Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

Глава 21 ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ

В історію вітчизняної філософії та літератури Іван Олександрович Ільїн увійшов як великий мислитель, учений-правознавець, культуролог, мистецтвознавець , оратор і літературний критик. Глибокий знавець німецької класичної філософії, філософських систем Канта, Шеллінга, Гегеля, він ніколи не замикався в абстрактних умоглядних абстракціях. Головним своїм завданням він вважав дослідження проблем духу і духовності, породжується власним досвідом, який відкриває людині сутність Божественного початку, втіленого в Православ'ї.

Творчість Ільїна підводило основні духовні підсумки російської цивілізації у філософії та літератури. «Високообдарованих, духовно сильною особистістю і пророком» назвав Ільїна сучасний німецький філософ Вольфганг Офферманс, що випустив в 1979 р. книгу під назвою «Справа життя російського релігійного філософа И.А.Ильина - оновлення духовних основ людства». У ній він, зокрема, зазначає, що роздуми Ільїна про художній творчості спираються на його глибоке знання шедеврів у всіх областях світового мистецтва: «Він був тонким і вимогливим знавцем мистецтва, для якого завжди найголовніше полягало в духовній глибині, в добротності і внутрішньому змісті твору, і творити художньо означає служити Богові і нести радість людям ».

Ще більш захоплено відгукувався про Ільїна великий російський класик І.С.Шмелев: «Схиляюся перед думкою і серцем людини ... Ви абсолютно особливий. Єдиний у всьому світі, учитель - Метр Творчості ... Вас треба куштувати, смакувати, як гранично-витримане вино, щоб почути "букет" - думки, образи, сподівання, натяки, вказівки. Ви зуміли дати те, чого ніхто не дав: явно зв'язати земне з космічним, виявити цю незбагненну, невидиму "пуповину" ... Ви своею "естетикою" творите для світу шляху до Бога ».

Ільїн народився 28 березня (9 квітня) 1883 року в м. Москві в дворянській сім'ї присяжного повіреного округу московської судової палати, губернського секретаря Олександра Івановича Ільїна та Катерини Юліївна Ільїної (уродженої Швейкерт).

Батько Ільїна був корінним москвичем, дід, полковник Іван Іванович Ільїн, служив начальником Кремлівського палацу. У Олександра Івановича Ільїна були старший брат Микола, молодший брат Сергій і сестра Любов. Це російська гілка роду Ільїних.

По матері Іван Олександрович - німецької крові, ось так описує його у своїх спогадах Е.Герцик: «... світловолосий, рудуватою масті, високий і тонкий, Іван Ільїн - тип германця ».

Ільїн навчався в 5-й московської гімназії, потім три роки - в 1-й, яка перебувала на Волхонці навпроти храму Христа Спасителя. Гімназію І.Ільїн закінчив із золотою медаллю, отримавши прекрасну-класичну освіту; він знав декілька мов: церковно-слов'янська, латинська, грецька, німецька, французька; грав на роялі; любив театр, мистецтво взагалі. 15 липня 1901 І.Ільїн пише прохання на ім'я ректора імператорського Московського університету 0

зарахування його на юридичний факультет (таку можливість давав йому блискучий атестат, що надавав всі права, позначені в § 129-132 , височайше затвердженого 30 липня 1871 статуту гімназій і прогімназій).

На юридичному факультеті викладали тоді видатні професори П. І. Новгородцев (1866-1924) і кн. Е.Н.Трубецкой (1863-1920). Ільїн, ставши студентом, увійшов в наукову школу П. І. Новгородцева. Борис Костянтинович Зайцев (1881-1972) - майже ровесник Ільїна, в один час з ним навчався в університеті, - згадував: «Новгородцев, новий в Старому Університеті, - вносив одушевляющее і підіймають. Він мені взагалі подобався. Витончений, худий, блідий, із загадковими, мені здавалося, очима, розводив свій філософський ідеалізм з таким благородством, в матовому блиску, що часом здавалося - він над нами летить в легкому полуземном польоті. Темні його очі сяяли містично. Майже чудесна точність, плавність мови: срібний потік, благородно стриманий, без підвищень і акторства і без балагурства. Голос приємний. І таке відчуття, що ніде не запнется мовець, на плавних ковзанах ковзає по льоду, по дзеркальному льоду. Записати мова - нічого не додаси і не поменшало ».

Атмосфера на семінарах Новгородцева була найсприятливіша, «але тільки для тих, - зауважує Ю.Т.Лісіца, - хто дійсно любив науку та філософію. Хто з прохолодою ставився до навчання, природним чином відсівався: приклад тому - Вишняк, однокурсник Ільїна ». «Пасивним залишався я, - зізнається Вишняк, - і на практичних заняттях у Новгородцева, де головну роль грали два Аякса - майбутні професори Н. М. Алексєєв і І.Ільїн. За час, що

Ільїна ніде не було видно, він сильно виріс: пішов з головою в філософію і, мабуть, багато чому навчився - став виявляти незвичайну ерудицію і серйозність ».

По закінченні університету, 25 травня 1906 року, Ільїн був удостоєний диплома першого ступеня і залишений при університеті для підготовки до професорського звання.

У тому ж році І. А. Ільїн одружився на Н.Н.Вокач (18821963); Наталія Миколаївна займалася філософією, мистецтвом, пізніше історією, була духовно близька Ільїну, їй присвячені найважливіші праці філософа, в т.ч. книга «Аксіоми релігійного досвіду, над якою він працював більше 30 років (1919-1952): опублікована в Парижі, в 1953 році. Повінчалися вони у 1913-му.

