Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Прокл

Прокл (410-485) - найбільший після Гребля філософ неоплатонізму, найвидатніший представник його афінської школи. Залишив величезну літературну спадщину, що налічує кілька тисяч сторінок. У числі його творів наібольшео значення в подальшій історрш філософії мали твір «Про теології Платона», коментарі до творів Платона і Аристотеля, ряд творів на релігійно-містичні теми. Найважливішим філософсько-теоретичним твором Прокла є порівняно невеликий трактат «Першооснови теології». Це твір, незважаючи на свою назву, в суті не має ніякого відношення до теології (до християнського богослов'я), а являє собою спекулятивно-теоретичне твір, в якому автор виклав усі основні ідеї неоплатоновской філософії. Воно було поділено Проклом на 211 тез, керівних думок, які супроводжуються більш-менш значними поясненнями і доповненнями. Більшість тез наводиться нижче, деякі з них дано разом з подальшими роз'ясненнями або з частиною їх. Переклад А. Ф. Лосєва.

Першоосновою теології

і

[ЄДИНЕ І БАГАТО] 1.

Всяке безліч тим чи іншим чином прича-стно єдиного. 2.

Все причетне єдиного і єдино, і не єдине. 3.

Все що стає єдиним стає єдиним в силу причетності єдиного. 4.

Все об'єднане відмінно від того, що єдине саме по собі. 5.

Всяке безліч вдруге в порівнянні з єдиним. 6.

Всяке безліч складається або з об'єднано-стей, або з одиниць. 7.

Все здатне виробляти перевершує природу виробленого. 8.

Первинно [суще] благо і те, що є тільки благо, передує всьому, що якимось чином при-приватно благу. 9.

Все самодостатнє або по своїй сутності, або по активності (energeian) перевершує-самодовлею-щее, але залежне від іншої сутності - від причини його завершеності. 10.

Все самодостатнє нижче блага взагалі. 11.

Все суще зманірует з однієї причини - з першої.

Справді, або ні для чого з сущого немає ніякої причини, або причини всіх кінцевих речей обертаються в колі, або ж сходження [причин відбувається] до нескінченності, тобто одна служить причиною іншого, і полагание попередньої причини ніде не припиняється.

Проте якби ні для чого з сущого не було причини, то не було б певного порядку вторинних і первинних [речей], завершальних і завершує, упорядковують і упорядковуваних, що народжують і народжуваних, діючих і що зазнають дію , і не було б знання чогось сущого. Справді, впізнавання причин є справа знання. І ми тоді говоримо, що достеменно знаємо, коли знаємо причини сущого.

Якщо ж причини обертаються в колі, то одне і те ж опиниться і попереднім і наступним, і сильні і слабкі, так як все що виробляє перевершує вироблене. І неважливо, чи пов'язувати причину з викликаним причиною більшою або меншою кількістю проміжних ланок і чи виводити [небудь] з неї. Та й причина всіх проміжних [причин] буде перевершувати їх усі. І чим більше буде цих ланок, тим значніше причина.

Якщо ж додаток причин триває до нескінченності і завжди одному передує інше, то знову-таки не вийде ніякого [наукового] знання ніякої речі, так як немає знання нічогонескінченного, а раз немає знання причин, то немає і знання наслідків цих причин.

Тому якщо необхідно, щоб суще мало причину, і якщо причини і викликане причиною різні і немає сходження [причин] до нескінченності, то існує перша причина сущого, від якої, як з кореня, еманірует кожна річ . Одні речі близькі до неї, інші - далі. Так як доведено, що початок має бути одне, то всяке безліч вдруге в порівнянні з єдиним. 12.

Початок і найперша причина всього сущого є благо. 13.

Всяке благо здатне об'єднувати причетну йому, і всяке єднання - благо, і благо тотожне єдиного. 14.

Все суще або нерухомо, або рухоме. І якщо рухоме, то або самим собою, або іншим, тобто воно чи саморушне, або рухоме іншим; отже, все є або нерухоме, або саморушне, або рухоме іншим. 15.

Все здатне повертатися до самого себе 1 безтілесно. Справді, ніяке тіло по природі не повертається до самого себе. 16.

Все здатне повертатися до самого себе має сутність, окрему від всякого тіла. 17.

Все первинно рушійне саме себе здатне повертатися до самого себе. 18.

Все що доставляє буття іншому саме є первинно те, що воно передає сприйманому. 19.

