Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Марксистська філософія.

Марксистська філософія виникла в середині XIX століття. Вона була обумовлена ??промисловою революцією кінця XVIII століття, пов'язаної з використанням пари в промисловості і на транспорті; розвитком і посиленням буржуазії, появою нового класу - пролетаріату, який жорстоко експлуатувався буржуазією. У Європі пройшли буржуазні революції, але їх перемоги не поліпшили становища пролетаріату, який неодноразово виступав проти експлуатації і безправ'я. Але ці виступи були жорстоко придушені.

Поява марксизму, як ідеології пролетаріату, було забезпечено розвитком науки: відкриття і обгрунтування закону збереження і перетворення енергії, еволюційної теорії Дарвіна, клітинної структури речовини і т.д. А також суспільних наук: англійської класичної політекономії, німецької класичної філософії та утопічного соціалізму.

Основоположниками марксистської філософії були Карл Маркс (1818 - 18883 рр..) І Фрідріх Енгельс (1820 - 1895 рр..) Після захоплення неогегельянством, фейербахіанства і революційним демократизмом стався їх перехід на комуністичні позиції, взаємне зближення і подальша спільна робота.

Основні напрямки досліджень: сутність людини, ставлення людини до світу, взаємовідношення людей, людина і суспільство, закони розвитку суспільства. У нашій країні та в інших країнах здійснювали соціалістичне будівництво протягом десятків років мало місце безмірне звеличення Маркса і Енгельса. А в 90-х роках ті ж люди, які захоплювалися Марксом і Енгельсом піддали їхні праці настільки ж необ'єктивною і необгрунтованій критиці. У той час, як видатні представники філософської думки ХХ століття дають більш об'єктивну оцінку К. Марксу, так Бертран Рассел писав, що К. Маркс був людиною, що відродили матеріалізм, яка дала йому нову інтерпретацію і нове відповідність з людською історією. Крім того, він - останній з великих сістемостроітелей, наступник Гегеля, так само вірив у якусь раціональну формулу, яка охоплює розвиток людства. Карл Поппер, який критикував позиції марксизму, зазначав: Маркс часто піддається критиці, тому мені здавалося, що сувору критику його теорій слід поєднувати з співчутливим розумінням його разючою моральної та інтелектуальної привабливості. Макс Вебер оцінив даний Марксом матеріалістичне розуміння історії як перший крок у пізнанні капіталізму, як наукове відкриття. Він вважав, що багато чому у Маркса навчився.

У чому суть вкладу К. Маркса в філософію?

Ф. Енгельс вказував на два основних відкриття К. Маркса: а) відкриття та обгрунтування додаткової вартості, б) матеріалістичне розуміння історії.

Теорія додаткової вартості відноситься до економічних наук. Суть її полягає в тому, що частина вартості товарів, вироблених на капіталістичних підприємствах, яка створюється неоплаченою працею найманих робітників понад вартість їх робочої сили та безоплатно присвоюється капіталістом. За Марксом, це специфічна форма капіталістичної експлуатації працівників.

Основной філософський розділ марксизму - матеріалістичне розуміння історії. Сутність його зводиться до поширення послідовного матеріалізму на історію суспільства. Іншими словами - як в природі матерія первинна, а свідомість вдруге, є похідним. Так і в суспільстві - суспільне буття первинно, а свідомість вдруге. Суспільне буття визначає свідомість.

К. Маркс і Ф. Енгельс вичленяли в громадському буття основні умови матеріального життя суспільства: географічне середовище, щільність народонаселення і суспільне виробництво.

Під географічним середовищем К. Маркс і Ф. Енгельс розуміли природні умови життя людини. Вже в період життя і діяльності Маркса в суспільній думці мали місце географічний детермінізм і геополітика. Представники географічного детермінізму стверджували, що географічне середовище грає вирішальну і визначальну роль в житті народів і людей. Випливає з цієї позиції геополітика грунтувалася на тому, що у відповідній географічній середовищі формуються народи талановитіші, більш здатні і мають право тому на ряд переваг перед іншими народами, в тому числі і на розширення території свого проживання за рахунок території інших народів.