Е.К.Герцик згадує, що в 1906 р. «наша двоюрідна сестра вийшла заміж за студента Ільїна. Недавній революціонер-есдек (він був на пам'ятному з'їзді у Фінляндії в 1905 р.), тепер неокантианец, але зберіг той же максималізм, він відразу порвав з ріднею дружини, як раніше зі своєю наскрізь буржуазний, але чомусь винятком були ми з сестрою , і він потягнувся до нас з усією притаманною йому запалом. Двоюрідна сестра була нам близька, але розумна і мовчазна - вона все життя ділила симпатії чоловіка, трошки іронічна до його запалу. Він же обожнював її мудрим спокоєм.

Молода пара жила на гроші, що заробляються перекладом: ні він, ні вона не хотіли жертвувати часом, який цілком віддавали філософії. Скували себе залізної аскезою все було строго полічиться, аж до того, скільки двадцять копійок можна на місяць витратити на візника; концерти, театр під забороною, а Ільїн пристрасно любив музику і Художній театр. Квартира - дві маленькі кімнати - блищала чистотою - заслуга Наталії, дружини. Людей, друзів в їх ужитку не було ».

Ільїну була притаманна наукова одержимість, цілеспрямованість, «максималізм», «гарячність», «пристрасність», «палкість», - всі ознаки пасіонарності, як їх визна-ділячи Л.Н.Гумилев. І.Ільїн в цьому сенсі справжній пасіонарій.

Яскраве уявлення про характер И.А.Ильина дає уривок з його листа Л.Я.Гуревіч (двоюрідна сестра. - Ю. С.) від 19 лютого 1915:

«Ерн читав доповідь про феноменалізмі, проблема теорії пізнання розбиралася їм так: суб'єкт - чоловік; об'єкт жінка; знання є злягання між чоловіком і жінкою; це злягання може відбуватися різними способами: нормальними і збоченими; теорія пізнання є" статева онтологія " . Кант був євнух і вів флірт з Богом etc. Я говорив 1,5 години; я ніколи ще нікого так не викривав, я перервав йому глотку. Коли я скінчив і пішов, то у деяких було враження, що від Ерна залишився один труп; в цю ніч в декількох будинках (з публіки) зовсім не лягали спати. А я повернувся додому хворий тілом і душею. Тепер будуть боятися. Oderint, dum metuant! ("Хай ненавидять, аби боялися" (лат.) - Ю. С.). Подумай! Іванов, Ерн (вони живуть в одній квартирі), Рачинський, Булгаков і Скрябін засвоїли і поширюють наступне: "війна - це зовсім не так погано; це тільки периферія, а центр - в душі геніальних художників; а кров, яка на війні ллється - благо: нею ми очищаємося ". Скрябін так і каже: "все, що робиться на війні, - тільки приводи до космічної радості". Всі ці брудні базіки призвели до війни свої збочені садистичні і мазохистические чувствованьіца і тлят повітря, для них війна - грандіозне мултанское справу (ти пам'ятаєш? Згадай). І все це йде від Христа. Вони - християни: адже це Христос заповів очищатися чужою кров'ю і пити її. Чи не жахливо?! Всю цю гадь треба негайно в окопи, під німецькі кулемети. Інакше скоро нічим буде дихати! ».

І.Ільїн міг бути «дружньо розкритим» (Гер-цик), відданим, покаянно-щирим і делікатним, але міг бути і гнівним; він умів любити і ненавидіти, про що пише

Е.Герцик: «Коли ж наші пристрасті з книжкових перетворилися на живих людей, і Ільїни стали зустрічати у нас Волошина, Бердяєва, Вяч.Іванова, стало плоше: з невтомним розшуком Ільїн ловив всі слабкості їх, за всіма з торжеством розкривав "сексуальні збочення". І між нами і Ільїним пройшла тріщина, ворожнеча, що змінювалася знову моментами старовинної дружності. Здатність ненавидіти, зневажати, ображати ідейних супротивників була у Ільїна виняткова, і з цією, тільки з цього боку знали його москвичі тих років, таким відображений він у Спогадах Білого ».

Необхідно зауважити, що спогади А.Белого про Ільїна засновані на суб'єктивному беззвітному неприйнятті людини: «... молодий, одержимий, блідий, як скелет, Іван Олександрович Ільїн, гегельянець, згодом войовничий чорносотенець, зненавидів мене з першої зустрічі: ні за що ні про що; бувають такі цілком інстинктивні антипатії; Ільїна, побачивши мене пересмикувало; сардонічна посмішка зміївся на тонких і мертвих устах його; з нарочито, Затуплений сухістю, бігаючи очима повз мене, він мені кланявся; наше знайомство визначалося аж ніяк не словами, а тим, як мовчали ми, спідлоба метаючи погляди один в одного ». «Цей талановитий філософ здавався клінічним типом», - резюмує А. Білий.

Зовсім іншим представлявся Ільїн І.С.Шмельова: «Ів.Ал.Ільін - так, це мій світлий друг, але він же не просто Іван Олександрович Ільїн, він - геніальний, він душевно мені близький , він - із великодушних. Чи знаєте, що з таких "великодушних" був у нас тільки Пушкін »?

