Тому було 85 прийнято рішення негайно поставити сінедріон31 до відома про присутність Ісуса в храмі. Ті, яким було дано це розпорядження, в перші дні свята були в подиві, не знаходячи ніде Ісуса. Через шість днів після трапези у Віфанії Ісус попрямував до Єрусалиму. Коли Ісус побачив місто, сльози навернулися йому на очі, і він вигукнув: «О, якби ти знав, що тобі на благо! Але це приховано від тебе, бо ваша гординя, ваше вперте слідування забобонам, ваша нетерпимість піднімуть на вас ворогів ваших. Вони оточать вас і в обложеному місті ви будете перебувати в постійному страху до тієї пори, поки ваша держава з усіма його установами - цей предмет вашої гордості - не обвалиться і не поховає вас під своїми уламками, - і ви безславно загинете без відчуття того, що віддали своє життя в боротьбі за благородну велике діло! » 

 Ісус їхав, як це прийнято на Сході, верхи на віслюку. Безліч людей, що знали його, вийшли йому назустріч і супроводжували його на шляху до Єрусалиму з оливковими гілками в руках. Під їх радісні вигуки він вступив в місто. 

 Ніч Ісус провів не в 86 Єрусалимі, а у Віфанії, на ранок ж повернувся в Єрусалим, відкрито прийшов у храм і вчив там народ. Вороги його * приступили до нього з питаннями, намагаючись вловити його, почасти для того, щоб знайти привід для звинувачення Ісуса, частково ж для того, щоб відвернути від нього народ, підтримка якого дуже їх турбувала, особливо у зв'язку з великим припливом людей в Єрусалим після прибуття туди Ісуса. Так одного разу, коли він сидів у храмі з безліччю тих, хто слухав його людей, вони запитали його, якою владою він публічно повчає народ. Ісус відповів: «Спершу і я вас: скажіть мені, що спонукало Іоанна вчити народ, раденіе чи про істину і чесноти або корисливі наміри?» 32 попитом Ісуса подумали: якщо ми скажемо - раденіе про істину, то він запитає пас, чому ж ми не послухали, його. Скажімо - мав зиск, то народ обуриться проти нас. І відповіли вони: «Не знаємо». «Тоді, - сказав Ісус, - і я не відповім на ваше запитання. Судіть ж самі і слухайте притчу: в однієї людини ** було два сини. Одного разу він послав одного з них працювати в виноградник; той сказав: «Не піду», але після розкаявся і пішов. Послав батько і другого сина в виноградник. Той охоче погодився, але не пішов. Хто ж з них виконав волю батька? »Питалися Ісуса відповіли:« Перший ». «Те ж, - продовжував Ісус, - трапилося і з вами: люди, яких всі вважали загиблими, почули слова Івана про шляху доброчесності і повірили йому, і тепер вони перевершують у праведності вас, вас, з вашими постійними промовами про бога і твердженнями, що ваше життя - лише служіння йому ». 

 І ще одну притчу розповів їм Ісус: «Один чоловік розбив великий виноградник, обгородив його огорожею, зміцнив його і, доручивши його виноградарям для обробітку, відлучився. Восени він послав до виноградарів людей за плодами виноградника. Виноградарі ж убили їх. Так само вчинили вони з надісланими до них слугами наступного разу. Сподіваючись, що з сином його вони не посміють так вчинити, послав до них власник виноградника свого сина. Але виноградарі вирішили, що, вбивши спадкоємця, вони заволодіють його майном. Тому вони вбили і сина власника виноградника. Що ж зробить тепер господар виноградника? »- Запитав Ісус стояли навколо пего людей. Ті відповідали: «Він покарає виноградарів з тією строгістю, яку вони заслужили, а виноградник 

 "* Лук. XX. 

 ** Матв. XXI, 28. 

 доручить іншим, які будуть чесно віддавати йому плоди ». «Подібно цим виноградарям, - сказав Ісус, - надходять іудеї. Їм раніше, ніж іншим народам, дано було гідне поняття про бога і про волю його. Але ви не вирощуєте плодів, які роблять людину вподоби Богу; тому марні ваші надії на те, що це дане вам перевагу саме по собі може зробити вас улюбленцями божества, і злочин ваше в тому, що ви переслідуєте тих людей, які відчувають це і говорять вам про більш високий, визначальному справжню цінність людини ». Члени синедріону, питання яких послужив приводом для слів Ісуса і що міститься в них докору, відразу ж схопили б його, якби не боялися народу. Кілька іудеїв з Греції 87, які прийшли на свято, хотіли поговорити з Ісусом і звернулися до деяких його друзів з проханням допомогти їм у цьому. Ісус не проявив, мабуть, бажання розмовляти з ними, бо вважав, що вони сповнені звичайних месіанських уявлень іудеїв і хочуть заздалегідь увійти в милість до того, в кому вони бачать майбутнього царя і пана іудеїв. Своїм же учням Ісус сказав: «Люди ці помиляються, якщо вони приписують мені честолюбні помисли уславитися месією, якого вони чекають, якщо вважають, що я чекаю їхнього служіння собі або відчуваю себе задоволений, коли вони пропонують збільшити число супроводжуючих мене. Якщо вони коряться священному закону розуму свого, то ми брати, члени однієї общіни33, якщо ж вони вважають моєю метою влада і почесті, то вони або самі не розуміють, у чому вище призначення людини, або приписують це нерозуміння мені. Подібно до того як пшеничне зерно, посіяне в землю, повинно померти для того, щоб з нього вийшов колос, так і я не чекаю того, що побачу плоди мого вчення за життя, так і мій дух не завершить в цій тілесній оболонці своє призначення, і чи можу я, бажаючи зберегти це життя, порушити вірність тому, що вважаю обов'язком своїм? З сумом бачу, на що спрямовані помисли правителів цього парода - вони хочуть позбавити мене життя; але чи стану я шукати свого порятунку і волати до бога: Отче, спаси мене від цієї небезпеки! Ні, прагнення моє закликати людей до справжнього служіння богу, направити їх на шлях чесноти поставило мене в це положення, і я готовий підкоритися всьому тому, що виникає з нього. Якщо ж це суперечить вашим очікуванням, що месія, якого ви чекаєте, не помре, то, мабуть, життя для вас сама по собі настільки значна, а смерть настільки жахлива, що ви не здатні зв'язати смерть з людиною, гідним вашого поваги! Але хіба я чекаю поваги вашого? Або віри в мене? Хіба я нав'язую вам міру оцінки людини і винесення йому вироку як своє відкриття? Ні, повагу до себе, віру в святий закон вашого розуму і увага до внутрішнього суду вашій совісті, до міри, яка є і мірою для божества, - ось що я прагну пробудити в вас ». 