Яскравим прикладом такої політики була політика німецького фашизму. Маркс і Енгельс стверджували, що географічне середовище має величезний вплив на життя людини. Без відповідних географічних умов людина і людство не можуть існувати. Разом з тим, за їхні думки, природні умови байдужі до потреб людей, але суспільство перетворить їх і підпорядковує своїм цілям. Ведуча та вирішальна роль у використанні і зміні географічного середовища належить людині. А масштаби, характер і форми цієї зміни залежать від суспільного ладу і насамперед від характеру виробничих відносин.

Щільність народонаселення. Ще в 2-ій половині XVII століття англійський економіст Т. Мальтус сформулював позицію, згідно з якою чисельність населення має тенденцію зростати в геометричній прогресії, а засоби існування людей можуть збільшуватися тільки в арифметичній прогресії. У результаті цього наступає перенаселення, з яким необхідно боротися природними заходами: голод, епідемії, війни і штучним скороченням народжуваності. Ця позиція, що отримала назву мальтузіанства, зазнала певну еволюцію, але сутність її збереглася. Маркс і Енгельс, визнаючи важливість певної щільності народонаселення, показали неспроможність мальтузіанства.

Вони довели, що вирішальний вплив на життя і соціалізацію суспільства надає спосіб виробництва матеріальних благ.

Це підтверджується всією історією розвитку цивілізації людства, впродовж якої найбільших успіхів досягали народи, що мали найбільш розвинене виробництво. при цьому наголос Марксом і Енгельсом робився на виробництво матеріальних благ, яка обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя суспільства взагалі.

Спосіб виробництва - це історично конкретна єдність продуктивних сил і виробничих відносин, це матеріальна основа суспільства, що визначає його особливості і розвиток. Продуктивні сили - це система суб'єктивних (людина) і речових (техніка) елементів, що здійснюють "обмін речовин" між суспільством і природою в процесі виробництва. Продуктивні сили виражають активне ставлення людей до природи, що полягає в матеріальному і духовному освоєнні її багатств. У ході цього процесу відтворюються умови існування люди-ни і відбувається що прискорюється і удосконалюється процес становлення і розвитку самої людини. Продуктивні сили утворюють провідну сторону способу виробництва, основу розвитку суспільства.

Головна продуктивна сила - самі люди, що беруть участь в процесі виробництва. Їх виробничий досвід, працьовитість, активність і працездатність, завдання, які вони перед собою ставлять, визначають потенціал суспільного виробництва. Породженням їх розуму і праці є речові елементи продуктивних сил - засоби виробництва і засоби споживання. Засоби виробництва складаються із засобів праці, за допомогою яких людина впливає на природу, і предметів праці, на які спрямована праця людини. Найважливішу складову частину засобів праці становлять знаряддя праці (інструменти, механізми, машини і т.д.). Засоби виробництва утворюють матеріально-технічну базу способу виробництва.

В даний час, в період бурхливого науково-технічного прогресу в продуктивні сили включається наука - сфера людської діяльності, функцією якої є вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність.

Виробничі відносини - це система матеріальних економічних відносин між людьми в процесі виробництва і рух суспільного продукту від виробництва до споживача. Це відношення власності (відношення до засобів виробництва). Вони пронизують всі сфери економічних відносин: виробництва, обміну, розподілу і споживання матеріальних благ. Виробничі відносини надають всім суспільним явищам історично певне соціальне якість.

Виробничі відносини є соціальною формою продуктивних сил. Разом вони складають дві сторони кожного способу виробництва і пов'язані один з одним за законом відповідності виробничих відносин, характеру і рівню розвитку продуктивних сил. Згідно з цим законом виробничі відносини визначаються продуктивними силами і виступають як певні соціальні форми їх розвитку.