Між іншим, саме Пушкін сформулював думку, яка видається надзвичайно важливою стосовно И.А.Ильина: моральне почуття, як і талант, дається не кожному. У И.А.Ильина було дуже розвинене моральне почуття, він наполягав на «моральної осудності» поступ-ков - своїх і чужих. За зовнішнім він завжди прозрівав внутрішнє, глибинне, вкорінене або невкорінені у божественній сутності світу. Боротьба зі злом набувала для нього метафізичне значення. Здійснюючий злу справу і той, хто відкрито називає злу справу по імені, творять, в його очах, вчинки неоднорідні. Той, хто бореться зі злом, бореться за долю світу. Звідси непримиренність, войовничість. Він відстоював добро всіма силами і засобами, без оглядки на авторитети, ураженого самолюбства і т.д. Порівнювати И.А.Ильина з Ставрогіна, Мефістофелем, як це робить А. Білий, значить не розуміти в ньому головного - серцево-совісного, предметно-дослідного духовного настрою і укладу душі.

У 1909 році І. А. Ільїн блискуче склав іспити на ступінь магістра державного права і після двох пробних лекцій був затверджений у званні приват-доцента по кафедрі енциклопедії права та історії філософії права свого рідного університету. У 1910 році він стає членом, а пізніше (з 1921 року) і головою Московського психологічного товариства, в «Питаннях філософії та психології» (ВФіП) друкує першу наукову роботу «Поняття права і сили». З цього часу І.Ільїн активно виступає у пресі з науковими та публіцистичними статтями та рецензіями, перед ним відкриваються двері кращих російських журналів. Так, з початку 1910-х років він друкується в «Російській думці», керованої в ту пору П.Б.Струве і В. Я. Брюсовим. Однією з перших публікацій И.А.Ильина в газеті «Русские ведомости» була рецензія на книгу В.І.Леніна (Вол.

Ільїна) «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Рецензія називалася «Матеріалізм і емпіріокритицизм: Критичні нотатки про одну реакційної філософії» (1909 р., № 22, с. 5). За п'ять років (1910-1915) він опублікував 17 наукових робіт.

У 1910 році І. А. Ільїн разом з дружиною їде за кордон у наукове відрядження і проводить там (Німеччина, Іта-лія, Франція) два роки, зокрема, в університетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берліна і Геттінгена. Після повернення І.Ільїн викладає на Вищих жіночих курсах В.А.Полторацкой (1912-1913), в Московському комерційному інституті (1913-1920), на історико-філологічному факультеті Московського університету (1920), в Народному університеті ім. Ша-нявского (1916-1918), у Вищому музично-педагогічному інституті (1919-1922), у філософському дослідному інституті (1921-1922).

18 травня 1918 І.Ільїн захистив дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини», над якою працював фактично вісім років (вийшла в 1918 р. окремим двотомним виданням у одному з кращих філософських видавництв того часу - Г.А.Лемана і С.І.Сахарова).

 Публічний захист дисертації стала справжнім тріумфом молодого вченого - йому були одноголосно присуджено одразу два ступені - магістра та доктора державних наук. Сьогодні ми повинні оцінити цю працю «як одна з найбільш оригінальних творів не тільки в російській, а й у всій європейській філософії 20 в., - Пише дослідник. - У цій роботі Ільїн виявився справжнім представником одного з найвпливовіших і оригінальних течій у філософії ХХ століття, дуже по-різному поламав і в екзистенціальній системі М. Хайдеггера, і в неогегельянство Ж. Валя, А.Кожева, Ж.Іпполіта, і в "атеїстичному" екзистенціалізмі Ж.-П.Сартра і А.Камю. Всі ці такі різні філософські школи об'єднує одне прагнення - абсолютно по-новому оцінити становище людини в світі, по-новому зрозуміти його роль і долю в історії. Земна, історична, недосконала життя людини перетворюється у філософії 20 в. У абсолютний центр дійсності; історія людини постає як центральна ланка метафізичної історії світу, трагедія людини стає безпосереднім втіленням трагедії всього всесвіту ». 

 «Російська філософія, уточнює Р.А.Гальцева, - це по перевазі філософія існування, що не втратила свого зв'язку з вищою буттям, це - екзистенційна метафізика. Але російську літературу теж можна визначити як звістка про долю людини перед обличчям вищого сенсу, вічних цінностей - істини, добра і краси » 

 Однак, «філософія Гегеля при таких інтерпретаціях істотно збіднювався, - продовжує І.І.Евлампіев, - все цінне в ній зводилося до одного-двох принципам (внутрішній ірраціоналізм, поняття конкретного, діалектичний метод тощо). Саме тому головним завданням народжується неогегельянского руху мало стати нове осмислення всієї системи Гегеля в цілому, спроба зрозуміти її як послідовну реалізацію певного (хоча прихованого) задуму, гранично значимого і для філософії 20 століття. 

 Безумовно перше і, бути може, єдине по-справжньому послідовне виконання цього завдання належить Ільїну ». 

 Опонентами И.А.Ильина на захисті були кн. Е.Н.Трубецкой і П. І. Новгородцев. Незабаром обом доведеться покинути Москву. Не уникнув репресій і Іван Олександрович Ільїн. За чотири з половиною роки його заарештовували шість разів: у квітні, серпні та листопаді 1918 року, в серпні 1919 р., в лютому 1920 верб вересні 1922 У серпні 1918 за нього клопотав перед Леніним професор Олексій Ів. Яковлєв, син чуваського педагога, просвітителя, творця чуваської писемності І.Я.Яковлева (1848-1930), колись співпрацював з батьком В.І.Леніна - І. М. Ульянова. У 1920-му з приводу чергових арештів на прийом до Каменєву ходив Б.Зайцев: «Мені пощастило. Арсеньєва та Ільїна вдалося цього разу вивудити ». 