 І знову * фарисеї і наближені будинку Иродова підіслали до Ісуса людей, щоб вони в розмові з ним знайшли б підставу для звинувачення Ісуса перед римською владою. Для розуміння того, наскільки підступним був заданий Ісусу питання і як легко він міг своєю відповіддю зачепити або можновладців, або забобони іудеїв, треба згадати, яким був образ думок іудеїв; справа в тому, що він повністю виключав право чужих володарів стягувати з іудеїв податки , бо останні вважали себе зобов'язаними платити податки лише своєму богові і його храму. Посланці фарисеїв звернулися до Ісуса з наступними словами: «Учитель, ми знаємо, що ти щирий у словах своїх, тримаєшся непорушної істини і ніколи не станеш ліцепріятствовать в висловах твоїх. Скажи ж нам, чи слід нам платити подати римському кесарю? »Ісус розпізнав їх намір і відповів:« Лицеміри, що спокушаєте ви мене? Покажіть мені динарій. Чий образ і напис? »Вони відповіли:« Кесаря ». «Так от, - сказав Ісус, - якщо ви визнаєте за римським кесарем право карбувати ваші монети, то віддайте кесареве кесарю, а богу вашому те, що необхідно для служіння йому». Довелося їм задовольнитися відповіддю Ісуса і піти, не зумівши вловити його. Саддукеи, члени іудейської секти, хто не вірив у порятунок душі, також спробували збентежити Ісуса, сказавши йому: «За нашими законами людина, брат якого помирає бездітним, повинен одружитися на його вдові. І ось сталося одного разу, що одна жінка, слідуючи цьому закону, сім разів виходила заміж за братів, що вмирали бездітними. Чиєю ж дружиною виявилася б вона, якби люди воскресали після смерті? »На цей безглуздий питання Ісус відповів наступне:« Люди одружуються і виходять заміж в земному житті; воскреслі ж з мертвих і ввійшли в обитель чистих духів разом з плоттю своєю складають і потреби її ». Якийсь фарисей, який чув мудрі відповіді Ісуса на всі ці питання, також звернувся (мабуть, без злого наміру) до Ісуса з питанням: «Яке ж вища вимога морального вчення?» Ісус відповів йому: «Є один бог, і його ти повинен любити всім серцем твоїм, йому присвятити волю твою, всю душу твою і всі сили твої. Це - перша заповідь. Друга - настільки ж непорушна, як і перша, - говорить: люби кожної людини, як самого себе. Вищої же заповіді немає ». Фарисей вражений мудрістю відповіді і зауважив: «Твій відповідь правдивий - присвятити богу всю душу свою і любити ближнього як самого себе, більше, ніж всі жертвопринесення і фіміами!» Ісус зрадів добрим помислам цієї людини і сказав йому: «Тримаючись цих думок, ти не далекий від того, щоб вступити в Царство Небеспое, де немає ні жертвоприношень, ні покаянь, де милість божа дається не за славослів'я або відмова від законів розуму ». 

 У храмі 88 стояла скарбниця, в яку юдеї опускали свої дари храму. Серед багатьох, несучих цінні дари, Ісус помітив і бідну вдову, що поклала в скарбницю 2 лепти, і сказав: «Ця вдова поклала більше за всіх інших, бо всі вони давали від надлишку свого, а вона віддала цим небагатьом все, що мала». 

 Ісус скористався 89 згаданими спробами фарисеїв вловити його, щоб застерегти народ і своїх друзів. Фарисеї і законники, говорив він, виступають як виконавці волі Мойсея, тому дотримуйтеся законів, як вони вам велять, але пе дотримуйтесь ні їх приклад, ні їх діям, бо хоча вони і керуються законами Мойсея, але самі не дотримуються їх. Дії фарисеїв спрямовані тільки на те, щоб додати собі видимість праведності в очах людей. «Ви винищували майно вдів, зручно улаштовуєтеся в їх будинках під приводом того, що моліться з ними; ви подібні трун повапленним, зовні пофарбованим, а всередині повним тління; ви створюєте видимість святості, усередині ж повні лицемірства і несправедливості ». Він повторив багато чого з того, що засуджував і раніше, коли представлялася того можливість. 

 Прогулюючись 90 по храму, друзі Ісуса говорили про пишність цього храму. Ісус же сказав, що передчуває близький кінець всієї цієї пишності богослужіння і самого храму. Друзі Ісуса були вражені цим прогнозом і пізніше, будучи наодинці з ним на горі Оливній, звідки відкривався вид на прекрасну будівлю храму і на більшу частину міста, вони запитали його: «Коли ж відбудеться те, про що ти сказав нам раніше? І за якою ознакою ми дізнаємося наближення кінця століття і пришестя месії? »Ісус їм відповів:« Очікування месії принесе ще багато бід моїм співвітчизникам і разом з їх іншими забобонами і їх сліпим впертістю приведе їх до смерті. Ця химерна надія дасть їх влади лукавих ошуканців або божевільних мрійників. Бережіться, щоб і вас не ввели в оману. Не раз почуєте ви, що тут або там з'явився довгоочікуваний месія; багато хто буде видавати себе за месію і як такий ставати на чолі заколотів або релігійних сект, будуть пророкувати і творити чудеса, щоб звести зі шляху істинного і праведних. Часто говоритимуть: там, у пустелі, об'явився довгоочікуваний месія; тут, у цих печерах, він ховається - не давайте спокусити себе, не шукайте їх. Подібні домагання і чутки послужать приводом до політичних бунтів і розколу віри 34. Виникнуть різні ворогуючі групи, прихильники яких будуть ненавидіти і зраджувати один одного, і в сліпому піклуванні про імена і словах вважатимуть себе вправі принести в жертву самий святий обов'язок людства. Руйнування державних устоїв, розірвання всіх уз суспільства і людства, а на завершення всього чума і голод перетворять цю нещасну країну на легку здобич для зовнішнього ворога. Горе тоді вагітним і немовлятам! Не піддавайтеся ж у ці страшні дні спокусі пристати до якоїсь із сторін! Багато, заражені цим пошестю, будуть захоплені цим духом брехні і обману і, перш ніж вони зрозуміють, що з ними сталося, будуть втягнуті у вир подій; тоді вони з кожним кроком все більше втрачатимуть контроль над собою, стануть зрештою співучасть- ніками злочинів своєї партії і загинуть разом з нею, так як повернення для них бути не може. Біжіть, біжіть, якщо це ще можливо, з того царства руйнування, де немає більше любові, порвіте всі узи, не зволікайте, намагаючись ще що-небудь влаштувати або врятувати! Зберігайте завжди непохитну вірність вашим принципам, як би ці люди в своєму фанатизмі ні переслідували і ні терзали вас! Проповідуйте розумну терпимість і закликайте до любові і до світу! Чи не схиляйтеся до якої-небудь з цих релігійних і політичних партій! Не вірте, що в подібних збіговиськах або об'єднаннях, де клянуться іменем або вірою людини, може бути здійснений промисел божий. Він не обмежений будь-яким одним народом або однією вірою, але охоплює з однаковою любов'ю весь рід людський. І тоді лише зможете ви сказати, що він відбувся, коли на всій земній кулі встановиться і отримає загальне визнання служіння не іменах і словами, а служіння розуму і чесноти. Непорушна вірність тому, що складає надію всього людства, а не пихаті сподівання іудейського народу вбереже вас від духу сектантства і збереже в вас стійкість і мужність. Нехай у цьому хаосі утвердиться ваш спокій, ваша впевненість в непохитності чесноти; будьте пильні, щоб не вкралася у ваші серця лінива заспокоєність, задовольняються формулою віри, словесним їв ужением богу і точним дотриманням церковного ритуалу. 

