Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА VI ПРО ПРИРОДІ ПРИДАТКОВОГОПРОПОЗИЦІЇ, ВХОДЯТЬ У СКЛАДОВІ ПРОПОЗИЦІЇ |
||
Перш ніж говорити про пропозиції, складовою характер яких обумовлений формою, тобто затвердженням або запереченням, треба зробити кілька важливих зауважень про природу придаткових пропозицій, що входять в суб'єкт або в атрибут тих пропозицій, які є складовими по своїй матерії. 1. Як ми вже показали, підрядні речення суть ті, в яких суб'єктом служить відносний займенник що, хто, який. Наприклад: люди, які созданичтоби пізнавати і любити Бога або люди, які благочестиві. Все, що стоїть після слова людіпрідаточное пропозицію. Але слід пам'ятати про те, що було сказано в гол. VIII першої частини, а саме що поповнення в складних термінах бувають двох видів. Одці можна назвати простими описами - коли додаток не вносить жодних змін в ідею, відображену даним терміном, оскільки те, що до нього додають, підходить до нього загалом і у всьому його обсязі, як у першому прикладі: люди, які створені, щоб пізнавати і любити Бога. Інші можуть бути названі обмеженнями, оскільки те, що додають, не підходить до терміна у всьому його обсязі і, отже, звужує його і обмежує його значення, як у другому прикладі: люди, які благочестиві. Відповідно цьому можна сказати, що займенник який буває описовим і обмежувальним. Коли займенник який є описовим, атрибут придатковогопропозиції затверджується щодо суб'єкта, до Якому належить який, хоча для предложрлія в цілому це тільки випадковий додаток, і тому замість слова який можна підставити сам суб'єкт, як видно з першого прикладу: люди, які створені, щоб пізнавати і любити Бога. Бо можна сказати: Люди були створені, щоб пізнавати і любити Бога. Коли ж займенник який є обмежувальним, атрибут придатковогопропозиції, власне, не затверджується щодо суб'єкта, до Якому належить який. Адже якби, сказавши: Люди, які благочестиві, милосердні, ми вирішили підставити замість слова які слово люди: Люди благочестиві, то пропозиція була б помилковим, тому що це означало б стверджувати слово «благочестивий» щодо людей як таких. Але говорячи: Люди, які благочестиві, милосердні, ми зовсім пе стверджуємо ні про людей взагалі, ні про будь людях зокрема, що вони благочестиві. Розум лише з'єднує ідею благочестивого з ідеєю людей і, утворюючи з них сукупну ідею, виносить судження, що атрибут милосердний підходить до цієї сукупної ідеї. Таким чином, в підрядному реченні виражено тільки судження нашого розуму про те, що ідея благочестивого не є несумісною з ідеєю людини і що, отже, можна з'єднувати їх одну з іншою і потім розглядати, що підходить до них в цьому з'єднанні. [2.] Нерідко зустрічаються терміни, складні подвійно або навіть втричі, так як вони складаються з декількох частин, кожна з яких є складною, і, таким чином, в складеному реченні може бути кілька підрядних речень , причому різного роду, оскільки в одних займенник який - обмежувальне, а в інших - описову. Покажемо це на наступному прикладі: Вчення, яке вважає вище благо в тілесному насолоді, якесь вчення було викладено Епіку-ром43, негідно філософа. У даному реченні атрибут - негідна філософа, а все інше - суб'єкт; таким чином, суб'єкт тут представляє собою складний термін, що включає два прідаточпих пропозиції. Перше - яке вважає вище благо в тілесному насолоді. Слово яке цього підрядному реченні є обмежувальним, оскільки воно обмежує загальне слово «вчення» до того учеппя, яке стверджує, що вище благо людини полягає в тілесному насолоді; звідси випливає, що було б безглуздо підставляти замість слова яке слово вчення, кажучи: Вчення вважає вище благо в тілесному насолоді,, Друге підрядне речення - що було викладено Епікура, і суб'єкт, до Якому належить це яке, - весь складний термін вчення, яке вважає вище благо