Все первинно існуюче в якій-небудь природі сущого готівково у всьому тому, що встановлено відповідно до цієї природою, в одному і тому ж сенсі (logon) і тотожно. 20.

Вище за всіх тіл - сутність душі, вище всіх душ - інтелектуальна природа, вище всіх інтелектуальних субстанцій - єдине.

Справді, всяке тіло рухомо іншим: адже по [своїй] природі воно саме себе не може рухати, але завдяки присутності душі рухається саме собою і живе завдяки душі, і за наявності душі воно в деякому сенсі є самодвіжно, а за відсутності душі воно рухоме іншим, оскільки така його природа сама по собі, душа ж отримала в спадок самодвіжно сутність. У чому вона буде присутня, тому і передає вона самодвіжность. І сама вона значно раніше того, що вона передає в силу свого буття. Отже, вона, як самодвіжно по своїй суті, вище тіл, що стають самодвіжно [тільки] по причетності.

У свою чергу рухається сама по собі душа займає другий розряд нерухомої природи, що залишається нерухомою [навіть] в дії (cat 'energeian). Внаслідок цього рухомому передує самодвіжно, а рушійному - нерухоме. Тому якщо душа, рушійна сама собою, рухає інше, то необхідно, щоб до неї існувало нерухомо рушійне. Саме розум і рухає, будучи нерухомим і завжди діючи однаково. А душа через розум причетна постійності мислення, подібно до того як тіло через душу причетне самодвіжно. Справді, якби сталість мислення було в душі первинно, то воно існувало б у всіх душах, як і самодвіжность. Отже, воно не існує в душі первинно. Тому необхідно, щоб до неї існувало первинно мисляче, а отже, до душ - розум.

Проте справді і розуму передує єдине, оскільки розум хоча і нерухомий, але не є єдине.

Дійсно, він мислить себе і є предмет власної дії, а єдиним причетне все суще, розуму ж не все. Адже те, у чому присутній розум через причетність, має бути причетне знанню. Тому інтелектуальне знання є початок і первинна причина пізнання. Отже, єдине вище розуму; і вже немає нічого іншого вище єдиного, бо єдине і благо тотожні, а благо є початок усього, як доведено. 21.

Всякий розряд, провідний початок від монади, емальо-нує в безліч, однорідне з монадою, і безліч кожного розряду зводиться до однієї монаді ...

У природі тіла є єдине і безліч, єдина природа містить багато природ, пов'язаних з нею, і багато природи залежать від єдиної природи цілого; розряду душ властиво управлятися однієї первинної душею, бути підставою при переході душ під безліч і зводити безліч до однієї [душі]; для інтелектуальної сутності мається інтелектуальна монада і безліч умів, що сталося з одного розуму і возвращающееся в цю монаду, і, нарешті, в єдиному, яке перш всіх речей, є безліч одиниць, а в одиницях є устремління до єдиного. Отже, після первинного єдиного - одиниці, після первинного розуму - уми, після первинної душі - душі і після загальної природи - багато природи. 22.

Все первинно і спочатку суще в кожному розряді - одне; і воно не два і не більше двох, а зовсім Єдинородного. 23.

Все не допускає причетність собі встановлює те, що допускає причетність собі, і все субстанції, що допускають причетність собі, спрямовуються до існування, що не допускає причетність собі. 24.

Все причетне [чого-небудь] нижче того, чого воно причетне, а те, чому щось причетне, нижче не допускає причетність собі. 25.

Все вчинене еманірует в породженнях того, що воно може виробляти, само наслідуючи єдиного початку всього цілого. 26.

Всяка продуктивна причина, перебуваючи сама в собі, виробляє те, що після неї, і подальше. 27.

Все що виробляє здатне виробляти вторинне завдяки своїм досконалості і надлишку потенції. 28.

Все те, що виробляє собі подібне, дає йому існування раніше, ніж неподібні. 29.

Всяка еманація відбувається за допомогою уподібнення вторинних речей первинним. 30.

Все чимось вироблене залишається безпосередньо в виробляє і еманірует з нього. 31.

Все еманірует з чогось по суті повертається до того, з чого еманірует. 32.

Всяке повернення завершується через подобу повертається тому, до чого воно повертається. 33.

Все еманірует з чогось і возвращающееся має циклічну активність. 34.