 В іншому випадку 91 те, що станеться, можна уподібнити такій притчі: десять дів, взявши світильники, чекали нареченого, який повинен був прийти за нареченою. П'ять мудрих дів завбачливо запаслися маслом для своїх світильників; п'ять нерозумних ж не подбали про те. Після довгого очікування пізньої вночі нарешті прийшов наречений. Діви встали назустріч йому; нерозумні діви пішли купувати масло, мудрі діви не могли дати їм його, так як їм вистачало масла тільки для своїх світильників. Тому нерозумні діви були відсутні, коли прийшов наречений; п'ять мудрих дів пішли з ним на шлюбний бенкет, ті ж, які понадіялися на запрошення, самі ж таки не доклали зусиль для того, щоб бути готовими до нього, залишилися за дверима. Не сподівайтеся і ви на те, що вам достатньо вашої віри, якщо ви нехтуєте найголовнішим, чеснотою, а потім в біді чи або відчуваючи наближення смерті намагаєтеся врятуватися, швидко пригадавши кілька принципів добра чи прикрасивши себе чужими заслугами, яких кожному вистачає тільки на себе і з яких він нічого не може приділити іншому. Одна ваша церковна віра і ваша надія на чужі заслуги не врятують вас на суді всевишнього. Суд його подібний суду царя, який збирає свої народи і подібно пастирю відділяє овець від козлів, добрих від злих; добрим він скаже: «Прийдіть до мене, друзі мої, насолоджуйтеся щастям, якого ви опинилися гідні, Бо я голодував я, і ви нагодували мене , прагнув і ви напоїли Мене, мандрівником серед вас, і ви прийняли мене, був нагий, і ви одягнули мене; був хворий, і ви відвідали мене у в'язниці Я був, і ви прийшли до мене ». Вони ж в подиві запитають: «Господи! Коли ми бачили тебе голодного і спраглим і нагодували або напоїли тебе? Коли бачили нагим, мандрівником, хворим чи в в'язниці і одягли, дали притулок або відвідали тебе? »Цар же відповість їм:« Що ви зробили мізерно з моїх братів і ваших, за те віддаю я вам, як за зроблене мені добро ». Злим ж він скаже: «Ідіть від мене і прийміть відплата за справи ваші. Бо Я голодував я і жадав, але ви не нагодували і не напоїли мене, був нагий, слабий і в в'язниці, і ви пе подбали про мене ». Вони також запитають його: «Де ж ми зустрічали тебе голодного або спраглим, нагим, хворим чи в в'язниці і не допомогли тобі?» Цар і їм відповість: «У чому ви відмовили мізерно з братів ваших, за те понесете відплата, ніби відмовили в цьому мені ». Такий вирок винесе і суддя небесний тим, хто шанує бога лише словами і благочестивим виглядом, а не в образі його, в людині ». 

 Дні Ісус зазвичай проводив у будівлях і дворах храму, а ніч - поза містом, у гори Оливної; члени синедріону не сміли відкрито виконати своє рішення і взяти Ісуса на очах у всього народу. Тому вони дуже зраділи, коли Юда, один з дванадцяти найближчих друзів Ісуса, запропонував їм видати за відому суму грошей нічний місцеперебування Ісуса і допомогти таємно взяти ого. Жадібність була, мабуть, найсильнішою пристрастю Іуди; спілкування з Ісусом не змінило його образ думок в кращу сторону. Жадібність, ймовірно, і спонукала його стати на бік Ісуса, бо він сподівався задовольнити її, коли Ісус спорудить своє месіанське царство. Побачивши ж, що Ісус переслідує зовсім інші цілі і не подумує про подібний царстві, і переконавшись у марності своїх надій, Юда спробував зрадою отримати користь з своєї близькості до Ісуса. 

 За звичаєм іудеїв Ісус велів приготувати в Єрусалимі пасхальну трапезу і заколоти, як було прийнято, пасхальне ягня. Це був останній вечір, який Ісус провів серед своїх друзів - він присвятив їм його повністю, бажаючи, щоб у них залишилося від цього вечора незабутнє враження. 

 Перед трапезою 92 Ісус встав, зняв з себе верхній одяг, підперезався, взяв рушник і почав умивати ноги своїм друзям (звичайно це входило в обов'язки слуг). Петро не хотів дозволити йому це; Ісус же сказав йому, що він скоро зрозуміє сенс його вчинку. Коли ж Ісус умив їм ноги, він сказав: «Ви бачили, що я зробив; я, кого ви називаєте учителем своїм, умив вам ноги. Цим я хотів явити вам приклад того, як ви повинні ставитися один до одного. Царі 93 люблять панувати над народами і охоче слухають, коли їх називають благодійниками роду людського. Не слід їх прикладу, нехай ніхто з вас не ставить себе вище за інших, не вважає себе достойним їх. Але будьте друзями, послужливими та доброзичливими один до одного, не вважайте, що ви здійснюєте благодіяння або терпите до тих, кому ви надаєте послугу. Тепер вам все відомо, і благо вам, якщо ви втілити це в справи. Але я говорю не про всіх вас, бо виправдаються сказані колись слова, - один з тих, хто їсть зі мною хліб, підняв на мене п'яту свою - один з вас зрадить мене ». При цій думці засмутився Ісус, а друзі його впали в подив. Іоанн же, як сидів при столі ближче інших до Ісуса, тихо запитав його: «Хто ж це?» Ісус відповів: «Той, кому я подам цей шматок хліба», - і подав його Іуді, сказавши: «Що хочеш зробити, роби скоріше». Ніхто з присутніх не зрозумів, що він мав на увазі. Вони подумали, що мова йде про якесь дорученні, оскільки у Іуди була общинна каса. Юда ж то побоюючись бути зганьбленим перед усіма, бо він зрозумів, що його задум відомий Ісусу, чи то відчуваючи, що зволікання може похитнути його рішення, швидко пішов. 