 Зрештою І.Ільїн був засуджений до довічного вигнання і 26 вересня 1922 назавжди покинув Рос- Край. І не він один. Гліб Струве пише про це: «Крім того осені 1922 року радянське уряд у порядку акта, який не мав прецедентів і згодом вже не повтореного, зробило еміграції несподіваний і дуже цінний подарунок, виславши за кордон (" безстроково ", але з радянськими паспортами!) Понад 160 представників інтелігенції - учених, письменників, журналістів, громадських діячів - діяльність яких була визнана "опозиційної" і небажаної для радянського режиму. <...> У першу групу входили філософи Н.А.Бердяев, В.П.Вишеславцев, І.Ільїн, Н.О.Лосский, Ф.А.Степун і С.Л.Франк (ці філософи релігійно- ідеалістичного напрямку становили серед висланих чи не головне ядро), історики Л.П.Карсавин і А. А. Кизеветтер, письменники, журналісти і критики Ю.І.Айхенвальд, А.С.Ізго-їв, І.А.Матусевіч, М.А.Осоргін і багато інших ». 

 Пароплав «Обер-бургомістр Хакен» доставив вимушених емігрантів в німецьке місто Штеттин: у Німеччині (конкретно - в Берліні) І.Ільїн проведе наступні 16 років свого життя. 

 За одними даними, російська колонія в Берліні налічувала тоді від двохсот до трьохсот тисяч чоловік, за іншими - після відпливу біженців в 1923-25 ??роках - росіян в Німеччині залишилося близько ста тисяч. 

 Берлін був головним літературним центром російського зарубіжжя (політичним центром був Париж, науковим Прага). У Берліні виходило кілька російських газет: «Руль», «Голос Росії», «Дні», «Час», «Прийдешнє Росії», що видавалася на кошти радянського представництва газета «Новий світ», зміновіхівські - «Напередодні». Літературні журнали, від «Бесіди», редагованої Максимом Горьким, до непримиренної «Російській думці» на чолі з Петром Струве, представляли всі відтінки емігрантських політичних течій: сменовеховцев, євразійців (І.Ільїн їм не співчував. - Ю. С.) , монархістів, «демократичні» групи - від есерів до каде- тов. У Берліні також виходило чимало літературних альманахів: «Мідний вершник», «Кубок», «Грані», «Веретено», «Струги». За зразком петроградського був створений берлінський Будинок мистецтв, де вільно зустрічалися емігрантські і радянські письменники. Діяли дві російські гімназії: при академічній групі (заснована в 1921 році) і школа св. Георгія, створена за зразком німецьких училищ в Петербурзі пастором І.А.Мазінгом. 

 У лютому 1923 року в Берліні відкрився Російський науковий інститут, в якому І.Ільїн викладав 11 років (1923 - 1934). Він читав 12 систематичних і шість епізодичних курсів. Багатогранність його знань разюча, що зближує И.А.Ильина з універсально-освіченими мислителями минулих часів. Релігія, філософія, психологія, історія, література, музика, соціологія - усюди, як висловлювався І.Го-рянінов, «Іван Олександрович відчував себе вдома». 

 Разом з іншими російськими емігрантами І.Ільїн брав участь в організації Релігійно-філософської академії, філософського товариства при ній, релігійно-філософського журналу. Крім того, І. А. Ільїн об'їздив зі своїми лекціями майже всі країни Європи, читаючи їх російською, німецькою, французькою мовами. За 1926-38 роки він виступив близько 200 разів у Франції, в Німеччині, Латвії, Швейцарії, Бельгії, Чехії, Югославії, Австрії ... 

 І.Ільїн був блискучим оратором. «У уменье застосуватися до аудиторії, як в особистих бесідах, так і під час публічних лекцій, позначався великий педагогічний досвід, - пише І.Горянінов. - Іван Олександрович був завжди зрозумілий і захоплюючий. Останньому сприяв неабиякий ораторський талант. При цьому вчений, щоб уникнути "словоблудства", лекційні тексти завжди писав і їх читав. Але робив це так, що створював враження живої мови. Він весь час був очима і серцем в контакті зі слухачами і тримав їх під своєю чарівністю ». 

 Про те ж свідчить Н.Рибінскій: «Як оратор, він (І. А. Ільїн. - Ю. С.) завжди захоплював аудиторію, але в його лекціях ніколи не було жодного слова імпровізації. Високий, лисий, з гострою борідкою, стоячи за кафедрою, він окидав поглядом аудиторію, і, здавалося, що не читає він, а плавно й захоплююче говорить (хороша школа: згадаймо відгук Б.Зайцева про лекції П. І. Новгородцева. - Ю . С.). Насправді ж, перед ним лежала рукопис, яку доречно назвати партитурою, - вся поцяткована його позначками; жест, знак, підвищення тону, пониження. Пауза. Все до останньої точки продумано, прорепетирувати, відшліфоване ... ». 

 Можна згадати також відгук В.Н.Ільіна: «... І.Ільїн вписав золотими літерами своє ім'я в історії російської публіцистики і російського ораторського мистецтва - тієї області, в якій ми не особливо багаті і яка навіть, наче, не особливо властива російському національному характеру. 

