|
Ньютонівські принципи руху витікали, звичайно, не з результатів людського досвіду, що стосується рухів, які спостерігаються в повсякденному житті. Вони містили елементи піднесеного уяви, начебто закону інерції. Ньютонівські закони були ближче до повсякденного досвіду людини, ніж закони, виведені з електромагнітної картини світу. Введення швидкості світла с в закони руху стосується явищ, дуже далеких від спостережуваних у повсякденному житті, тому що ця швидкість не впливає на спостережувані руху, якщо вони не володіють швидкостями, близькими до швидкості світла, що не має місця ні в якому русі, спостережуваному в області явищ, де справедливі закони технічної механіки або навіть астрономії. З прийняттям електромагнітної картини була відкинута ідея, що загальні принципи механіки повинні відображати наш повсякденний досвід, що стосується рухів. Це було тісно пов'язане з відмовою від вимоги, щоб загальні принципи були інтеллігибельного. Тепер було розчищено шлях для висунення нових принципів, які стали характерними для: фізики XX століття: теорії відносності та квантової теорії. Метою науки в XX столітті була побудова; простої системи принципів, з яких факти, на-= блюдения фізиками XX століття, могли бути виведені математично. Більше вже не було потрібно, щоб, ці принципи або які-небудь з їх безпосередніх наслідків перебували у згоді з нашим повсякденним досвідом, або, іншими словами, з повсякденним здоровим глуздом. Була потрібна висока ступінь логічної простоти і згоду з уточненими експериментами фізиків XX століття. У 1905 році Альберт Ейнштейн висунув свою теорію относитель * ності, якій судилося стати першим каменем ^ в побудові будівлі фізики XX століття. Його метою було встановити прості принципи, з яких 'взаємодія між рухом матеріальних тіл і поширенням світла могло бути виведено без введення гіпотези ефіру або гіпотези Лорентца про розподіл електричних зарядів в матеріальних частинках. Нові принципи з логічною послідовністю вели до нових законів руху, що містить швидкість світла.
Для того щоб знайти ці нові закони, Ейнштейн почав з самого виняткового випадку, аналіз якого виявився неможливим з точки зору старих законів руху і поширення світла: з експерименту Майкельсона. Як ми покотили зали в § 3, цей експеримент показав, що ньютонівська теорема відносності дійсна також і для явищ поширення світла, що відбувається на рухомих системах, хоча, згідно ньютонівської механіки й оптики, цього не повинно було бути. Ейнштейн тому наважився на гіпотезу, що принцип відносності, можливо, є принципом більш високого ступеня спільності, ніж ньютонівські закони руху і теорія світла, заснована на уявленні про існування ефіру. З останньої він узяв тільки один загальний результат, який, очевидно, був правдоподібним узагальненням спостережених фактів: у світі існує система відліку F, щодо якої світло поширюється крізь вакуум з постійною швидкістю с, якою б не була швидкість джерела світла відносно F . Цей принцип називається принципом сталості (принцип I). На додаток до нього Ейнштейн висунув принцип відносності (принцип II), який може бути сформульовано таким чином: нехай система, F \ рухається з постійною швидкістю q по прямій щодо F. Нехай далі проводиться будь оптичний або механічний експеримент з даними початковими умовами щодо F Тоді принцип відносності свідчить, що результат експерименту не залежить від qy або, іншими словами, якщо початкові умови щодо ^ дано, то подальший рух і поширення світла відносно F 'тим самим визначені; вони не залежать від q < З цих двох принципів можуть бути отримані результати, які, мабуть, є парадоксальними або навіть самосуперечності. Розглянемо промінь світла, яке випромінюється джерелом, що знаходиться в спокої в F. Очевидно, що цей світло поширюється щодо системи F зі швидкістю е.; цей же самий джерело має швидкість q відносно F '. Згідно з принципом I, швидкість поширення цього світлового променя буде такою ж, як якби джерело знаходився в спокої в FНо в цьому випадку, згідно з принципом II (відносності), швидкість поширення щодо F 'була б з .