 Ісус же продовжував: «Близький годину, милі мої, коли завершиться призначення вашого друга. І Отець усіх людей візьме його у свою блаженну обитель. Недовго вже бути мені з вами. Заповідаю вам заповідь - любіть один одного - нехай прикладом вам служить моя любов до вас - і з цієї взаємної любові вашої дізнаються, що ви друзі мої ». Петро запитав Ісуса: «Куди ж ти йдеш, залишаючи нас?» «Туди, куди я йду, ти не можеш слідувати за мною», - ^ - сказав Ісус. «Чому ж, - заперечив Петро, - мені не можна слідувати за тобою? Я готовий, навіть з небезпекою для життя! »« Життям ти хочеш пожертвувати за мене? - Сказав Ісус. - Я знаю тебе добре і знаю, що в тобі немає ще сили для цього. Раніше, ніж настане ранок, ти зможеш випробувати істинність моїх слів. Чи не дивуйтеся тим, що я покидаю вас. Шануйте дух, що в вас; він навчить вас розуміти волю божества; він ріднить вас з божеством, наближає вас до нього, лише в ньому для вас шлях до божества, і правді. Пильнуйте його чистому голосу, і тоді ми, навіть будучи розрізнені, розділені, складемо єдину сутність і пе віддалимося один від одного. До цього дня був я вашим учителем і, перебуваючи з вами, керував вашими діями; тепер же, йдучи від вас, я не залишаю вас сиротами. У вас самих залишаю я вам наставника. Те насіння добра, яке зронив у вас розум, я розбудив у вас; і спогад про те, чого я вас учив, про любов моєї до вас збереже в вас цей дух істини і чесноти, якому люди не поклоняються лише тому, що не знають його і не шукають його в собі самих. Ви стали мужами, що не потребують більше в опіці інших і здатними довіритися самим собі. Коли мене не буде з вами, шлях вам вкаже пробуджена в вас моральність. Шануйте пам'ять про мене, любов мою до вас, слідуючи шляхом праведності, на який я вас привів. Святий дух чесноти вбереже вас від помилок, ще повніше навчить вас тому, що ви тепер ще не можете сприйняти, воскресить у вашій пам'яті багато чого з того, справжнє значення чого ви ще не зрозуміли. Залишаю вам благословення моє, не привітання, яке лунає без якого-небудь значення, а то благословення, яке багате плодами добра. Те, що я йду, благо для вас, бо тільки власний досвід і справи ваші дадуть вам самостійність і навчать вас обирати свій шлях. Чи не журіться, а зрадійте того, що я йду від вас, бо я вступаю на більш високу стезю, яка веде в , Пухшіе світи, туди, де дух, звільняючись від кордонів, підноситься до витоків блага і набирає свою рідну обитель, в царство нескінченності. 

 Я жадав насолодитися цією трапезою з вами - нехай же їжа і чаша підуть по колу - закріпимо тут союз нашої дружби ». І за звичаєм східних народів - подібно до того як ще в наші дні араби освячують союз непорушної дружби тим, що їдять хліба одного і п'ють з однієї чаші, - він переломив хліб і дав кожному з них, а після їжі пустив по колу чашу35. Прй цьому він сказав: «Коли ви будете сидіти за дружньою трапезою, згадуйте вашого старого друга і вчителя, і подібно до того як паска була для вас нагадуванням про пасці батьків ваших в Єгипті, а кров - нагадуванням про жертовної крові, якої Мойсей (II кн ., 24, 8) скріпив союз між Єговою ее пародом своїм, так і ви, ломлячи хліб, згадуйте про тіло вашого вчителя, принесеному їм в жертву людям, а тримаючи чашу вина, про пролитої крові його! Зберігайте пам'ять про мене! Про мене, віддав життя за вас, і нехай спогад про мене, приклад мій послужать вам засобом зміцнити вашу доброчесність. Я впжу в вас, оточуючих мене, як би пагони виноградної лози, які, що живляться нею, приносять плоди; але незабаром вони будуть відокремлені від неї і повинні будуть власної життєвої силою довести добрі плоди до дозрівання. Любіть один одного, любите всіх людей, як я любив вас. Те, що я віддаю своє життя на [благо] друзям моїм, - доказ мого кохання. Я не називаю вас більше учнями або вихованцями, бо вони слідують волі своїх вихователів, часто не розуміючи, чому їм слід діяти зазначеним чином; ви ж досягли самостійності чоловіка, свободи своєї волі і будете силою власної чесноти нести плоди, бо дух любові, сила, одушевляющая вас і мене, одна. 

 Коли вас стануть переслідувати і мучити, згадайте про мене; про те, що і мені, і тисячам інших людей було не легше вашого. Якби ви стали на сторону пороку і забобонів, ви б знайшли безліч друзів; вас же будуть ненавидіти за те, що ви - прихильники добра. Життя праведника - постійний докір злому людині, яка розуміє це і тому сповнений гіркоти. І якщо він не знайде приводу для переслідування доброго, вільного від забобонів людини, то він перетворить забобони, гніт і порок у справу боже і переконає себе та інших в тому, що своєю ненавистю до добра він служить богу. Однак дух чесноти, як промінь світла з кращих світів, надихне вас і піднесе над дрібними і хибними бажаннями людей. Я заздалегідь говорю вам про це, щоб усе це не наздогнало вас несподівано. Подібно до того як страх породіллі змінюється радістю, коли вона бачить, що новий людина прийшла у світ, так і чатує вас печаль перейде в блаженство ». 

 Слідом за тим Ісус звів очі до неба і сказав: «Отче, година мій прийшов! Той годину, в який мені належить висловити всю велич духу, чиї витоки - твоя нескінченність, і повернутися до тебе! Призначення духу - вічність і піднесення над усім, що має початок і кінець. Моє призначення тут, на землі, - пізнати тебе, Отче, спорідненість мого духу з тобою, прославити тебе вірністю йому і зародити в людях благородні пориви, пробудивши в них свідомість величі духу. Призначення свого земного перебування я завершив. Любов до тебе дала мені друзів, які зрозуміли, що я не прагнув за своїм уподобанням нав'язати людям щось чуже їм, а навчав їх твоєму закону, котрий перебуває у тиші серця кожного мул них, і тільки не пізнаного імі36. Чи не слави шукав я собі-якими надзвичайними, дивовижними діями; моїм наміром було відродити втрачене повагу до вигнаної людяності, а предметом моєї гордості - загальні властивості розумних істот, нахил до чесноти, дапное всім людям. Відгороди їх, всевишній, досконало своєму! Так буде для них вищим законом любов до добра, нехай тільки нею буде сповнена їх душа - тоді вони будуть єдині, з'єднані з тобою і зі мною. Я ПДУ до тебе і молю тебе про те, щоб радість, якої сповнений я, перейшла б на них. Я передав їм одкровення твоє, і за те, що вони сприйняли його, світ ненавидить їх, пак ненавидить мене, підкорюється волі твоєї; я не прошу, щоб ти взяв їх зі світу - таке прохання по досягне престолу твого, - але освяти їх істиною твоїй, бо лише в твоєму законі сяйво її. Твій владний Пришва звернути людей на шлях чесноти, з ^ віді я слідував, я передав тепер їм. Так виконають і вони своє завдання в міру сил своїх і виховають друзів, які ніколи не схилять коліно перед ідолом, ніколи не утворюють союз в ім'я яких інших слів п.тш який-або іншої віри, ніж чеснота і близькість до тебе, Отче ! » 