в тілесному насолоді, що позначає одиничне і індивідуальне вчення, здатне приймати різні акціденціі , наприклад бути захищається різними людьми, хоча саме по собі воно обмежене настільки, що завжди повинно розумітися однаково, принаймні в тій його частині, яка стає предметом обговорення. Тому слово яке в другому підрядному реченні - що було викладено Епікура - НЕ обмежувальне, а тільки описову, звідки випливає, що замість нього можна підставити суб'єкт, до Якому воно відноситься, сказавши: Вчення, ко-лось вважає вище благо в тілесному насолоді, було викладено Епікура. 3. І останнє замечапіе. Щоб судити про природу придаткових реченні і розпізнавати, чи є слово який обмежувальним або описовим, часто треба звертати увагу не стільки на саме вираження, скільки на зміст речення і намір говорить. Бо складні терміни нерідко здаються простими або менш складними, ніж вони є насправді, тому що частина з того, що вони містять в собі в розумі мовця, не виражена, а лише мається на увазі; про це вже говорилося в гл. VIII першій частині, де показано, що в нашій мові немає нічого більш звичайного, як позначати одиничні речі загальними іменами, оскільки обставини розмови досить ясно показують, що до загальної ідеї, яка відповідає даному слову, приєднують едінічйую і виразну ідею, яка обмежує її до такої ступеня, що вона позначає одну-едпнственпую річ. Я сказав, що це зазвичай розпізнається за обставинами,-так, наприклад, в устах французів слово «король» позначає Людовика XV. Але ось ще й правило, яке дозволяє визначати, коли загальний термін позначає загальну ідею, а коли він обмежений іншою ідеєю, виразною і приватної, хоча і не вираженою. У тих випадках, коли було б явно безглуздо пов'язувати атрибут із суб'єктом, який він згідно своєї загальній ідеї, треба думати, що той, хто утворив дану пропозицію, не залишив його суб'єкт загальним. Наприклад, якщо людина каже: Rex hoc mihi imperavit - Король наказав мені те-то, я впевнений, що слово «король» позначає в нього не загальну ідею, бо від «короля взагалі» не може виходити приватна повеління. Якби хтось сказав мені: «Брюссельська газета» за 14 січня 1662 пише неправду про події, що відбуваються в Парижі, я був би впевнений, що в голові у нього щось більше, ніж те, що позначається цими словами, оскільки все це ніяк не дозволяє судити, правду чи брехню повідомляє названа газета, і що, таким чином, він повинен ясно мислити ту приватну новина, яку він вважає не відповідною істині, - як, наприклад, якби ця газета повідомила: Король справив в лицарі ордена Святого Духа сто чоловік. Так само йде справа з судженнями з приводу думок філософів, коли говорять, що вчення такого-філософа ложно, не виказуючи чітко, яке це вчення, наприклад: Вчення Лукреція про природу нашої душі ложно. Ті, хто висловлює судження цього роду, повинні ясно мислити під загальним словом «вчення такого-філософа» деякий приватна думка, тому що властивість «хибне» може бути притаманне вчення не остільки, оскільки це є вчення такого-то автора, а лише остільки , оскільки це є таке-то приватна думка, противне істині. І отже, ці пропозиції необхідним чином розкладаються на пропозиції типу: Таке-то вчення \ яке було викладено таким-то автором, помилково; Думка, ніби наша душа складається з атомів, яке було висловлено Лукреціем44, ложно. Так що подібні судження завжди містять в собі два твердження, навіть коли ці твердження пе є чітко вираженими: основне, що стосується істини самої по собі, наприклад, що вважати, ніби наша душа складається з атомів, - велика помилка, і підрядне, що стосується тільки історії питання, наприклад, що це помилкова думка була висловлена Лукрецием.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Глава VI Про ПРИРОДІ придатковогопропозиції, ВХОДЯТЬ У СКЛАДОВІ ПРОПОЗИЦІЇ " |
||
|