 Слухаючи усні виступи цього незрівнянного віртуоза російської усного мовлення, читаючи його статті і памфлети, ми не раз повторювали вірш Грибоєдова з "Горя з розуму": Що говорить! І говорить, як пише! 

 І.Ільїн дійсно говорив, як писав, і притому не на одному російською мовою, але також і на мові німецькому, яким володів як рідною, викликаючи захоплення і подив людей німецької культури. 

 Настільки ж високої думки про ораторських здібностях И.А.Ильина був П.Б.Струве. Він писав: 

 «І.Ільїн є цікава і велике явище в історії російської освітнім. Формально юрист, він по су- ществу філософ, тобто мислитель, а за формою - дивовижний оратор в хорошому античному розумінні цього слова. 

 Коли він пише, він говорить. 

 А коли він говорить, то захоплює розум, чарує слух, входить в душу з якоюсь особливою силою, властивою живому і твердому, мерному і кованому людському слову. 

 Це не просто "красномовство". Тут не все приємно, не всі навіть красиво в загальному сенсі слова, але все сильно і різко. Ця мова точно ведений сильною рукою, гострий різець, який, хоче чи не хоче слухач (бо Ільїн насамперед оратор, а не письменник!), Якось креслить на вашій душі і в ній щось різьбою, як гравер ріже на дереві . 

 Ільїн оратор-різьбяр, тобто справжній художник живого, вросло в душу слова. Такого, як він, російська культура ще не справляла, і він в її історію увійде зі своїм обличчям, особливим і неповторним, зі своїм оригінальним даруванням, сильним і різким, у всіх сенсах ». 

 І.Ільїн праці свої писав у «ораторській» манері. Його проза багате інтонувати - системою виділень (курсив, великої шрифт, авторські знаки пунктуації), він прокладає своєрідний «коридор уваги», за яким веде читача від слова і образу - до думки і змістом. І.Ільїн говорив Про Шмельова, що «у нього все, аж до довгих і коротких" тире ", художньо важить, відтіняє," говорить "». Те ж саме можна сказати і про нього. 

 З 1924 року за кордоном починають виходити великі філософські роботи Ільїна: «Релігійний сенс філософії. Три мови »(1924),« Про опір злу силою »(1925), що викликала широкий відгук і галасливу полеміку як на Заході, так і у нас;« Шлях духовного оновлення »(1935),« Основи художества. Про скоєний в мистецтві »(1937). Він повністю закінчила велику книгу «Про пітьмі і просвітління. Книга художньої критики. Бунін - Ремізов - Шмельов », але не знайшов для неї видавця (вона вийшла тільки в 1959 р.). Виходять в світ знамениті його брошури «Батьківщина і ми» (1926), «Яд більшовизму» (1931), «Про Росії. Три мови »(1934),« Творча ідея нашого майбутнього »(1937),« Основи християнської культури »(1937),« Основи боротьби за національну Росію »(1938),« Криза безбожництва »(1951) та ін 

 В еміграції І.Ільїн раніше активно публікується в періодичній пресі - настільки активно, наскільки дозволяла ситуація: він був дуже суворий у виборі друкованих органів і міг співпрацювати тільки з однодумцями, вважаючи, що «краще прожити життя без кар'єри, без успіху , без визнання, в злиднях і безправ'ї, ніж дивитися з чужих рук, кривити душею на шкоду Росії і розтрачувати свою національну гідність з міжнародних переднім »(2, кн.

 1, 59). За Ільїну, «не в кар'єрі справу, а в якості життєвого шляху». 

 Єдність поглядів пов'язувало И.А.Ильина з П.Б.Струве - Ільїн був постійним автором спочатку «Російській думці», потім членом редакції паризької газети «Відродження» (видавалася з 3.06.1925 по 1940 рік), з якої пішов в 1927 році з ідеологічних міркувань ... разом зі Струве. Друкувався І.Ільїн також у «Дні російської дитини», в «Російському інваліда», «Православної Русі», «Росії», «Новому часу», «Новому шляху» ... 

 Незабаром Ільїн вирішує організувати видання власного журналу, який отримав назву «Російський дзвін» (1927-1930). Вийшло дев'ять номерів, И.А.Ильина належить в цих книжках 250 сторінок. Випуск журналу було припинено через відсутність коштів. 

 «Російський дзвін» мав підзаголовок «журнал вольової ідеї», і це не випадково. І.Ільїн виходив з того, що «духовно жива людина завжди дослухається Духу - і в подіях дня, і в небаченій грозі, і в болісному недугу, і у катастрофі народу. І, послухавши, відгукується не пасивно споглядальним пієтизмом, а й серцем, і волею, і ділом »(1, 156). 

 Публіцистика И.А.Ильина, як і всі його творчість, - не думка, але засіб, одна з форм боротьби за духовно-релігійне відродження життя. Ільїн не шукав ні грошей, ні слави - він збирав однодумців, працюючи підчас анонімно, розмножуючи свої статті чи не вручну. Так, в 1940-1941 рр.., Вже в Женеві, І.Ільїн робить нове регулярне тематичне видання - «Заочні читання». Під загальною назвою «Про прийдешню Росії» статті друкувалися на ротаторі об'ємом від чотирьох до десяти сторінок і розсилалися за списком, ним же самим складеним, ряду видних діячів еміграції в різних країнах. Побачило світ лише дев'ять номерів «читань»: «Віра в Росію», «Про свободу», «У пошуках справедливості», «Основна завдання», «Про сильної влади», «Про російською націоналізмі», «Утвердження особистого початку», « Про російської ідеї »і« Ідея предметного виховання », - хоча план, складений Ільїним, припускав 31 тему. 