 Після цих промов Ісуса все піднялися і пішли з Єрусалиму (тим часом настала ніч); за своїм звичаєм вони попрямували через річку Кедрон в селище Гефсиманія поблизу гори Оливної 94. Це місце нічного перебування Ісуса було відомо й Юду, він часто бував там з Ісусом. Ісус звелів своїм учням не розходитися, сам же з трьома з них попрямував в відокремлене місце, де віддався своїм думкам. У цей момент природа на деякий час вступила в свої права. Думка про зраду друга, про приготованої йому долею жорстокому випробуванні тут, у тиші нічний, цілком опанувала Ісусом, потрясла його і вразила жахом. Він просив учнів не залишати його, не спати з ним, переходив схвильовано з місця на місце, заговорював з ними, будив, коли вони засипали, час від часу відходив убік і молився: «Отче, якщо тільки можна, пронеси мимо гірку чашу майбутнього мені страждання! Але нехай буде не моя воля, а воля твоя! І якщо не дано мені піти від години випробування, то віддаю себе у владу твою, да.будет воля твоя! »Пот лився з нього струмками. Під час одного з його розмов з учнями, коли він просив їх не спати, він почув, що до них йдуть люди. «Прокиньтеся! - Вигукнув він, - підемо, наближається зрадник! » 

 Юда підходив на чолі озброєних людей з факелами. Подолавши хвилинну слабкість, Ісус пішов їм назустріч. «Кого ви шукаєте?» - Запитав він. «Ісуса На-Зорі», - сказали вони. «Це я», - відповів Ісус. Вони ж сумнівалися, чи дійсно він той, хто їм потрібен. Ісус повторив своє запитання і відповідь на нього, додавши: «Якщо ви мене шукаєте, не чіпайте моїх друзів». У цей момент підійшов Іуда і подав знак супроводжували його людям - вони заздалегідь умовилися про те, як він вкаже їм на Ісуса. «Вітаю тебе, учитель», - сказав Юда і обійняв його. Ісус же сказав йому: «Друг, цілуванням видаєш мене?» Солдати взяли його і повели. Побачивши це, Петро вихопив меч, вдарив слугу первосвященика і відтяв йому вухо. Ісус зупинив його, сказавши: «Залиш це і шануй долю, приготованої мені божеством» 37. Решта друзів Ісуса розбіглися, побачивши, що солдати взяли його, зв'язали і повели. Тільки один юнак, прокинувшись в переляку, накинув поспіхом плащ і. хотів слідувати за Ісусом, але солдати схопили його, і він врятувався тільки тим, що залишив у їх руках плащ і втік. В дорозі Ісус сказав схопив його: «Ви прийшли до мене збройними, начебто збиралися взяти розбійника, а адже я щодня відкрито бував з вами в храмі, і ви не намагалися схопити мене. Але опівночі - ваш годину, і темрява - ваша стихія ». Спочатку Ісуса відвели до Анни, як і раніше священикові, й тестю Кайафи, а потім до Канафія, - він був первосвящеником того року. Там в очікуванні бранця зібрався весь синедріон Єрусалиму, і Кайафа вселяв членам синедріону, що їх обов'язок - пожертвувати однією людиною на благо всього народу. Петро ж здалека йшов за які взяли Ісуса і не посмів би увійти до палацу первосвящеіііка, якби не Іван, який був первосвященикові, і мав вільний доступ до нього. Входячи, Іоанн сказав служниці, що стояла біля дверей, щоб вона пропустила і Петра. Служниця ж сказала, звертаючись до Петра: «І ти не з учнів цієї людини?» Петро рішуче зрікся і пішов до багаття, розлученій служителями п рабами, щоб погрітися біля вогню разом З ІІМІІ. 

 Первосвященик, перед яким стояв Іпсус, задавав йому різні питання про нього самого, його вченні і його учнях. Ісус відповів: «Я вільно і відкрито говорив світу, я вчив у храмі і в синагозі, де збираються іудеї; в моєму вченні немає нічого таємного; чому ти питаєш мене? Запитай тих, хто мене слухав, чого я їх учив, вони скажуть тобі ». Одному із служителів відповідь Ісуса здався зухвалим. «Так відповідаєш ти первосвященика!»-Вигукнув він і вдарив його. Ісус сказав йому зі спокійним достоїнством: «Якщо я неправильно відповів, скажи мені, в чому помилка, коли ж я відповів правильно, що ти б'єш мене?» 95 

 Було викликано безліч людей, які лжесвідчили проти Ісуса, однак первосвященики ис зуміли засудити його, почасти тому, що звинувачення були недостатньо сильні, почасти ж тому, що свідчення не збігалися. Нарешті виступило кілька людей, які показали, що чули, як він непочті- тельно говорив про храм. Але і їх свідоцтва не збігалися в деталях. Ісус мовчки слухав все це. Тоді первосвященик, втративши терпіння, запитав його: «Що ж ти нічого не заперечуєш на всі ці звинувачення? Заклинаю тебе богом живим, скажи нам, благословен ти, син чи ти божества? »На що Ісус відповів:« Я є. І цього зневаженого вами людини, священного для божества і чесноти, побачите Людського ви коли-небудь одягненим пишністю і вивищеним над зірками ». Тоді первосвященик роздер на собі одяг і вигукнув: «Він богозневажив! На що нам інші свідки, ви ж чули його власні слова! Яка ваша думка? »Він гідний смерті - таким був їхній вирок. Слуги сприйняли вислові вирок як сигнал для знущання і наруги над Ісусом, який був тепер в їх владі, так як члени синедріону розійшлися на кілька годин, вбивши зібратися рано вранці. Тим часом Петро все ще стояв біля костра96; інша служниця первосвященика дізналася Петра і сказала що стояли навколо: «Цей теж із тих, хто був з бранцем». І знову Петро рішуче сказав: «Ні!» Але один із слуг первосвященика, родич того, кого Петро кілька годин тому вдарив мечем, сказав: «Чи не тебе я бачив з Ісусом у Гетсиманському саду?» Все решта підтримали його, кажучи: «І мова його викриває його, вказуючи на те, що він з Галилеї». Почувши всі ці свідчать проти нього звинувачення, Петро впав у такий замішання, його охопив такий страх, що він абсолютно загубився, став клястись та божитися, що не розуміє, чого вони від нього хочуть, що навіть не знає людини, другом якого вони його вважають . Тим часом, сповіщаючи наступає ранок, заспівали півні, і в той самий момент, коли Петро розсипався в запевненнях, повз нього провели Ісуса. Ісус обернувся і глянув на Петра. Петра глибоко потряс цей погляд, він відчув всю недостой-ність своєї поведінки, зрозумів, як правий був Ісус, коли в вечірній розмові засумнівався в його стійкості, якій він похвалявся, і швидко пішов, проливаючи гіркі сльози самовикриття і каяття. Решта нічні години пройшли швидко; на ранок зібралися члени синедріону. Оскільки вони визнали Ісуса винним і вирішили зрадити його смерті, але не мали права ні винести подібний вирок, ні привести його у виконання, вони негайно попрямували разом з Ісусом до Пилата, римському прокуратору цієї провінції. Передавши Ісуса римлянам, вони розраховували уникнути народного хвилювання, яке могло виникнути в ім'я порятунку Ісуса, поки він був у їхніх руках. Коли зрадник Юда побачив, що Ісус засуджений до смерті, він розкаявся у своєму вчинку - повернув гроші (тридцять срібняків) первосвященикам і сказав: «Я згрішив, невинну у ваші руки невинного». Вони ж сказали йому, що це його справа, їх же його вчинок не стосується. Юда кинув гроші в скарбницю храму, пішов і повісився. Первосвящеників ж турбувало у всьому цьому пригоді лише те, чи можна ці тридцять срібняків вважати храмовими грошима, бо вони - ціна крові. Порадившись, вони купили на них поле для поховання прибульців з чужих земель. 97 