Але, розвиваючись, продуктивні сили переростають рамки існуючих виробничих відносин, і останні гальмують подальший розвиток продуктивних сил. Наростає суперечність між продуктивними силами і виробничими відносинами, що переходить у конфлікт. Він, згідно К. Марксу, дозволяється соціальною революцією, що знищує старі і що затверджує нові виробничі відносини, новий спосіб виробництва.

Виходячи з матеріалістичного розуміння історії К. Маркс висуває і обгрунтовує свою теорію історичного прогресу. ядром її є «формаційний» підхід до історичного розвитку. Маркс застосовує в дослідженні історичного розвитку діалектичний метод повторюваності і оновлення, слідуючи якому виділяє загальне і особливе в соціальному ладі різних країн в різні історичні періоди і узагальнює їх со-стояння в одне основне поняття - суспільно-економічна формація - це тип суспільства, що представляє собою особливу щабель у його розвитку, суспільство, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером.

Маркс і Енгельс виокремлює п'ять суспільно-економічних формацій: первісно-общинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична. Кожна наступна формація є прогресивнішою в галузі економіки, культури, побуту та інших сторін людського життя в порівнянні з попередньою. За думки основоположників марксизму силою розвитку суспільства завжди був і буде народ. А результати привласнювали собі ті чи інші класи експлуататорів. Первіснообщинний лад - перша неантагоністична формація. Наступні три формації є класовими і антагоністичними. Буржуазні виробничі відносини Маркс вважав останньою антагоністичною формацією. На зміну їй повинна прийти комуністична фармація, яка по думці Маркса і Енгельса відкриває достовірно людську історію. Перехід від однієї суспільно-економічної фармації до подальшої здійснюється революційним шляхом, тобто шляхом насильства. Міра насильства залежить від сили опору повалюємо панівного класу і ладу. Можливість зворотного руху суспільства Маркс і Енгельс допускали тільки у вигляді тимчасового зигзага.

Перехід від антагоністичних Фармації до комуністичної Маркс і Енгельс вважали особливо складним з огляду повної, категоричній зміни всіх сторін суспільного життя. Вони стверджували, що з одного боку у пролетаріату немає іншого шляху, бо капіталізм неминуче доведе його до повної «пауперизації». З іншого боку капіталісти втрачають все. Гострота суперечностей неминуче повинна привести до особливо гострій боротьбі. Враховуючи це, Маркс і Енгельс стверджували, що соціалістична революція може перемогти тільки одночасно у всіх країнах або, знову ж одночасно, в більшості найбільш розвинених капіталістичних країнах.

Після перемоги соціалістичної революції неминучий перехідний період від капіталізму до комунізму. Протягом цього періоду для остаточного придушення опору повалених класів необхідна диктатура пролетаріату. Сама комуністична фармація повинна складатися з двох фаз: а) соціалізм, б) комунізм. Перша фаза знову ж перехідна з розподілом матеріальних благ і духовних цінностей по праці. Друга фаза - вищий рівень виробництва і культури, безкласове суспільство з розподілом за потребами.

В даний час формаційний підхід до історії К. Маркса і Ф. Енгельса піддається критиці. Йому протиставляється цивілізаційний підхід. Суть його в тому, що, по-перше, на думку прихильників цього підходу, історія розвивається не стрибкоподібно, а еволюційно, поступово. По-друге, провідне місце в суспільному прогресі грає не економіка, а культура в найширшому сенсі цього слова. По-третє, не меншу, а в певних випадках велику роль в суспільному процесі, грають не об'єктивні, а суб'єктивні чинники. Деякі прихильники цієї позиції - С. Кара-Мурза та інші стверджують, що в природі все відбувається за об'єктивними законами, а в суспільстві такі закони не діють. Це не ново. Таку позицію вже давно відстоювали французькі просвітителі і російські народники.