 У 1948 році філософ відновив видавничу діяльність випуском «Наших задач» - періодичних бюлетенів емігрантської організації «Російський Загально-Військовий Союз» (РОВС), які розсилалися протягом шести років тільки однодумцям, без підпису автора. Анонімність пояснювалися позицією швейцарської влади, що забороняли політичну активність емігрантів. У 1956 році всі 215 випусків бюлетенів були надруковані в Парижі РОВС, склавши знаменитий двотомник И.А.Ильина «Наші завдання: Статті 1948-1954 рр..». 

 Будучи завжди гранично вимогливим до себе, автор писав: «На статті, як і на слова, і на мовлення - людина повинна мати життєве право, право, придбане справами життя, її мужністю, її щирістю, її жертовністю, цілісністю свого характеру» (2 : 1; 96). 

 Про це ж він писав у листі Л.Я.Гуревіч від 5.01.1913: «Я не можу змінити свого максимального відношення до того, що пишу; не в тому сенсі, щоб всяке, написане мною слово вважалося за перл створення; але в тому , щоб я зміг погодитися на те, щоб відповідальність за межі не-мої думки і не-мої слова лягала на мене (точніше: випробовувалася мною, як ле- гає на мені). 3а небагатьма винятками я читаю свої речі з таким відчуттям блідуватою пустельності, що втіхою мені є тільки почуття вірності сказаного; т <о> е <сть> безпосереднє відчуття того, що я сказав усе, що я бачив, і притому так, як я бачив ; і що тепер, перечитуючи, я би сказати краще не міг. Коли ж це відчуття вірності зникає, то речі мої залишають в мені відчуття сорому і незручності. І тоді біля них може харчуватися тільки моя дрібне марнославство, до приниження іншого духовного єства ». 

 В іншому листі до Гуревич Ільїн більш докладно говорить про авторську відповідальності за кожне своє друковане слово. Йдеться про відкликання Ільїна на постановку у МХАТі п'єси Л.Андрєєва «Катерина Іванівна», який був опублікований в «Руській чутці» під псевдонімом «М. Костомаров» «Російська чутка», 1912, № 3, 21 грудня за ст. стилем). (До речі, І. А. Ільїн працював під псевдонімами д-р Альфред Норманн »,« д-р Юліус Швейкерт »,« Поміщик »,« Івер »,« К.П. »,« С.П. »,« Ослябя »,« Пересвет »,« Старий політик »,« Н.Іванов »та іншими.) 

 Заперечуючи проти «спрощують» правок, Ільїн пояснює: «Я, коли писав цю замітку, нікуди не поспішав, писав страшно повільно, зважуючи кожне слово; два рази кидав у кошик полстатьі. Писав цілий день, вважаючи за краще запізнитися з нотатками на добу. Перебирав всі відтінки, викреслював в п'ять поверхів. Неясність залишив навмисно, вважаючи педагогічно необхідне позбавити читача благополучної удобопонятно або травного благополуччя. Дбав найбільше: щоб, кажучи все ж для газети, не грішити перед максимальним, перед предметом, - перед Духом. 

 Приклад: я пишу: "темрява не долають одкровенням невинності страждає душі". Ти виправляєш: "відчуттям невинності" ... Не кажучи вже про те, що скасований весь мій філософський і естетичний підхід до Андрєєву з третього, найглибшого виміру, виходить фактична груба помилка, яка свідчить про нечуйності або неуважності м. М.Костомарова. Неясне відчуття, що Е <катерина> І <ва-нівна> невинна, а винен чоловік її, Георгій, наповнює душу і еоргія, і Качалова, і прекрасно останнім передано. Але від смутного здогадується відчуття, не передається глядачам, т <0> е <сть> що не стають їх власним баченням, - до одкровення невинності, у всьому його сліпучому і бездонному значенні, лежить океан цілого філософсько-есте-тичного вимірювання (від двовимірних до тривимірності) ». 

 Настільки ж ретельно Ільїн працював над великими творами: «Я повертався до кожної теми багато раз, через п'ять-шість років, і весь час накопичував матеріал; потім сідав писати, записував все, що було зріло, і знову відкладав. Тепер мені 65 років, я підводжу підсумки і пишу книгу за книгою. Частина їх я надрукував вже по-німецьки, але з тим, щоб втілити написаний російською. Нині пишу тільки по-російськи. Пишу і відкладаю - одну книгу за іншою і даю їх читати моїм друзям і однодумцям. Еміграція цими пошуками не цікавиться, а росіян видавців у мене немає »(2:2; 365). Роком раніше Ільїн ставить ту ж проблему: «... російські письменники мислителі ледве друкуються або ж пишуть під спід ... »(2, кн. 1, 59). 

 Особливі труднощі в житті Ільїна почалися після 1933 року. Нацисти не церемонилися. З листа І.С.Шмелееву від 2 жовтня 1934: «... За те, що я: а) анітрохи не співчуваю ні розмов, ні планам про відділення України; b) категорично відмовився насаджувати антисемітизм в російської еміграції; с) абсолютно ніякого співчуття не виявив і не виявлю до насадження їхньої партії серед російських емігрантів; вони а ) позбавили мене права на роботу і заробіток в їх країні; b) звільнили мене з Рос <ського> Наукового інституту (нами створеного) з позбавленням платні; с) заборонили мені по-літіче. діяльність у їхній країні під загрозою концтабору; b) розпустили про мене систему чуток, політично у них ганьблять (масон, франкофіл, жідолюб, поневолений жидами і т.д.); е) випустили по-російськи наклепницьку брошуру ... ». 