 4 Гегель, т. 1 

 У палац Пілата первосвященики не ввійшли, щоб не занечиститись, так як день був ще святковий. Пилат вийшов до них і запитав: «У яких злочинах звинувачуєте ви цієї людини, вимагаючи суду пад ним?» «Якби ои ні злочинцем, ми б не зрадили його тобі», - відповіли первосвященики. На що Пилат заперечив: «Тоді розслідуйте його провину і судіть його за вашими законами». «Але ж нам не дозволено виносити смертний вирок»,-сказали вони. Почувши, що злочин Ісуса вимагає смертного вироку, Пилат не міг відмовитися від суду над Ісусом і запропонував членам синедріону ознайомити його з обвинуваченням, висунутим проти Ісуса. Члени синедріону прекрасно розуміли, що Пілат не винесе смертний вирок людині за те, що за іудейськими поняттями було богохульством, тобто за те, що Ісус визнав себе сином божества; тому вони звинуватили Ісуса в тому, що він збуджує заворушення, впушает байдужість до державних звичаями, яке легко могло спричинити за собою відмову платити подати кесарю, і що він видає себе за царя. Вислухавши всі пункти звинувачення, Пилат пішов у палац і звелів привести Ісуса. «Ти справді видаєш себе за царя юдейського", - запитав він Ісуса. Ісус же в свою чергу поставив йому питання: «Сам ти запідозрив мене в цьому або питаєш мене тільки тому, що мене в цьому звинувачують інші?» Пилат сказав: «Хіба я іудей, щоб чекати для себе царя з вашого народу? Твій народ та первосвященики звинувачують тебе в цьому; що зробив ти, щоб спонукати йх до цього? »Ісус відповів:« Вони звинувачують мене в тому, що я претендую на царство; але моє царство зовсім не схоже на те, що зазвичай вкладають у це поняття. Якби моє царство було царством у звичайному поданні, у мене були б піддані і прихильники, які билися б за мене, і я не знаходився б у владі іудеїв ». «Значить, ти все-таки видаєш себе за царя, - заперечив Пилат, - оскільки говориш про своє царстві?» «Якщо ти так це називаєш, так, - відповів Ісус. - Я вважав, що народжений для того, щоб вчити істині, в цьому я бачив своє призначення, - вчити істині і вербувати їй прихильників. Той, хто любить істину, вважали на моєму голосу ». «Що є істина?»-Заперечив Пилат на манер царедворців, сміючись відхиляють у своїй короткозорості серйозність питання. Він визнав Ісуса мрійником, жертвующим собою заради слова, заради абстракції, позбавленої в очах Пілата всякого значення, а все це справа мала, на його думку, відношення тільки до релігії іудеїв і ні в якій мірі не представляло собою ні злочину з точки зору цивільних законів , ні погрози для державної безпеки. Пилат залишив Ісуса, вийшов до іудеїв і сказав їм, що чи не вбачає ніякої вини в діях цієї людини. Іудеї повторили свої звинувачення: він своїм вченням обурює народ по всій країні від Галілеї до Єрусалима. Пилат, звернувши увагу на те, що іудеї назвали Галілею місцевістю, де Ісус почав свою діяльність, запитав, чи не галилеянин ця людина; переконавшись ж у цьому, Пилат ніби зрадів можливості позбавитися від усієї цієї неприємної історії, бо в якості галилеянина Ісус був підвладний Іродові, царю цієї країни, і направив Ісуса до Іроду38, який в ці дні свята паски був також в Єрусалимі. Ірод був дуже задоволений тим, що побачить Ісуса; він давно вже до цього прагнув, тому що багато чого чув про Ісуса і сподівався бути свідком якогось створеного ним дива. Ірод запропонував Ісусу безліч питань. Первосвященики і сопутствовавшие їм люди і тут повторили свої звинувачення. Ісус нічого не відповідав. Настільки ж байдуже поставився він до того, що Ірод і його поплічники вправлялися у знущаннях над ним і зрештою наділи на нього одяг, яка була знаком царської гідності. Не знаючи, що робити з Ісусом, і вважаючи, що він лише смішний, а не злочинний, Ірод відіслав його назад до Пилата. Треба сказати, що ця запобігливість Пілата по відношенню до Ірода, визнання права Ірода судити Ісуса тому, що той галилеянин, послужила причиною відновлення їх порушених з деяких пір дружніх відносин. Пилат і раніше перебував у подиві; скликавши первосвящеників і членів синедріону, він оголосив їм, що, хоча вони звинувачують цієї людини, називаючи його порушником спокою, він, як втім і Ірод, не знаходить його винним у чому-небудь, заслуговують смертного вироку ; єдине, що він може, - це піддати його бичуванню, після чого він відпустить його. Юдеїв не задовольнило таке покарання, і вони як і раніше вимагали смертної кари. Пилат, вражений спокоєм, з яким Ісус вислуховував усі ці переговори, і не бажаючи служити знаряддям релігійного фанатизму іудеїв, принісши йому в жертву Ісуса, спробував знайти інший вихід з положення, (до цього його спонукала і дружина, цікавилася Ісусом). Справа в тому, що існував звичай, за яким в дні великодніх свят римський прокуратор дарував свободу і життя в'язневі-іудеєві. У ті дні в темниці крім Ісуса був ще один іудей по імені Вара-ва, обвіпенпий іудеями в грабежах і вбивствах. У надії на те, що юдеї не захочуть порушити встановлений звичай, і вважаючи, що вони віддадуть перевагу звільнити Ісуса, а не розбійника, Пилат надав їм вибір між Вараввою і царем юдейським, як оп іронічно називав Ісуса. Первосвященики легко переконали стояв там народ вимагати звільнення Варавви і смерті Ісуса. І коли Пилат вдруге запитав їх, що ж вони вирішили і кого йому звільнити, то вони закричали: «Варан-ву!» «А що ж мені робити з Ісусом», - вигукнув роздратовано Пілат. «Розіпни його!»-Кричали вони у відповідь. «Але яке ж зло вчинив він?» - Спитав знову Пилат. Але вони все голосніше кричали: «Розіпни, розіпни його!» Тоді Пилат велів бичувати Ісуса. Солдати сплели терновий вінець (з борщівника, Heracleum'a), поклали його на голову Ісуса, одягли його в багряницю, дали йому в руку тростину замість скіпетра і кричали: «Радуйся, царю юдейський!» При цьому вони штовхали і били його. Пилат, сподіваючись на те, що цим вони задовольнили свою скажену злість, сказав їм знову: «Повторюю, що не бачу провини на ньому». Після чого він велів вивести Ісуса в терновому вінку та багряниці і знову звернувся до іудеїв зі словами: «Ось, смотрітб, насолоджуйтеся цим видовищем ». Проте вигляд Ісуса не викликав до них співчуття, і вони шумно вимагали його смерті. «Тоді візьміть його, - вигукнув ще більш нетерпляче Пилат, - і розіпніть його; я ж не знаходжу на ньому провини». Юдеї відповіли йому: «За нашими законами він заслужив смерть, бо він оголосив себе сином божества». Пілата, який уявив собі при цьому сина божого відповідно з римськими поняттями, охопили ще більші сумніви, і він запитав Ісуса: «Звідки ти?» Але Ісус нічого не відповів йому на це. «Як, - сказав Пілат, - ти і мені не відповідаєш? Чи знаєш ти, що тільки від мого рішення залежить, чи будеш ти жити чи помреш? »На що Ісус заперечив:« Лише в тій мірі, в якій це відповідає волі провидіння, але це не зменшує провини зрадили мене ». Пилат відчував все більшого розташування до Ісуса і все більше схилявся до того, щоб звільнити його. Помітивши це, іудеї виступили в ролі вірнопідданих Цезаря, стурбованих лише його інтересами, - ролі для них досить неприємної, але безумовно відповідала їх мети. «Якщо ти звільниш його, - кричали вони, - ти не друг кесареві, бо всякий, що оголошує себе царем, повстає проти нашого правителя». Тоді Пилат урочисто зайняв суддівське місце і велів привести Ісуса. «Дивіться, се цар ваш, - сказав Пілат. - І ви хочете, щоб я велів розіп'яти вашого царя?» - «Розіпни його, немає у нас царя, крім кесаря». Коли Пилат побачив, що шум і сум'яття збільшуються, і зрозумів, що вони можуть призвести до заворушень, бути може, і до повстання, якому іудеї можуть додати дуже небезпечний для нього характер виступи на захист честі кесаря, коли він переконався, нарешті, в тому , що вперта наполегливість іудеїв нездоланна, він звелів принести посудину з чистою водою і, умивши руки перед народом, сказав: «Невинний я в крові праведника! Нехай відповідальність за неї впаде на вас! »Юдеї кричали:« Так, смерть його на нас і на наших дітях! »Таким чином, перемогли іудеї. Варавва був відпущений на свободу, а Ісус засуджений до смерті через розп'яття. (Ця форма страти римського походження вважалася тоді настільки ж ганебною, як у наші дні смерть через повішення.) Ісус залишався в руках солдатів, піддаючись їх образам і нарузі, до того моменту, коли його повели на страту. Зазвичай засудженого змушують самого нести хрест, але у Ісуса його взяли і дали нести людині на ім'я Симон, який опинився поблизу. Скупчення народу було дуже велике; друзі Ісуса не сміли наблизитися до нього; вони поодинці слідували за ним, лише здалеку спостерігаючи за стратою. Ближче від нього перебувало кілька жінок з тих, хто знав його, що вони ридали, уболіваючи про його долі. Продовжуючи йти, Ісус звернувся до них: «Не про мене плачте, дружини єрусалимські, оплакуйте себе і своїх дітей. Бо прийде час, коли блаженними рахувати будуть безплідних - груди, що не харчуються, та утроби, які не народили. Ви бачите, що роблять зі мною: судіть же самі, до чого дійде ще подібний дух у вашому народі ». 