По суті обидві позиції мають свої плюси і мінуси. Формаційний підхід: мінуси - не всі зазначені Марксом фармації проявилися у всіх країнах світу, фетишизація економіки. Цивілізаційний підхід: мінуси - суцільна еволюційність в суспільному прогресі, необгрунтоване перебільшення суб'єктивного фактора. І хіба можна назвати цивілізацією панування фашизму в Німеччині 30-х - 40-х років, атомне бомбардування Японії, підготовлену людством загрозу атомної війни, екологічної кризи, небувалий розмах тероризму і наркоманії. Але обидві позиції мають і безперечні плюси. Формаційний підхід - конкретність і обгрунтованість. Цивілізаційний підхід - провідна роль культури в широкому сенсі слова, що включає в себе і економіку.

 Після смерті К. Маркса і Ф. Енгельса склалися два напрями марксизму. Провідними ідеологами першого напряму стали Е. Бернштейн (1850 - 1932 рр..) І Карл Каутський (1854 - 1938 р.р.) Провідним ідеологом другого був В.І. Ленін (1870 - 1924 р.р.) Послідовниками Бернштейна і Каутського є праві соціал-демократичні партії сучасності. Послідовниками Леніна - комуністичні партії. 

 Е. Бернштейн стверджував, що марксизм застарів і пропонував повернутися до філософії Канта. Виступав з критикою всієї системи марксизму. Намагався спростувати теорію вартості і зубожіння мас. Виступав проти пролетарської революції і диктатури пролетаріату, взагалі проти насильства і ка-тастрофізма. Стверджував, що пролетарська революція може привести до хаосу і руйнації продуктивних сил, що пролетаріат не здатний організувати виробництво. Заперечував можливість побудови соціалізму. Соціалізм, на його думку, це тільки ідеал. Відстоював програму поступових реформ і компромісів з метою поліпшення становища робітничого класу під гаслом: «Рух все, кінцева мета - ніщо». 

 Карл Каутський (1854 - 1938 р.р.) був дещо ближче до марксизму, ніж Бернштейн. Він, за його словами, намагався систематизувати і осучаснити філософські та соціально-політичні ідеї Маркса. Але ряд основних принципів марксизму відкидав. Не брав більшовизм. 

 Каутський заперечував партійність філософії. Доводив сумісність наукового соціалізму і немарксистських філософських систем. Заперечував зв'язок між пануванням монополій і політикою імперіалізму. Висував теорію «ультраімперіалізму», як перспективу розвитку нової фази капіталізму, вільної від ряду негативних сторін, властивих капіталізму сучасному К. Марксу. Заперечував неминучість пролетарської революції. Жовтневу революцію в Росії зустрів вороже. Був проти диктатури пролетаріату. Протиставляв їй «послідовну» демократію. Більш-менш ортодоксальними послідовниками цього напряму є соціал-демократичні партії сучасності. 

 Провідним ідеологом іншого напрямку визнаний Володимир Ілліч Ленін (1870 - 1924 рр..) Ленін - ортодоксальний марксист. Вів рішучу боротьбу проти Бернштейна, Каутського і їх послідовників. Він розвивав теорію К. Маркса і Ф. Енгельса в плані прискорення пролетарської революції і посилювання диктатури пролетаріату в умовах ворожого капіталістичного оточення. 

 Ленін нещадно критикував ідеалізм і контрреволюцію. Розвиваючи позиції К. Маркса і Ф. Енгельса, створив теорію соціалістичної революції. Він доводив, що в нових історичних умовах початку ХХ століття соціалістична революція може перемогти і в одній окремо взятій країні, навіть якщо ця країна не належить до числа найбільш розвинених капіталістичних країн. Для цього, по Леніну, необхідна послідовно марксистська партія пролетаріату. Ленін створив таку партію і керував Жовтневою революцією. 