 І далі: «... Я завжди пам'ятав, з ким маю справу; ніколи не пов'язував себе ніякими зобов'язаннями, не страждав ніяким "фільства", не торгував російським надбанням і свято дотримувалися російське гідність. Мої книги знають по всій країні; в газетах і рецензіях багато разів писали про мене найвищі, конфузящіе слова. Але я не їхній. Я російську. І нині мені там зовсім не місце. Я зробив все, щоб не упустити для Росії жодної можливості; але тепер мені там робити нічого. Російська нац <іональная> карта там біта; з емігрантів досягають успіху політично одні пройдисвіти. І якщо мені буде нікуди виїхати, то переді мною злидні, що при моєму здоров'я означає повільне вмирання ». 

 Виїхати було не просто нікуди, але й не можна: головне поліцейське управління наклало заборону на виїзд Ільїна з Німеччини. У 1938 році йому все-таки вдалося отримати візи, і вони з дружиною перебралися до Швейцарії. За допомогою застави в розмірі 4000 швейцарських франків, внесеного С.В.Рахманинова, Ільїни влаштувалися в передмісті Цюріха - в Цолліко-ні. Ільїн був сильно обмежений у правах і проте бере участь у роботі Національно-Трудового союзу, видає «Заочні читання», бюлетень «Наші завдання», читає лекції. У Швейцарії Ільїн познайомився з Шарлоттою Барейс, меценаткою, яка допомогла йому видати деякі книги. 

 За неточними даними творча спадщина налічує близько 30 книг і брошур, кілька сот статей, що відносяться до різних областей: філософії, релігії, права, політології, літературі, мистецтву, музиці, россіеведенія і советоведе-нию. З роками Ільїна все більше привертають проблеми літератури та естетики. Він випускає книгу «Основи художества. Про скоєний в мистецтві »(1937), збірка статей« Російські письменники, література і мистецтво »(1937), посмертно опублікована книга художньої критики« Про пітьмі і просвітління »(свого часу не знайшов для неї видавця) ... 

 Помер Ільїн в Цолліконе 21 грудня 1954. «Професора Івана Олександровича Ільїна за його життя (1883-1954), цінували головним чином в колі його ідейно-політичних однодумців, - писав Н.П.Полторацкій. - Проте оцінити і прийняти його по-справжньому, з урахуванням всіх його дарувань, не могли і тут - він був для цього занадто різнобічний, складний і незалежний. Тоді через публіциста і оратора догледіли вченого і філософа. Але й тепер, через багато років після його смерті, Ільїн продовжує отста-тися в чому неоціненим або недооціненим. Почасти тут як і раніше винна "політика", але почасти й та обставина, що не всі труди Ільїна були опубліковані, і не всі з опублікованого ставало відомо російському читачеві. Наприкінці тридцятих і в сорокових роках книги Ільїна з'являлися майже виключно німецькою мовою, а коли - в п'ятдесятих і шістдесятих роках ряд його великих російських праць побачив нарешті світло, не було вже в живих не тільки самого Ільїна, але й багатьох з його видатних сучасників , як опонентів, так і однодумців, - які могли б оцінити ці праці по достоїнству. Тим часом, І.Ільїн був не тільки яскравим публіцистом і підкоряють собі аудиторію оратором, великим вченим-юристом і оригінальним філософом, а й проникливим мистецтвознавцем, літературознавцем і літературним критиком ». 

 Сучасник і однодумець Ільїна И.Шмелев так писав своєму другові: «Дивуюся Вашої різнобічності. Дивна Ваша глибока "Естетика"! О, який же в Вас художній критик-аналітик, вчитель! Після Бєлінського (умовне порівняння!!) Я не знаю подібного явища в літературі ... Ви - великий художник. У Вас сам Св. Дух глаголить ». 

 І далі Шмельов висловлює надію, що час Ільїна як літературного критика й мистецтвознавця ще прийде. Варто зауважити тут, що цей час настав. Про це свідченням- ють численні видання творів Ільїна, конференції та симпозіуми, присвячені його творчості. 

