|
Щоб бути ще більш точним, доречніше було б говорити про аферетіческом, ніж про апофатичному методі, принаймні, на період часу, який доходить до четвертого століття після P. X. Дійсно, протягом усього цього часу негативна теологія позначалася терміном aphairesis, що виражає інтелектуальну операцію абстракції, і набагато рідше терміном apophasis. Ось чому важко чітко визначити точну епістемологічних ситуацію негативної теології в античності І справді, в традиції древньої Академії та у Аристотеля поняття aphairesis вкрай складно, і сучасники багато дискутували про справжню природу Арістотелевой абстракції 2). У всякому разі, як в Академії, так і у Аристотеля noesisзаключается в інтуїції форми або сутності, і це схоплювання форми має на увазі відділення того, що не ім-ностно важливо: думка наділена здатністю виробляти таке відділення. Цей метод відділення та відсікання і становить абстракцію; він особливо використовується вищеназваними філософами для визначення математичних сутностей: шляхом відсікання глибини визначається поверхню, шляхом відсікання поверхні визначається лінія, шляхом відсікання протяжне I.! визначається ТОЧКА3 '. Ця операція розуму також дозволяє, з одного боку, визначити математичне кількість як таке, і з іншого боку, встановити ієрархію між математичними реальностями, починаючи від просторової тривимірності до встроенности первинного єдності. Але ж, однак, ця операція відсікання може розроблятися в логічній перспективі, як операція заперечення. Можна уявити собі привласнення предиката суб'єкту в якості доданих-яи заперечення цього предиката в якості відсікання цього додатка. Ось чому метод абстракції зміг розглядатися як негативний метод. Ця абстракція є справжнім способом пізнання. Ми відсікаємо і заперечуємо те, що більше, то, що додалося до простого. Тобто в даному аналізі ми йдемо від складного до простого і від видимої реальності - фізичного тіла - до невидимих і тільки задуманим реальностей, що лежить в основі його реальності.
Ієрархія і генезис реальностей встановлюються залежно від ступеня їх складності чи простоти. Складне походить від простого шляхом додатків елементів, які, подібно просторовим вимірам, матеріалізують первісну простоту. Ось чому сходження до безтілесного і нерозуміючими здійснюється шляхом відсікання цих матеріалізує додатків. Таке сходження має негативний аспект - віднімання цих додатків, і позитивний аспект - інтуїцію простих реальностей. Метод дозволяє піднятися з нижчого онтологічного плану до більш високих онтологічним планам в ієрархічному русі вперед. Із самих перших століть нашої ери у язичницьких (Альбін 5), Цельс 6), Максим тирський 7), Апулей 8)) і християнських авторів (Климент Александрійскій9)) ми знаходимо систематизовану теорію теологічних методів, інтегруючу в собі цей аферетіческій метод. Наприклад, Альбін розрізняє чотири шляхи, по яких людський розум може піднестися до Бога, тобто, говорить він нам, до реальності, яка може бути схоплена тільки інтеллектом10), і яка абсолютно бестелесна11 '. Ці чотири шляхи представляють собою затверджує метод - той, що супроводжує Бога позитивними предикатами, - метод аналогії (наприклад, порівняння Бога з сонцем), метод трансцендентності (піднесення від видимого якості до своєї ідеї) і, нарешті, негативний метод (говорити про Бога, так як ми не знаємо, хто Він). Сам той факт, що є чотири шляхи підходу до Божественного, наочно показує, що негативний метод не повинен розумітися тут як визнання абсолютного непізнаваного. Зовсім навпаки, як ми говорили раніше про метод абстракції, це строгість у визначенні та інтуїції, що дозволяють перейти від чуттєвого пізнання до інтелектуального. Зауважимо, Альбін і Климент Олександрійський явно примикають до платонічної традиції аферетіческого методу. Ми досягаємо Бога так само, як ми досягаємо поверхні, абстрагуючись від глибини, лінії - від ширини, точки - абстрагуючись від понятті довжини, і, як додає Климент, досягаємо монади, відсікаючи від своєї свідомості поняття простору.
Отже, в цьому методі, що прийшов від Платона і кодифікованому в I і II століттях, ми спостерігаємо прийом абстракції, здійснюваний по відношенню до чуттєвого і тілесного. Але ця абстракція не веде до «абстракцій». Заперечення насправді є твердженнями, бо вони суть заперечення заперечень або відсікання віднімання. Абстракції тому можуть привести до інтелектуального відчуттю конкретної повноти, оскільки даний конкретне є нетелесное і не-що розуміється. У платонічної перспективі простота, нетілесну, нерозуміючими наділені повнотою буття, до якої ми нічого не може додати. Всі додатки, які її визначають, матеріалізують, урізноманітнюють, суть насправді деградації, зменшення і заперечення. Саме це дає зрозуміти Плотін 12), коли він стверджує, що людина, яка заперечує свою власну індивідуальність, не применшує себе, але навпаки, збільшується до розмірів універсальної реальності, тобто нерозуміючими. Ту ж тему ми знайдемо в знаменитій формулі Спінози13): <*. Determinatio negatioestb. Всяка приватна форма, всяке визначення є заперечення, тому що повнота буття нескінченна. Традиційна теорія негативної теології вже з самих її платонічних пер-воістоков несе в зародку ідею нескінченної потенції буття.Тому аферетіческій метод не містить у собі нічого ірраціонального. Це філософський і математичний метод, і його єдина мета полягає в просуванні думки від чуттєвого пізнання до інтелектуального пізнання 14) простих принципів: точки, монади, буття, інтеллекта15 '. Аферетіческій метод дозволяє мислити досягається їм об'єкт. Він є навіть по перевазі вправою думки, оскільки мислення полягає в ізолюванні суті і форми предметів.
|
- § 6. Як простір перетворюється на інтуїцію?
Інтелектуальних, фізичних і моральних осяянь. Цим пояснюється відмінність якості інтуїції у пророка і вченого, у поета і художника, у письменника і вождя, ведучого за собою народні
- § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
Інтелектуальних, фізичних і моральних прозрінь. Так, духовно-інтуїтивні прозріння Будди, Лао-цзи, Платона, Плотина вище інтелектуальної інтуїції Сократа, Піфагора та ін Зате інтелектуальна інтуїція останніх вище фізичних інтуїцій грецькихнатурфілософів: Конфуція, Емпедокла та ін А ті, в свою чергу, вище наївних прозрінь атомистов-матеріалістів: Левкіппа, Демокріта, Епікура,
- V. Кількісні міркування взагалі
інтуїціями, стане нам цілком ясним, коли ми помітимо, що це суть єдині цілком певні інтуїції, які ми можемо мати. Поза цих трьох порядків інтуїцій ми зовсім не маємо цілком певних інтуїцій. Наші сприйняття ступеня та якості звуку, кольору, смаку, запаху, кількості ваги і теплоти, відносної твердості і відносної тривалості - всі ці сприйняття самі
- § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
Метод визначає область філософського знання. Тут формою існування істини стає теорія. Вона відкривається людині на інтелектуальному рівні сприйняття реальності як одна з форм свого існування. У діалектичної кар гине світу вищим авторитетом користується практика, досвід, експеримент. Всі вони беруть свій початок в інстинктах людини у вигляді несвідомих відчуттів, архетипів,
- ІНТУЇЦІЯ ЯК МЕТОД
інтуїції тривалості », що вимагає відходу від абстрактних побудов. Але ця філософія не відкидає науки, про це свідчить робота «Тривалість і Одночасність». ? Інтелект та інтуїція Розуміння реальності, по Бергсона, передбачає зусилля, спрямоване на подолання інтелекту. Тільки інтуїція дозволяє «схопити» тривалість. У цьому сенсі інтуїція являє собою
- 8. Поняття, сутність і система цивільного права.
Методом юридичної рівності сторін з метою наділення ч / осіб можливостями самоорганізації їх деят-ти щодо задоволення своїх потреб та інтересів. Регулює: товарно-грошові відносини; відносини власності; договірні зв'язки учасників обороту; відносини, зв'я з відшкодування заподіяної шкоди; в сфері інтелектуальної власності, спадкування. Метод ДП хар-ся рав-вом учасників,
- § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
Інтелектуальне, фізичне і моральне, то їм повинні відповідати і чотири властивості свідомості, кожне з яких осмислює свою область відчуттів, що належать певній характеристиці буття. А це означає, що ніколи не припиняється емапаціонний процес обмежує функціональні характеристики буття властивостями людської свідомості. Інакше кажучи, простір буття, визначаючи собою
- Меггс П. Б., Сергєєв А. П .. Інтелектуальна власність. - М.: МАУП, 2000. - 400 с., 2000
інтелектуальної власності і коротко характеризуються його основні інститути - авторське і патентне право, правова охорона товарних знаків і інших засобів індивідуалізації, інститут комерційної таємниці та ін. Їх аналіз ведеться як з позицій вимог основних міжнародних угод у розглянутій області і прийнятого в світі розуміння головних проблем права інтелектуальної власності,
- § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
Інтелектуальній сфері зайнятий пошуком істини, простота якої виступає універсальною «осио» для обертових навколо неї складно організованих законів. Інстинкти у фізичній сфері у всьому спрямовані до красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого чуттєво проявляється руху, так і кінцевою його метою. Тілесні почуття в моральній сфері ведуть до
- 1. Трактування виняткових прав як інтелектуальної власності в чинному ЦК
інтелектуальної діяльності, так і на прирівняні до них засоби індивідуалізації отримала в ГК узагальнене найменування "інтелектуальна власність". 1 Див: Дозорців В. А. Нова ера в охороні виняткових прав / / Право і економіка. 1995. № 15/16; Дозорців В. А. Коментар до схеми "Система виняткових прав" / / Дело и право. 1996. № 4 і 5. В інших законах такі результати творчого
- 4. Африканська організація з інтелектуальної власності
інтелектуальної власності, в рамках якої створена єдина патентна служба для низки африканських країн. По суті справи, вона займається видачею патентів, що діють в кожній з цих країн
- X. Сприйняття окремих предметів
інтуїція схожості або несходства відомих даних властивостей і відносин з відомими колишніми властивостями і відносинами. § 315. Сприйняття, завдяки якому об'єкт пізнається як такий чи інший, є завжди посереднє сприйняття. Всі пізнавання, якими ми постійно керуємося, суть посередні сприйняття; всі вони припускають класифікацію ипи впізнавання властивостей, груп коор-
- Декарт (1596-1650)
методичне сумнів, сприяв новим визначенням метафізики і вчення про природу. І1МІІІ1 Метод Декарта? Декарт розвиває вчення про метод. Метод управляє думкою. Створити метод - означає дати думки принципи, які дозволяють їй регулювати свою дію і формулювати судження. Перше правило методу (не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений) становить постійне
- 6. Згода в принципах
інтелектуальний порядок домінує над всіма іншими, всі з нього слід прямо або опосередковано, а коли мова йде про науках чи соціальних інститутах, то це, в кінцевому рахунку, лише вторинні, випадкові і підлеглі додатки чисто інтелектуальних істин. Таким чином, повернення до традиції чи повернення до принципів реально є одне і те ж, одне очевидно, що треба починати з
- § 2. Класифікація методів кріміналістікі та їх види
методи кріміналістікі - суттєвій елемент ее методологічних основ, Розділ Загальної Теорії кріміналістічної науки. Методи кріміналістікі могут буті класіфіковані за різнімі підставамі. Найбільш Визнання є Класифікація методів кріміналістікі за трьома рівнямі: 1) методи діалектічної та формальної логікі; 2) загальнонаукові методи; 3) СПЕЦІАЛЬНІ методи
- 37. Методи управління: поняття, призначення, співвідношення sssn форм і методів управлінської діяльності.
методів управління, закон необхідної розмежування і розумного
- VI. Досконале якісне міркування
інтуїції сопротяженності, співіснування і соприродна суть єдині інтуїції, за допомогою яких ми можемо досягти точних висновків. Ми розглянули один клас висновків, в якому стверджується кількість деяких существований певної якості. Нам залишається розглянути клас висновків, в якому затверджувана річ є якість деяких певних существований або
- Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
методологічну проблематику в фокус своєї системи. У невеликій промові «Про гідність людини» (1794), заключавшей його лекції, він лапідарно проголосив: «Філософія вчить нас все відшукувати в Я» (XV, т. II, с. 437). Система таких пошуків примикає насамперед до «Критиці практи-678 чеського розуму» Канта. Однак Фіхте, що добре вивчив всі головні його ідеї, критично переглянув
|