Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1967 - перейти до змісту підручника

КОРОТКЕ МІРКУВАННЯ ПРО НЕОБХІДНІСТЬ подвійність ФІЛОСОФІЇ пантеїстів І ПРО ІДЕЇ КРАЩОГО І славетної людини

I

У попередньому міркуванні ми коротко , але ясно виклали сутність, установа та найменування приватних співтовариств, або вчених зібрань, у греків і римлян і не приховали стану та походження нинішнього Сократичні співдружності, так як це останнє є головною темою нашої роботи. З урочистого чину цієї співдружності, нині вперше опублікованого, кожен може пересвідчитися, що звички членів співдружності не тільки не похмурі, але, швидше, відрізняються привітністю і витонченістю І ІІІ з якого боку не заслуговують нарікань. Текст чину дає також можливість познайомитися з панують в їхніх зборах законами, не менше справедливими, ніж розумними, і з принадами свободи, далекою від всякого свавілля. Бо здавна членам співдружності властиво не тільки самим дотримуватися скромність, помірність, справедливість і всякі інші чесноти, а й спонукати до цього інших як словом, так і прикладом.

Але цієї людяної мети вони домагаються людяними засобами.

Вольностей, жартам привіт, але таким, щоб вранці переляку Чи не випробувати пли сорому, згадаємо раптово про них 374. Зверніть увагу на їх релігію, просту, ясну, доступну, вільну від усяких дурниць і ніким не нав'язану. Вона не лицемірна, що не заплутана, що не важка для розуміння, що не продажна; вона не живить розум порожніми байками, не тисне душу мороком суворий, жорстокістю, порожній обрядовістю. Вона не служить приватним інтересам якої сім'ї чи партії наперекір загальній користі, що не паплюжить і не ганьбить інакомислячих (якщо тільки вони чесні і миролюбні люди) і вже, звичайно, пе піддає їх тортурам і стратам. Немає потреби докладніше зупинятися на тому, яке освітнє значення має така релігія. Пантеїсти по заслугах можуть називатися служителями і пророками природи.

Бо, як колись був заснований клас піднесених духом друїдів, організованих в товариські спілки (згідно з волею Піфагора) і відданих питань про сокровенні речах і вівтарях, так тим же заняттям з великою старанністю віддаються члени Сократичні співдружності, яких найбільш просвітили друїди і піфагорійці 375. Як і ті, вони заснували співдружність. Однак наші визнають не всі їх вислови або вчинки, бо, де вони відступають від істини, ми відступаємо від них, схвалюючи лише те, що нами перевірено, і приносячи їм подяку за все те, чим ми скористалися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КОРОТКЕ МІРКУВАННЯ ПРО НЕОБХІДНІСТЬ подвійність ФІЛОСОФІЇ пантеїстів І ПРО ІДЕЇ КРАЩОГО І славетної людини "
  1. Д. Толанд
    короткий міркування про необхідність двоїстої філософії пантеїстів і про ідею кращого і найчарівнішої чоловіка . Читача, друга муз і істини, вітає Ян Юній Еоганезій 353 12 Том 1. Думаючи про благо роду людського і всією душею люблячи вічну істину, я представляю тобі, благородний читач,, нова співдружність і його новий чин, щоб ти став кращим і мудрішими і завжди відчував радість і
  2. III
    коротких, але точно виражають думку словах. Отже, вони стверджують, що «всесвіт (мізерну частину якої представляє видимий нами світ) нескінченна як по протягу, так і за силою; єдина безперервністю цілого і суміжністю частин; нерухома в цілому, бо поза неї немає ні місця, ні простору, але рухлива у частинах або в незліченних проміжках; одночасно неразрушима і необхідна, і то в
  3. III
    короткого викладу двоїстої філософії древніх неважко зрозуміти, що пантеїсти залишаються неушкодженими серед роздирають секти розбіжностей і їх взаємних мало не кривавих побоїщ. Чи не захоплюємося ненавистю до одних і любов'ю до інших, вони служать інтересам держави і загальному благу людського роду, а не партіям і розбратів. Тим, хто помиляється, вони, якщо їх попросять, охоче вкажуть дорогу; з
  4. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
    філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні» (остаточний варіант - 1625; рос. переклад: Соч. у 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!> (1672). У Франції до цієї ідеї звернувся Бернар Ле Бовье де Фонтанельо (1657 -
  5. І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995