 Активний інтерес до творчої спадщини Ільїна спалахує в 90-ті роки ХХ століття. У квітні 1993 року в Петербурзі пройшов Всеросійський семінар на тему «Соціальна філософія Івана Ільїна», в грудні 1994 року Російська академія державної служби організувала «круглий стіл», присвячений творчості Ільїна. У 1995 і 1997 рр.. в ИМЛИ ім. Горького РАН відбулися Ильинские читання. А в самому кінці ХХ в., В 1999 році, було завершено видання першого в світі зібрання творів в 10 томах і більше 20 книгах. У наші дні Ільїна цитують, на нього посилаються, його вивчають. Він і зараз, у ХХІ столітті продовжує залишатися нашим сучасником. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава 21 ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ "
  1.  1. Національний характер
      глава сім'ї - ставав деспотом. Цей досвід характерний був для найменш культурних верств населення, а також купців, багато з яких відрізнялися грубістю, самодурством, що не раз служило матеріалом для багатьох творів літератури і драматургії. Коли російська людина з якихось обставин втрачав віру в Бога і ударявся в матеріалізм, то нерідко наслідком цього був крайній нігілізм в
  2.  5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      життєвих центрів країни, а також встановленні військової та економічної блокади. У результаті блокади практично були перервані всі морські і сухопутні повідомлення Радянської республіки із зовнішнім світом. Тільки до кінця війни ця підтримка помітно ослабла. Разом з тим, у білого руху та керівників його армій були свої складнощі і труднощі. Насамперед організатори та ідеологи білого руху так
  3.  Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      розділах, присвячених державі - його основними ознаками, влаштуванню, розглядалася статика держави, тобто то постійне, стабільне, стійке, що характеризує державно організоване суспільство. Визначалися соціальне призначення і пристрій держави, його якісні характеристики як політичної, територіальної, структурної організації суспільства, форма правління,
  4.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      главах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає юридична думка в суть цієї дійсності. Одне теоретичне знання дає діапазон в 80 років, інше в 300 років, і вже зовсім марними і поверхневими виявляються спроби осмислити державно-правовий розвиток
  5.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      життєвого успіху. На їх думку, освіта забезпечувало "шліфовку" природи людини, формувало його розум, почуття і волю, робило вчинки людини згідно культурі і надавало їм громадянську значущість, забезпечувало щасливе особисте життя в спілкуванні з іншими людьми. На розвиток гуманістичних ідей величезний вплив зробив "наставник Європи" Еразм Роттердамський (1466-1536). Еразм
  6.  § 1. Китайська Народна Республіка в 1949-1990-ті р.
      глава держави, «спадкоємець» Дена після його смерті в лютому 1997 р.). Зараз у керівництва КПК все прагматики, які виступають за реформи. Розділяють їх лише питання - для кого реформи і в якому темпі? У політичних перетвореннях робиться ставка на стабільність і спадкоємність в політиці, згладжування гострих кутів, ідеологічний контроль в культурі. Проблемами залишається свобода слова, права
  7.  1. Національний характер
      глава сім'ї - ставав деспотом. Цей досвід характерний був для найменш культурних верств населення, а також купців, багато з яких відрізнялися грубістю, самодурством, що не раз служило матеріалом для багатьох творів літератури і драматургії. Коли російська людина з якихось обставин втрачав віру в Бога і ударявся в матеріалізм, то нерідко наслідком цього був крайній нігілізм в
  8.  Релігія і наука.
      життєві орієнтації, систему цінностей. Під впливом цих особливостей сучасної культури християнська церква, насамперед католицька і протестантська конфесії, активно модернізують свої віровчення, прагнучи узгодити їх з ідеями, усталеними в суспільстві. Зміна ставлення до науки, яка оцінюється в сучасному християнстві як одне з найбільших досягнень людства, -
  9.  Релігія і мистецтво.
      життєвого середовища обумовлює велику ефективність реальної діяльності, оскільки, по-перше, не дає згаснути увазі людей до рутинних аспектам повсякденного життя, а по-друге, дозволяє виявити нові зв'язки і можливості, що містяться в цьому середовищі »175. Мистецтво може моделювати будь-які культурні ситуації і передавати різні відтінки емоційного стану Л.М. Гавриліна людей.
  10.  ПОЧАТОК РЕФОРМИ ПОЛІТИЧНОЇ СИСТЕМИ СРСР. І989 - ПОЧАТОК 1990
      глава якої, Л. І. Вайн-берг, був членом Консультаційної ради при Горбачові. Визначився процес перетворення деяких міністерств в концерни. Концерн набував юридичний статус акціонерного товариства. Власниками акцій, поряд з державними підприємствами, ставали і фізичні особи, які мали, зрозуміло, безпосереднє відношення до керівництва галуззю. Таким чином
  11.  ФОРМУВАННЯ НЕЗАЛЕЖНОЇ ПОЛІТИКИ РРФСР. ВЕСНА 1990 - ВЕСНА 1991
      глава союзного уряду В. С. Павлов. Будучи призначеним на цю посаду лише в січні 1991 р., він був досить вільний як в оцінках ситуації, що склалася, так і у визначенні причин, які до неї призвели. Жорсткий аналіз економічного становища був зроблений в його доповіді 23 квітня 1991 на сесії ВР СРСР. Доповідь - під характерною назвою «Праця. Відповідальність. Компетентність »- був
  12.  КРИЗА ГОРБАЧЕВСЬКОГО ЛІДЕРСТВА І Новоогарьовського ПРОЦЕС. ВЕСНА-ЛІТО 1991
      глава Союзного уряду. 10 серпня Павлов спілкувався з Горбачовим по телефону і і той же день відправив йому листа, в якому також нагадував, що постановою ВР СРСР від 12 липня 1991 затверджена повноважна союзна делегація для підписання Договору, і настап вал на її скликання для обговорення проекту документа . Крім того, «в попередньому порядку» прем'єр доклав на чотирьох стра ницах
  13.  ВИБІР МОДЕЛІ ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ
      глава уряду - президент - перестав бувати на його засіданнях, залишаючи собі простір для майбутнього маневру. «Ображений» віце-президент А. В. Руцькой в ??числі перших вже в грудні 1991 р. намагався заробляти собі політичні очки на критиці уряду - широку популярність одержало його визначення «Гайдаровци» як «хлопчиків в рожевих штанцях». Були й більш серйозні попередження.