Все возвращающееся за своєю природою здійснює повернення до того, від чого воно отримало еманацію для власної субстанції ... Звідси ясно, що предметом прагнення для всього є розум і з розуму всі еманірует, так що весь світ, хоча і вічний, має сутність від розуму. 35.

Все викликане причиною і залишається у своїй причини, еманірует з неї і повертається до неї. 36.

З усього помноженого внаслідок еманації первинне досконаліше вторинного і вторинне [досконаліше] наступного за ним, і точно так само подальше. 37.

З усього виникає внаслідок повернення первинне менш абсолютно, ніж вторинне, а вторинне [менш абсолютно], ніж подальше. Саме ж останнім досконаліше всього. 38.

Все еманірует з певного безлічі причин повертається через стільки причин, через скільки еманірует. При цьому будь-яке повернення [вчиняється] через ті причини, через які еманірует. 39.

Повернення всього сущого стосується чи сутності, або життя, або ж пізнання. 40.

Всьому еманірует з іншої причини передує те, що отримує своє існування саме від себе і володіє самобутньою сутністю. 41.

Все суще в іншому одним тільки іншим і виробляється. Все суще в собі самобутньо. 42.

Все самобутнє здатне повертатися до самого себе. 43.

Все здатне повертатися до самого себе самобутньо. 44.

Все здатне повертатися до самого себе по активності повернуто до самого себе і по суті. 45.

Все самобутнє не народжений ... Адже народження є шлях від недосконалого до протилежного йому досконалого. Якщо ж щось само себе виробляє, то воно завжди абсолютно, будучи завжди пов'язане зі своєю причиною або, вірніше, перебуваючи [в ній] для завершення сутності. 46.

Все самобутнє неуничтожимо.

Справді, якби воно знищилося, воно покинуло б саме себе і відокремилося б від самого себе. Але це неможливо, тому що, будучи єдиним, воно одночасно є і причина, і викликане причиною ... Самобутнє ніколи не покидає своєї причини, тому що воно не покидає саме себе. Адже воно є причина самого себе. Отже, все самобутнє неуничтожимо. 47.

Все самобутнє неподільне і просто. 48.

Все невічне або складно, або засноване на іншому. 49.

Все самобутнє вічно. 50.

Все вимірюється часом по суті або по активності є становлення остільки, оскільки воно вимірюється часом.

51.

Все самобутнє вилучено з того, що вимірюється часом по суті. 52.

Все вічне є одночасно ціле ... Справді, якщо вічне (aibnion), як показує і саме найменування, означає вічно суще (aei on), а тимчасове буття і становлення відрізняються від вічно сущого, то [тут] не повинно бути одне раніше, а інше пізніше. Інакше це було б становленням, а не сущим. Адже де немає ні більш раннього, ні більш пізнього, ні минулого, ні майбутнього, а є тільки буття, яке існує, там кожна існуюча річ є одночасно ціле. Те ж саме і щодо активності. А звідси ясно, що вічність є причина існування речей як цілого, якщо тільки все вічне по суті або по активності одночасно має у себе в готівки сутність або активність як ціле. 53.

Раніше всього вічного існує вічність, і раніше всього тимчасового існує час. 54.

Всяка вічність є міра вічного, і повсякчас є міра того, що знаходиться в часі. 55.

 Все існуюче в часі або готівково в усі час, або колись придбало свою субстанцію в певний час. 56.

 Все, що виробляється вторинним, більшою мірою виробляється більш ранніми і більш значними причинами, якими виробляється і саме вторинне. 57.

 Всяка причина і діє раніше того, що викликано нею, і після нього може дати існування більшому числу [наслідків]. 58.

 Все вироблене великим числом причин складніше того, що виробляється меншим числом. 59.

 Всі просте по суті або краще, або гірше складного. 60.

 Всяка причина більшого числа [наслідків] краща за ту, яка має потенцію для меншого [числа їх] і виробляє частини. Та й інша з них може дати існування цілого. 61.

 Всяка потенція більше, якщо вона неподільна, якщо ж вона ділиться - менше. 62.

 Усяке безліч, будучи ближче до єдиного, кількісно менше, ніж більш віддалене від єдиного, але по потенції більше. 63.

 Все не допускає причетність собі дає існування двох розрядів допускає причетність собі: одному - серед тих, які причетні [тільки] в якийсь час, а іншому - серед тих, які причетні завжди і прирожденно. 64.