Отже, один і той же світловий промінь поширюється зі швидкістю з відносно F і з тією ж самою швидкістю з відносно F \ хоча Ff має швидкість q щодо F. Світло поширюється зі швидкістю з відносно F або будь-який інший системи F \ якою б не була її швидкість q щодо F. Це означає, що з принципів I і II ми можемо вивести самосуперечності результат, або, іншими словами, що принципи сталості та відносності суперечать один одному. Насправді ж це «протиріччя» є нелогічні; воно виходить тільки в тому випадку, якщо ми до принципів I і II додамо фізичну інтерпретацію (або операціональні визначення) і припустимо, що фізичні тіла підкоряються законам ньютонівської механіки і що світлові хвилі поширюються в ефірі . Коротко кажучи, суперечать один одному система, яка спирається на принципи (I і II) Ейнштейна, і традиційні закони фізики (механіки та оптики).Ейнштейн висунув абсолютно нову систему фізичних законів, яка повинна була обхвати-вать механіку і оптику; вона повинна була дати інший висновок електромагнітної картини світу в новій, і спрощеній формі. Він почав не з дифференциаль-: них рівнянь електромагнітного поля Максвелла і - ні з теорії електронів (електричних зарядів) i Лорентца, а з принципів сталості та щодо відповідності-\ ності (I і II). Якщо ми, як Ейнштейн, припустимо, що обидва принципи є справедливими, то вони, и очевидно, повинні бути сумісними. А якщо так,; то традиційні закони механіки й оптики не можуть! бути точними. Отже, ці два принципи Ейнштейна включають необхідність зміни тра-, Діціон законів фізики (механіки та оптики). : Принципи Ейнштейна еквівалентні нової теорії j взаємодії між спостережуваним рухом і поширенням світла. Детально слідства цієї теорії будуть викладені в наступному параграфі.
|
- АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
принципу - 75, 76; для. нижчого типу істини-227, 268; і теорія епіциклів - 82; нерухомий двигун - 176. Амальді Умберто - 162. Анакреон - 90. Аналогія - 62-65; аналогією повсякденного здорового глузду і сучасна фізика -366-369; інтелігібельний характер 'закону інерції - 268-275; метафізичні інтерпретації атомної фізики - 359 - 363; правдоподібність загальних законів-105-108; сутність
- 3. Об'єкти авторського права
принципі, аналогічно вирішується питання і з охороною сюжетного ядра твору. Історія літератури і мистецтва знає чимало творінь, в яких використовуються подібні сюжетні ходи і один і той же вихідний матеріал. Наприклад, історія Дон Жуана, художній образ якого створено іспанським драматургом Тірсо де Моліна ще в 1630, отримала художнє втілення в творах Ж.-Б.
- § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
Принципом кубістів було не проходження видимої реальності, а створення нової, яка підпорядковується особливим законам - не життя, а мистецтва. Вони ніби розчленовували реальні предмети і істоти на частини і потім укладали ці частини в новому порядку, вони спрощували предмети до геометричних фігур. Використовуючи прийоми кубізму, Пабло Пікассо створив величезне полотно «Герніка», яке зображує це місто під
- Постклассическая наука
принципи і способи опису світу, нові уявлення про можливості і межах наукового знання. Тому має сенс докладніше зупинитися на особливостях постклассической науки, зіставивши їх з відповідними рисами науки класичною. 1. Класична наука заснована на чіткому розрізненні суб'єкта та об'єкта. Вона виходила з необхідності винесення суб'єкта "за дужки" пізнаваного об'єкта
- ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
принципом «матрьошки», ні як просто синхронізовані у часі: «Об'єктивація створює різні світи, що володіють більшою або меншою мірою реальності чи примарності. Помилково думати, що людство живе в одному і тому ж об'єктивному, даному ззовні світі. Частка фіктивності та фантасмагоричности визначається ступенем виключної зосередженості на одному, що витісняє все інше ... У різних
- sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
принципової відмінності між релігійним і секулярним поглядами на природу і сутність духовності лежить різне змістовне наповнення поняття «дух»: у секулярної філософії духом називають властиві людині ідеальні здібності - свідомість і волю, тоді як у релігійно-містичної традиції під ним розуміють об'єктивні духовні сутності - від духів анімістичних релігій до
- Релігія і наука.