  6. Деконструктівізм
    міркування спрямовані на аналіз слова. Тексти створюються на основі інших, вже існуючих текстів. Слово веде до нестабільності, а саме дезінтеграції сенсу, і тому викликає підозру при будь-якому міркуванні, яке, навпаки, прагне встановити наявність сенсу. Переносячи присутність «логосу» на «лист», Дерріда руйнує ідею незмінного значення, яке верховенство «логосу» прагне
  7. ОСНОВНІ НАВЧАННЯ ГЕРМЕТІЗМА14
    короткий звід всього герметичного вчення у вигляді зборів висловів, що повідомлялися при посвяченні учителем учневі, який їх вчив напам'ять. Називався цей звід «Кібаліон»; значення цього слова з часом було втрачено і тепер, мабуть, нікому не відомо. Це зведення висловів заборонено було записувати і оприлюднити, хоча окремі вислови, запозичені з «Кібаліон», іноді й
  8. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого
  9. II
    необхідно для керівництва в житті. Тим часом цілком ясно, що все це вигадки людей, безглузді, а нерідко огидні, зазвичай шкідливі суспільному благу і правопорядку, як показує щоденний досвід. Серед цієї маси не згодних один з одним думок не може бути істинним більше одного, якщо тільки не всі вони помилкові, що дотепно зауважив Туллій, розмірковуючи про природу богов376.
  10. 3.7.3. Знову І. Гердер
    необхідність, діє якась об'єктивна сила. Назвавши цю силу генетичної, він по суті нічого не міг сказати про неї. Звідси і провіденціалізм, але дуже своєрідний, бо Божественний розум І. Гердер розуміє не як стоїть на світом, над природою та суспільством, а як існуючий в самому світі. І. Гердер відкидає особистого бога. Він -
  11. С. В. Бошно. Правознавство. Навчальний посібник для неюридичних вузів - М.: Право і закон. - 416 с., 2002
    коротко) розглядаються основні юридичні інститути: право, закон, державність, відповідальність, покарання і багато інших. Для кращого засвоєння матеріалу кожна тема ілюструється прикладами (наприклад, актами судової практики) і тлумаченнями законів. Кожна тема закінчується контрольними питаннями для самоперевірки. Книга призначена для студентів неюридичних вузів, а також для
  12. VI
    філософствують. Але читається чи є у них наведений нами чин або яка-небудь частина його завжди і всюди, я не наважуюся стверджувати. Ти ж, хто б ти не був, можеш скористатися настановами цієї книги, і я бажаю, щоб вони принесли тобі користь. ПРИМІТКИ
  13. Рекомендована література 1.
    Короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнєцов
  14. філософ бачить, філософ робить
    необхідно. Він пов'язував його з поняттям «Дао», або шляху природи. Інші філософи розглядали це питання з інших позицій. Приносить суспільна злагода шкоду або користь? Ось точки зору різних філософів з цього питання:? Конфуцій: дотримуйтесь суспільної користі заради гармонії в суспільстві. ? Платон: дійте так, щоб ваші вчинки відповідали ідеї чесноти. ? Декарт і
  15. IX
    філософи давнини говорили це не про низьких і високих тонах і не про дисонансах і консонансах в межах семи звуків, але про дивовижний гармонії небесних рухів, в Тоді як поети, не бажаючи змінити своєму мистецтву, впивалися вигадкою, а навіжені автори бреднів про твердих сферах в покарання за своє тупоумство не могли розчути цих чудесних звуків. Наскільки різні та захоплюючі загадки
  16. План
    короткої редакції Руської
  17. IX. Необхідність критерію
    коротких розділу, які ми тільки що розглянули, посунули наш аналіз на один крок вперед, розплутавши і показавши окремо три основні відмінності між реалістичної концепцією і протилежними їй концепціями. § 414. Тепер ми повинні зробити наступний крок у нашому дослідженні. Недостатньо показати, що яке-небудь вчення помилково; недостатньо навіть зірвати з помилки її покриви; потрібно ще
  18. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
  19. КЕЛЛІ ДИН Джоллі
    міркування важкі, я хочу сказати кілька слів, з тим щоб підготувати грунт. Артур Шопенгауер на початку книги «Світ як воля і уявлення» стверджує, що початок філософської мудрості - визнання того, що світ є уявлення. Шопенгауер пояснює: філософ визнає, що світ - в його голові. Під «світом» Шопенгауер увазі все. Я думаю, Шопенгауер торкнувся живий нерв філософствування: