Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

Декарт (1596-1650)

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Рене Декарт є справжнім основоположником сучасного раціоналізму. Він «розглянув речі повністю з самого початку» - так сказав про нього Гегель. Декарт виступив з вимогою перегляду традицій свого часу і, використовуючи методичне сумнів, сприяв новим визначенням метафізики і вчення про природу. І1МІІІ1 Метод Декарта?

Декарт розвиває вчення про метод. Метод управляє думкою. Створити метод - означає дати думки принципи, які дозволяють їй регулювати свою дію і формулювати судження. Перше правило методу (не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не впевнений) становить постійна вимога для інтелектуальної діяльності. Але очевидність не дана нам спочатку: вона готується, її домагаються шляхом відмови від забобонів і передчасних висновків. Картезіанська очевидність є результат критичного ставлення розуму, т.

е. рішення не поступатися «перших думкам (ідеям)». ?

Метод передбачає терпіння, це є з'єднання волі і знання, "фе інші правила методу (розчленування складного на найпростіші складові, розташування думок в певному порядку - від простого до складного, перевірка побудови) представляють собою застосування правила очевидності в придбанні знання.

ШВ Cogito, ergo sum (я мислю, отже, я існую)?

Досягнення впевненості здійснюється шляхом заперечення, систематичної постановкою під сумнів всіх речей , про які розмірковує розум (сприйняття, образи, ідеї): все може бути піддано сумніву, тому що у всьому можна засумніватися. Проте в епіцентрі цього сумніви, радикального і всеосяжного, зустрічається перша істина. Я можу сумніватися в усьому, крім того, чим я в даний момент займаюся, тобто крім самого сумніви. Акт сумніви, який займає зараз мої думки, охоплює все моє існування: я є, безсумнівно, сам суб'єкт цього сумніви.

Розум розкривається тут не як об'єкт, а суб'єкт. Але таке відкриття не є продуктом міркування, це є інтуїція, яка випливає з відношення розуму до своєї власної активності. Затвердження «я мислю, отже, я існую» являє собою вираження самосвідомості розуму.?

Декарт розвиває концепцію природи, тісно пов'язану із зародженням сучасної йому математичної фізики. Матерія ідентифікується в протяжності, тобто у формі і русі. Всі фізичні явища можуть бути пояснені, виходячи із законів руху. Механічну модель він застосовує також і до живого: з точки зору Декарта, живе теж можна піддати аналізу фізико-математичного типу.?

Таке розуміння природи, зведене до протяжності і руху, робить науку схожою на техніку, що, в свою чергу, пов'язано з практичним проектом: поліпшенням умов життя людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Декарт (1596-1650)"
  1. 1.4. З історії логіки
    1596-1650), грунтуючись на даних насамперед математики, підкреслює значення раціональної дедукції. Великі успіхи в розвитку математики і проникнення математичних методів в інші науки вже в другій половині XVII в. настійно висували дві фундаментальні проблеми. З одного боку, це застосування логіки для розробки теоретичних основ математики, а з іншого - математизація
  2. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
    1596-1650), вбачається в основі світу дві субстанції: ідеальну і матеріальну. Атрибутом ідеальної субстанції Декарт вважав мислення, а атрибутом матеріальної - протяг. Подібне трактування цих субстанцій створювала так звану психофізичну проблему: мислення і протяг як абсолютно різнорідні атрибути не можуть мати точки дотику. Вирішення цієї проблеми полягає в
  3. 4. Філософія і медицина Нового часу
    1596-1650) увійшов в історію філософії двома творами («Міркування про метод», «Метафізичні міркування»), кількома ідеями - «картезіанським сумнівом» (Карті - зій - латинізоване ім'я Декарта ), положенням про ясності як критерії істини, критикою емпіризму і обгрунтуванням раціоналізму в гносеології. Декарт починає зі скепсису щодо емпіричного пізнання. можу я бути
  4. 1. Теоретичний аналіз концепцій здоров'я у філософії та медицині
    1596-1650) закликав до вивчення особливостей власного організму з метою збереження здоров'я і продовження життя за допомогою медичного знання. Не оминув своєю увагою проблему здоров'я і Б. Спіноза (1632-1677), який вказував, що «здоров'я - важливе засіб», але існує нагальна необхідність у побудові теоретичної медицини в цілому. Ламетрі (1709-1751) розглядав
  5. ІМЕННІЙ ПОКАЖЧИК
    1596 рр. Страчених у Варшаві 37 Науменко Володимир (1852-1919) - громадський и педагогічний діяч, літературознавець, етнограф, філолог. Член Старої громади в Киеве, редактор (з 1893 р.) "Київської старіньї". У 1918 р. - діяч Української федеративно-демократічної партії и міністр освіти в последнего Уряді гетьмана П. Скоропадського. Розстріляній більшовікамі 80 Наумович Іван (1826-1891) -
  6. 8. рекомендувалося ЛІТЕРАТУРА ДО КУРСУ "Адміністративне право України"
    1650. 251. Про внесення змін до КпАП Щодо відповідальності за пору шення у сфере метрологічної діяльності: Закон України от 9 липня 1999 р. / / Офіційний вісник України. - 1999. - № 31. - Ст. 1586. 252. Про трансплантацію органів та других анатомічних матеріалів людини: Закон України от 16 липня 1999 р. / / Офіційний вісник України. - 1999. - № 32. - Ст. 1651. 253. Про Професійні Спілки, їх права
  7. Позитивний Вплив на литовську мала українська культура, яка на тій годину досягла однозначно ВИЩОГО розвітку.
    1596 р.), булу здійснена широка полонізація краю, частина української шляхти денаціоналізувалася, перейшла у католицизм. хочай в містах вводилося Магдебурзьке право, прот его прівілеямі скорісталося самперед польське та німецьке міщанство. Самоврядування українського мішанства обмежувалося. Та найбільше потерпіло від Унії селянство - Було втраченних право на землю, збільшена панщина,
  8. становленні ЗАПОРІЗЬКОЇ Січі ЯК ДЕРЖАВИ УКРАЇНСЬКОГО НАРОДУ
    1596), Павлюка (Павла Бута) i Карпа Скидана (1637), Якова Острянина и Дмитра Гуні (1638). хочай ЦІ повстання були позбав боротьбу за Віру и свободу, смороду свідчілі, что Запорізька Січ прагнем пошіріті свои соціально-політичні структури на Інші Українські землі. У Тогочасні документах містяться згадка про ті, что козаки в містах и ??селах України мают своих гетьманів и Різні форми власного Правосуддя,
  9. 2.3 Суспільний лад Речі Посполитої
    1596. Суперечності між інтересами багатих польських міст і дворян-землевласників призвели до заборони городянам мати у власності фільварки. Крім того, польські дворяни домоглися у центральної влади не тільки виключного права виробництва і продажу спиртних напоїв, але й звільнення себе від сплати митних зборів. Великі магнати ставали власниками підприємств по
  10. Теми рефератів і курсових робіт:
    1650 роки. 17.Земскіе собори 16-17ст. і їх роль у державному управлінні Росії. 18.Еволюція Боярської думи в 16-17 ст. Петровські реформи в галузі державного управління. Організація державної влади в Росії в 1725-1762гг. Система державної влади та плани реформ першої чверті 19 століття в Російській імперії і система влади наполеонівської Франції. Земства в Росії та їх роль
  11. ЛЕКЦІЯ 5ПОЛІТІКО-ПРАВОВА ДУМКА ВІДРОДЖЕННЯ ТА НОВОГО ЧАСУ
    1596), а в пізніший час тео-рія іншого захисника монархічної влади - Томаса Гоббса (1588-1679). Будучи юристом за освітою, а багато в чому і за складом розуму, Боден розвивав свої політичні ідеї в найтіснішому зв'язку з аналізом природи та змісту закону, примикаючи до теоретикам естест-венного права. Вивчення права пов'язано з тим, що людський закон грунтується на універсальних
  12. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
    Слід відразу обмовитися, що в даній статті йде мова не про різноманітних навчаннях про людину, в яких не було недоліку, як на Заході, так і на Сході, а про історію самого терміна "антропологія" і про кристалізації, пов'язаної з цим терміном, науки про людину. Наука про людину, що з'явилася в Новий час (з XVIII в. - Мартін Бубер, наприклад, пов'язує заснування науки «антропологія» з Н.
  13. династії Рюриковичів (IX - XIII ст.)
    1650 рр.. 1654 1654 - 1667 рр.. 1662 Феодальна війна на Русі Правління Івана III - перший Государя всієї Русі Приєднання Новгорода до Московської держави Стояння на Угрі. Повалення ординського іга Приєднання Твері до Московської держави Війни Росії з Великим Князівством Литовським Складання Судебник Івана III Приєднання Пскова до Московської держави Князювання (з 1547 -
  14. Тема 5 РОСІЯ У XVII СТОЛІТТІ
    1650 рр.. Мідний бунт 1662 Селян-ська війна під перед-водій-ством С.Т. Разіна 1670 - 1671 рр.. Робочий лист 4 ТЕСТИ Вкажіть правильні відповіді До причин Смутного часу не відноситься. а) господарський криза в країні, викликаний опричних терором і Лівонської війною, б) установа патріаршества; в) династичний криза, викликана припиненням правлячої династії
  15. 1.2. Буття як філософська проблема.
    У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
  16. Матерія, атрибути та форми існування.
    У перекладі з латини «матерія» означає речовину, У давньогрецькій філософії активно використовувалося етимологічне розуміння матерії. З матерією пов'язували уявлення про первовеществе, з якого складалися всі інші речі. У Фалеса - це вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта - вогонь. Серед плеяди древніх філософів виділяється Анаксимандр, для якого матерія - це не конкретне,
  17. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    декартівське cogito . Таким чином, Декарт вперше поставив істинність пізнання в залежність від «точки відліку», або «системи координат», прийнятої суб'єктом на основі свідомого вибору, що радикально відрізнялося від античної ідеї спонтанно чинного розуму і призвело до розриву з традицією натуралізму. Звільнення філософії Нового часу від натуралістичного трактування розуму дало
  18. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим , що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини , - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи , - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
  19.  ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
      Вихідним поглядом на роль знання в культурі повинен бути визнаний своєрідний пангносізм - представлення тому, що знання розчинено, розлито в культурі, і немає жодного її елементу, який не був би пов'язаний зі знанням. Пангносізм як розчинений-ність знання в культурі виражається в тому, що початкові і найбільш примітивні змісту, складові первинне знання, - навички, вміння, вірування