принципи можуть бути вічними, але формулювання цих принципів повинна постійно вдосконалюватися. Сама словесна форма будь-якого положення рано чи пізно виявляє приховані в ній невизначеності »164. Російський релігієзнавець С.В. Девятова, автор ряду робіт з питань взаємодії релігії та науки в сучасному мі-ре165, відзначає серйозні зміни в самому християнстві: зрослий плюралізм
- ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
принципів відносності Галілея і Ейнштейна. Показані принципові особливості квантової механіки. Розглянуто чотири основні фізичні взаємодії: сильні, слабкі, електромагнітні та гравітаційні. Тема викладена дуже стисло. Т.Г. Грушевіцкая, А.П. Садохин. Концепції сучасного природознавства. Проводить порівняння механічної, електромагнітної та сучасної фізичної картини
- 1 .4. Ревізіоністські геополітичні західні теорії
принципом розташована на Далекому Сході Японія стала частиною Заходу. СРСР на противагу НАТО утворив військовий блок Організації Варшавського Договору, розпущений 1 квітня 1991 «Політика стримування» привела до створення обмежених, але простих просторових моделей, за допомогою яких пояснювалася і прогнозувалася геополітична ситуація в окремих секторах Рімленда, а також
- Онтологічні ідеї античних філософів
принципам побудови картини міра29. Щонайменше три розвиваються напрямки науки роблять це припущення близьким до реального втілення. Перше - це триваюча розробка квантової механіки в роботах Р. Джана і Б. Данна30 та інших. Друге визначається розробками Міжнародного інституту Махаріші, що стосуються синтезу матерії і свідомості. І нарешті, третій проявляється в
- Час як смилообразующій фактор структурування соціальної установки
принципів екологічної взаємодії індивіда з навколишнім світом. Цей базовий принцип включає в себе, крім принципу встроенности і взаємозалежності, ще й 262 А. А. Девяткин механізм інтенціональності на екологічному рівні взаємодії психіки з навколишнім світом. Свого часу Д.Ф. Ломов пропонував термін «живе час» на відміну від поняття «фізичний час» (див.: Ломов, 1989.
- 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
принципах християнства. «Смерть Бога» - це одночасно, по Ніцше, процес «відкриття себе», а таке «відкриття» супроводжується звільненням від моралі. Але «відкриття себе» відбувалося одночасно з відкриттям «інших». XX в. з його війнами, кризами, глобальними катастрофами тисне на свідомість жахливої вагою і спонукає до відповідної реакції, рефлексії, сопрягающей різні часи і різні
- Вчення про матерію.
принцип "все суще складається з частин" та ідеї Берталанфі, сучасного творця загальної теорії систем. Виглядає ця класифікація наступним чином: будь-яка система є сукупність елементів, і вона ж є елемент більш складної системи. Природа - це велика матрьошка! Так, атом складається з елементарних частинок; з атомів складаються молекули; з молекул складаються різні речовини; з речовин складаються
- Вчення про буття.
принцип Парменіда: ніщо не виникає з нічого і не зникає в ніщо - один з наріжних каменів наукового мислення. Перший принцип термодинаміки стверджує неможливість створення вічного двигуна. Або візьмемо безліч законів збереження: енергії, кількості речовини, кількості руху, імпульсу, заряду, спина, парності і т. п. Нарешті, будь-яка взаємодія в природі виражається в науці в
|