 Ісуса розіп'яли разом з двома розбійниками, його хрест стояв посередині. Коли його прикріплювали до хреста (руки прибили, а ноги, ймовірно, тільки 97 прив'язали до хреста) 39, Ісус вигукнув: «Отче, прости їм, бо вони не відають, що творять!» Одяг його, як це було прийнято, солдати розділили між собою. Над головою його за наказом Пілата поставили напис: «Се є цар юдейський». Первосвященики були незадоволені цим; на їх думку, Пилат мав написати, що Ісус тільки думав себе таким. Пилат же, якого обурювало їх поведінку у справі Ісуса, із задоволенням зауважив, що вони повністю відчули всю принизливість цього напису для них, і на їх прохання змінити її відповів: «Залишиться так, як я написав». Ісус не тільки відчував фізичний біль; він піддавався знущанням тріумфуючих іудеїв, як знатних, так і черні, і служив мішенню грубих насмішок римських солдатів. Одного з розбійників, розіп'ятих разом з Ісусом, однакова доля теж не розташувала на його користь, і він не забув приєднати свої глузування до знущань натовпу; іншого ж, що зберіг, незважаючи на скоєні злодіяння, залишки людських почуттів і совісті, і докоряв йому, осуджуючи за те, що він у подібних обставинах здатний виливати свою гіркоту на людину рівною з ними долі. «До того ж, - додав він, - наша частка справедлива, так як ми отримали те, що заслужили своїми справами; він же страждає невинно, розділяючи нашу долю!» І сказав Ісусові: «Пом'яни мене, коли будеш в твоєму царстві». «Скоро,-відповів йому Ісус, - будемо ми обидва в блаженної обителі». Біля хреста у глибокій скорботі стояла мати Ісуса з кількома подругами. З близьких Ісусу людей з ними був тільки Іоанн, розділяючи їх горе. Побачивши їх разом, Ісус сказав своїй матері: «Ось син твій, він замінить тобі мене», а Іоанну сказав: «Нехай вона буде матір'ю тобі». І, виконуючи передсмертну волю одного, Іоанн узяв Марію до себе і з тієї пори піклувався про неї. 