 Всяка початкова монада дає існування двоякому числу - досконалим в собі субстанциям і випромінюванням, що має [свою] субстанцію в інобуття. 65. Все, що якимось чином існує, існує чи згідно причини у вигляді принципу, або згідно готівкового буття (hyparxin), або згідно причетності у вигляді відображення. 66.

 Кожне суще по відношенню до іншого є або ціле, або частину, або тотожне, або різне. 67.

 Кожна цілісність або передує частинам, чи складається з частин, або міститься в частині. 68.

 Усяке ціле, що міститься в частині, є частина цілого, що складається з частин. 69.

 Усяке ціле, що складається з частин, причетне цілісності, яка передує частинах. 70.

 Все в більшій мірі цілісне знаходиться в дає початок і випромінюється в [чогось] причетному раніше часткового. 71.

 Все те, що в що дають початок причинах має більш цілісний і більш високий розряд у своїх наслідках відповідно до вихідними від нього випромінюваннями, деяким чином стає субстратом для передач більш часткового. 72.

 Все, що в [чогось] причетному має значення субстрату, еманірует з причин досконаліших і цілісних. 73.

 З одного боку, всяке ціле є одночасно і щось суще, і причетну сущого, з іншого ж - * не всяке суще є [одночасно і] ціле. 74.

 Хоча всяка форма є щось ціле, тому що складається з багатьох [елементів], кожен з яких становить форму, проте не всяке ціле є форма. 75.

 Всяка причина у власному розумінні слова вилучена з свого слідства. 76.

 Все, що відбувається з нерухомої причини має незмінне наявне буття, всі з рухомою - мінливе. 77.

 Всі потенційно суще походить від актуально сущого. Що існує потенційно, еманірует до того, що існує актуально ... Щось потенційно суще переходить в актуально суще за допомогою того, що існує актуально. 78.

 Всяка потенція або досконала, або недосконала. Потенція, носителька актуальності, досконала. 79.

 Всі стає стає від двоякою потенції. 80.

 Всякому тілу за природою властиво відчувати дію, всьому нетілесну - діяти. Перше саме по собі недіяльного, друге - не відчуває дій. Однак і нетелесное відчуває дію внаслідок спілкування з тілом; а з іншого боку, і тіла, наскільки можливо, діють внаслідок пов'язаності з нетілесну. 

 Справді, тіло, оскільки воно тіло, тільки разделімого і в цьому сенсі схильна до змін, будучи діленим в усіх відношеннях, і в усіх відношеннях - до нескінченності. Нетілесне ж, будучи простим, не схильне до змін, так як не розділятися не в змозі те, що не має частин, ні змінюватися - те, що не складно. 83.

 Всі здатне пізнавати саме себе здатне всіляко повертатися до самого себе. 84.

 Всі вічно суще має безмежної потенцією. 85.

 Всі вічно що стає має безмежну потенцію ставати. 86.

 Все істинно суще безмежно не по множинності і не за величиною, а тільки по потенції. 87.

 Всі вічне є суще, але не все суще вічно. 88.

 Все істинно суще існує або до вічності, або у вічності, або причетне вічності. 89.

 Все істинно суще складається з межі і безмежного. 90.

 Раніше всього складеного з межі і безмежності самі по собі існують первинний межа і первинна безмежність. 91.

 Всяка потенція або гранична, або безмежна. Але всяка гранична потенція виникає з безмежною потенції, а безмежна - з первинної безмежності. 92.

 Усяке безліч безмежних потенцій залежить від однієї первинної безмежності, яка існує не як потенція, що допускає причетність собі, і не в обладающем потенцією, а сама по собі, будучи не потенцією чогось причетного [чогосьто], а причиною всього сущого. 94.

 Всяка вічність є деяка безмежність, але не всяка безмежність є вічність. 

 Справді, багато безмежності мають безмежність НЕ через вічне. Такі безмежність за кількістю, за величиною і безмежність матерії. Саме якщо існує небудь інше в цьому роді, то як безмежне або з причини своєї неозорості, або з причини необмеженість своєї сутності. Ясно, що вічність є безмежність, оскільки ніколи не істощімим безмежно. А що володіє невичерпною субстанцією і є вічне. Отже, безмежність передує вічності. Адже здатне дати існування більшого [числу] і більш цілісне є причина більш значна. Отже, перша безмежність вище вічності і самобеспредельность передує вічності. 95.

 Всяка більш одинична потенція в більшій мірі безмежна, ніж множинна. 