 Ленін створив план соціалістичного будівництва в одній окремо взятій країні. Суттєвою позицією цього плану була розробка нової економічної політики (НЕП), в якій містилися основні положення плану сучасних реформ, на жаль не реалізованих в СРСР 20-х - 30-х років. 

 Послідовниками Леніна в більшій чи меншій мірі є сучасні комуністичні партії. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Марксистська філософія."
  1.  ВСТУП
      марксистсько-ленінської методології, люди розкривають не тільки закономірності розвитку природи, а й закономірності суспільного життя. Це дозволяє їм в умовах соціалізму ставити під свій контроль як процеси, що відбуваються в природі, таге і в суспільному житті. Пізнаючи закони розвитку природи і суспільства, людина опановує ними, використовує їх у своїх інтересах, в інтересах суспільства,
  2.  Ірраціоналістіческая філософія
      марксистської філософії під термін "ірраціональне" підбивалися такі форми суспільної свідомості як міфологія і релігія, які породили ідею існування надприродного. Надприродне розумілося як межа людських можливостей, що перевищують душевні і тілесні сили. Віра в надприродне являє собою віру безпорадну людину в існування незримих, таємничих,
  3.  У марксизмі иррационалистическая філософія
      марксистської філософії поняття "ірраціональне" і "ірраціоналізм" розмежовуються. Ірраціональне - це область віри, релігії, тобто містики і кваліфікується як релігія повсякденному житті, як світ видимості, кажимости, світ повсякденних уявлень. Природно, що для класичного раціоналізму і марксизму, наукова картина реальності була найбільш значима, ніж буденна свідомість, яке Маркс
  4.  Філософія
      марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструмента пізнання і практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності буття (матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з
  5.  2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
      філософії є ??питання про відношення мислення до буття. Це питання полягає в тому, що є первинним - дух або природа. Але це питання має й інший бік: як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наша свідомість пізнавати дійсний світ? На філософському мовою це питання називається питанням про тотожність мислення і буття. «Люди є
  6.  . Онтологічні проблеми філософії
      марксистської філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «суспільне буття». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм.
  7.  IV. Історія російська - через призму постмодерну.
      марксистсько-ленінської теорії ". Всемiрная і російська історія кінця ХХ століття в принципі - якщо згадати термінологію Жака Дерріди - "розхитала", "деконструювати" і "зняла" всі ці три взаємопов'язаних міфу. У всіх трьох міфів може бути в нинішній Росії яке завгодно безліч прихильників. І психологічні ресурси у всіх трьох - чималі. Але сповідують їх людські маси живуть уже під
  8.  1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
      марксистська філософія. Вихідний постулат цієї системи: у світі нічого не існує, крім постійно рухається і розвивається матерії, її форм, властивостей і відносин. При цьому матерія в діалектичний матеріалізм також розуміється як субстанція типу cause sui, яка в плані вирішення основного питання марксистської філософії - питання про ставлення матерії до свідомості - є причиною і основою
  9.  2. Аналіз чисто філософських систематизаций світу на предмет ідентифікації однієї з них у якості адекватної систематизації світу
      марксистської філософії назвали всі попередні діалектичного матеріалізму філософські матеріалістичні системи м е т а ф і із і год е з до і м м а т е р і а л і з м о м, де слово "метафізичний" вживалося не в традиційному сенсі - як "надчуттєвий і нефізичний", а як "антідіалектіческім". Навпаки, якщо слово "метафізичний" розуміти в традиційному сенсі, тобто як
  10.  1. Про співвідношення науки, метафізики філософії та філософії. Метафізика як наука і філософія метафізики
      марксистської філософії іншою. Як відомо, під метафізикою в марксистській філософії розуміють теорію (метод), в якій (ом) об'єкти деякої предметної області розглядаються як дані, як абсолютні, як стали, у відверненні від процесу їх становлення і розвитку, тобто в синхронічному аспекті. При цьому метафізичний погляд класики марксистської філософії оголошують недостатньо науковим,