 Через кілька годин після розп'яття Ісус, не витримавши муки, вигукнув: «Боже мій, Боже мій! Чому ти мене залишив? »Вигуки, що жадає, і спожив трохи оцту 98, піднесеного до його уст в губці, Ісус сказав:« Здійснилося ». І, вмираючи, вигукнув: «Отче, в руки твої віддаю дух мій!», - Схилив голову і віддав духа. 

 Навіть римський центуріон, який проводив кару, дивувався тому спокійному самовладанню і непохитному достоїнству, яке Ісус виявив вмираючи. Друзі Ісуса здалеку дивилися, як помирав їх дорогою учитель. 

 Так як розп'яті на хресті зазвичай вмирали повільно, іноді протягом декількох днів, а наступного дня був великим святом іудеїв, вони попросили Пилата розпорядитися перебити гомілки розп'ятим і зняти їх тіла, щоб наступного дня вони не висіли на хресті. З обома розбійниками, розіпнутими разом з Ісусом, так і вчинили, бо вони ще були живі. Підійшовши ж до Ісуса, солдати побачили, що це не потрібно. Вони лише прокололи списом йому ребра, і з рани потекла вода (лімфа) з кров'ю. 

 Йосип з Ариматеї, член єрусалимського синедріону і таємний друг Ісуса, звернувся до Пилата з проханням віддати йому тіло Ісуса, і Пілат дозволив йому це. Тоді Йосип разом з Никодимом, ще одним другом Ісуса, зняв тіло, намастив його смирної і алое, обернув його плащаницею (полотном) і поклав його в свій фамільний склеп, висічений у скелі в його саду. Склеп цей містився неподалік від місця страти, що дозволило їм тим швидше здійснити поховання, ще до настання свята, під час якого не дозволяється торкатися до мертвого телу40. 

 Інформація, релевантна "ЖИТТЯ ІСУСА"

1. Про страх смерті І ПРО ПАМ'ЯТЬ СМЕРТНОЇ
     Все живе боїться смерті - і люди, і тварини, і рослини ... Я думаю, що навряд чи хто-небудь буде сумніватися в тому, що ми, люди, боїмося смерті. Бояться її і тварини: мені говорили, що коли корову ведуть на бойню, вона плаче, за її доброї морді течуть сльози. Складніше повірити в те, що рослини бояться смерті. «Як рослини можуть боятися смерті, - запитає читач, - адже їм буквально нічим
   
2. ЧИ Є В ЖИТТІ ЩАСТЯ?
     Чи можемо ми бути щасливі, поки живемо на землі? Навряд чи, - відповідає цар Соломон в «Книзі Екклезіаста» (далі йде цитата у перекладі С.Аверінцева): Бо, доля синам людини і доля худобі - Одна і та ж їм доля: Як тому вмирати, так вмирати і цим, І одне диханье у всіх, і не краще худоби осіб: Бо всі - марноту. Всі туди ж іде, Все - з пороху, і вернеться все знов до пороху, Хто
   
3. ТУРБОТА І ЙОГО ПОДОЛАННЯ
     Американський літератор і практичний психолог Дейл Карнегі написав книгу «Як перестати турбуватися і почати жити». Він пише: «Моє дитинство пройшло на фермі в штаті Міссурі. Одного разу я допомагав матері виймати кісточки з вишень і раптом розплакався. Мати просила мене: "Дейл, що сталося? Через що ти плачеш?" Я пробурмотів: "Я боюся, що мене поховають" живо! "У той час я постійно турбувався.
   
4. ЗРАДА ЮДИ
     Всі знають, що Юда зрадив Ісуса Христа. Ім'я «Юда» навіть стало синонімом слова «зрадник». Тому, коли про кого-небудь хочуть сказати, що він - зрадник, його цілком можуть назвати «Іудою». Про зраду Юди йдеться у всіх чотирьох Євангеліях. Наприклад, у Марка (Мк. 14:10,43-46) написано так: «І пішов Юда Іскаріотський, один з дванадцятьох, до первосвящеників, щоб їм Його видати. ... (І через
   
5. БОЖА ПЕДАГОГІКА: КРОК ЗА КРОКОМ ..
     Ніхто з нас не хоче бути лиходієм, тобто людиною, що творить злі справи. Більше того, я переконаний, що в душі кожного з нас живе щире бажання бути хорошим, вчиняти лише добрі вчинки. Всі ми, в кінцевому рахунку, хочемо, щоб наше життя, нашу поведінку були угодні Богу. І в той же час всі ми, хто рідше, хто частіше, здійснюємо погані, негідні, негожі вчинки, за які нам
   
6. Каяття
     У видатного російського поета О.С.Пушкіна, який, як добре відомо, прожив далеко не безгрішне, особливо в молодості, життя, є чудове покаянний вірш під назвою «Спогад». Коли для смертного замовкне галасливий день І на німі стогне граду Напівпрозора наляже тінь І сон, денних праць нагорода, У той час для мене тягнуться в тиші Годинники томливого пильнування: В
   
7. Про неухильне прогрес в житті духу: будьте терплячі і вірте богу
     Вникнемо в одну з притч Господа нашого Ісуса Христа. І сказав: Царство Боже подібно тому, як якщо людина кидає в землю насіння, І спить, і встає вночі і вдень, а насіння сходить і росте, не знає він; Бо земля сама себе: перше вруна, потім колос, а тоді повне зерно в колосі; Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настали жнива (Мк. 4:26-29).
   
8. Релігійні праці К. Е. Ціолковського.
     Саме незадоволеність сучасним йому станом релігійності пробудила глибокий інтерес вченого до релігійних питань в цілому і до християнської догматики зокрема. Для цього були й особисті причини. У дитинстві і юності Ціолковський гостро переживав смерть близьких. У молодості пережив період душевного сум'яття і шукав опори в трансцендентному джерелі буття. За своє життя вчений разом з
   
9. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
     В. В. Розанов писав: «двоякого роду може бути життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом і
   
10. "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
      Я не знаю більш сильних і глибоких слів про любов, ніж ті, які сказав апостол Павло в главі 13 Першого послання до коринтян. Ці слова називають «Гімн любові». «Якщо я говорю мовами людськими й їм ангельським, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, знаю таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю
    
11. ШЛЯХ ДО БОГА Н.І. ПИРОГОВА
      Микола Іванович Пирогов (1810 - 1881) - видатний російський анатом, хірург, засновник військово-польової хірургії. Він першим в 1847 р. виробив операцію під наркозом на полі бою, ввів нерухому гіпсову пов'язку, розробив ряд нових хірургічних операцій, склав став всесвітньо знаменитим чотиритомний атлас по топографічної анатомії; брав участь в обороні Севастополя 1854-55 рр.., Під