 98. Всяка відокремлена [від свого слідства] причина одночасно існує скрізь і не існує ніде. 101.

 Всьому, що причетне уму, передує розум, який не допускає причетність собі; того, що причетне життя, - життя, а тому, що причетне сущого, - суще, причому з цих [трьох] суще передує життя, а життя - розуму. 

 Тому в кожному розряді сущого допускающему причетність собі передує не допускає її, розумовому повинен передувати розум, що живе - життя і сущого - буття. 102.

 Всі якимось чином суще складається з межі і безмежного завдяки первинно сущого; все, що живе здатне рухати самого себе завдяки первинної життя; все здатне до пізнання причетне пізнання завдяки первинного розуму. 103.

 Все - у всьому. Проте в кожному - особливим чином. Справді, в сущому - і життя, і розум; в житті - і буття, і мислення; в розумі - і буття, і життя; 

 але все існує в жодному випадку розумово, в іншому життєво й у третьому сущно. 104.

 Всі первинно вічне має вічну сутність і вічну активність. 105.

 Всі безсмертне вічно, але не все вічне безсмертне. 106.

 Між усім в усіх відношеннях вічним по суті та активності і володіє сутністю в часі середнє місце займає те, що в деякому відношенні вічно, а в деякому відношенні вимірюється часом. 107.

 Все, що в одному відношенні вічно, а в іншому минуще, є разом і суще, і становлення. 

 Справді, все вічне є суще, а вимірюваний часом є становлення. Тому якщо один і той же причетне часу і вічності, то не в одному і тому ж відношенні; одне і те саме буде і суще, і становлення, але не в одному сенсі. 108.

 Все приватне, що знаходиться в кожному розряді, може двояко бути причетним монаді, яка перебуває в улаштуванні, що стоїть безпосередньо вище: або через власну цілісність, або через приватне в цьому розряді, близьке з ним за аналогією з низкою як цілим, [в яке входить дане приватне]. 109.

 Всякий приватний розум причетний перевершує розум першим одиничності (henados) через загальний розум і через однорідну з ним приватну одиничність. І всяка приватна душа причетна цілісного розуму через цілісну душу і через приватний розум. І всяка приватна природа тіла причетна цілісної душі через цілісну природу і приватну душу. 110.

 З усього розташованого в кожному ряді первинне і пов'язане з своєї монадою може через аналогію бути причетним того, що знаходиться в безпосередньо вище стоїть ряді. Що ж до менш досконалого і менш значного, що походить від власного початку [в даному ряді], то воно за своєю природою [вже] не здатна до такої причетності. 111.

 У всякому інтелектуальному ряді одні суть божественні уми, колишні причетними богам, інші просто уми. І в усякому ряді душ одні суть інтелектуальні душі, що залежать від власного розуму, інші просто душі. І у всій тілесної природі одні природи мають душі, що виникли понад; інші суть просто [тілесні] природи, позбавлені присутності дуга. 

 II 

 [ЧИСЛА АБО БОГИ] 113.

 Усяке божественне число одинично ... Благо і єдине тотожні, бо тотожні благо і бог. Адже те, вище чого нічого немає і до чого все прагне, є бог. І те, від чого і до чого все, - благо. Отже, якщо існує безліч богів, то безліч це одинично. 114.

 Кожен бог є досконала в собі одиниця (henas), і всяка досконала в собі одиниця є бог. 115.

 Кожен бог вище сущого, вище життя, вище розуму. 116.

 Кожен бог допускає причетність собі [всього], крім єдиного. 117.

 Кожен бог є міра сущого. 

 120. Кожен бог у своєму наявному бутті володіє провидінням для всього, і первинне провидіння - в богів ... У богів провидіння існує первинно. Та й де ж інакше існує активність перш розуму, як не в сверхсущем? Провидіння ж (pronoia), як показує назва, є активність перш розуму (pro поу). Отже, боги своїм буттям і тим, що вони суть благості, здійснюють провидіння для всіх, перш розуму наповнюючи все добротою. 122.

 Всі божественне і здійснює провидіння для вторинного, та вилучено з того, для чого воно здійснює провидіння; при цьому Провидіння не послаблює свого незмішаної і одиничного переваги і відокремлене [від вторинного] єдність не знищує провидіння. 123.

 Всі божественне внаслідок свого сверхсущего єдності саме неизреченно і невідомо ні для якого вторинного; але воно постігаема і пізнаванності тим, що причетне йому. Тому тільки первинне з-вершенно непізнавано, оскільки воно не допускає причетність собі. 

 Справді, всяке пізнання розумом властиво сущого і в сущому має здатність осягати істину. Саме: воно зв'язується з думками і покоїться на роздумах; боги ж правіше всього сущого. Тому божественне не предмет думки, або роздуми, або розуму. Адже все суще або воспринимаемость чуттєво, і тому предмет думки, або воно дійсно суще, і тому предмет розуму, або воно проміжно між тим і іншим, будучи одночасно сущим і виниклим, і тому предмет роздуми. Таким чином, якщо боги Сверхсущее і мають субстанцію до сущого, то щодо їх немає ані думки, ані знання і роздуми, ні мислення. 124.

 Кожен бог пізнає роздільне нероздільно, тимчасове позачасне, не необхідна необхідно, мінливе незмінно і взагалі все пізнає в більш високому сенсі, ніж це відповідає їх розряду. 125.

 Кожен бог, з якого б розряду він ні починав проявляти себе, еманірует через всі вторинне, завжди множачи і розділяючи свої дари, але зберігаючи відмітна властивість власної субстанції. 

 Справді, еманації, що виникають через ослаблення, всюди множать первинне, сходячи до вторинного. А те, що еманірует, отримує для себе розпорядок згідно з уподібненням виробляючому так, щоб ціле деяким чином залишалося тотожний і еманірует - відмінним від того, що перебуває [до еманації], будучи різним внаслідок ослаблення і, з іншого боку, не виходячи за межі свого тотожності з ним внаслідок своєї безперервності. Яке воно в первинному, таким воно стає у вторинному, зберігаючи нерозривний зв'язок ряду. 126.

 Кожен бог, чим ближче до єдиного, тим більше всеобщ, і, чим далі, тим більше чистячі. 127.

 Всі божественне первинно і найвищою мірою просто; і тому воно найвищою мірою само-домінуючу. 128.

 Кожен бог, коли йому причетне більш близьке, є предмет безпосередньої причетності; коли більш віддалене - предмет причетності через посередництво чогось меншого або більшого. 

 129. Усяке божественне тіло божественно через обожнюванням душу. Всяка душа божественна через божественний розум. Всякий же розум божествен завдяки причетності божественної одиниці. При цьому одиниця є безпосередньо бог; розум - щось наибо-жественненшее; душа божественна; тіло ж богоподібним. 131.

 Кожен бог бере початок власної активності від самого себе. 132.

 Всі розряди богів пов'язані опосередковано. 135.

 Всякої божественної одиниці безпосередньо причетне щось одне з сущого; і все Обожнювалися простягається до однієї божественної одиниці. І скільки є одиниць, що допускають причетність собі, стільки ж є і причетних [їм] пологів сущого. 136.

 Всякому богу, більш загального і ближче стоїть до первинного, причетний більш загальний рід сущого; більше ж приватному і далі відстоїть [від первинного] причетний більш приватний [рід сущого]. 138.

 З усього причетного божественної особливості й обожнювали суще - саме первинне і вища. 139.

 Всі причетну божественним одиницям, беручи свій початок від сущого, має своє завершення в тілесної природі. 140.

 Всі потенції богів, що беруть початок понад і еманірует через свої проміжні [ланки], простягаються до нижчих щаблів і земних просторів. 141.

 Усяке провидіння богів або вилучено з того, для чого воно здійснюється, або ж поєднується з ним. 

 144. Все суще і все улаштування сущого просуваються вперед настільки, наскільки й розпорядки богів. 

 Справді, боги створюють суще разом з собою; і ніщо не може існувати і досягти своєї міри і свого розряду поза богів. Крім того, все відбувається завдяки їх потенції і розташовується і вимірюється богами. Тому й раніше останніх пологів в сущому предсуществуют боги, які їх впорядковують, дають навіть їм життя, видообразующего силу і завершеність і звертають навіть їх до блага. При цьому однаковим чином - також і раніше проміжних, і раніше перших [пологів сущого]. І все скріплено і має корінь в богів і з цієї причини зберігається. А все відступити від богів і покинуте сходить абсолютно в небуття і знищується, будучи повністю позбавлене того, що його підтримувало б. 

 Відмітна властивість кожного божественного розряду проходить через всі вторинне і віддає себе всім більш убогим пологах ... Ряди простягаються до нижчих щаблів. І одне залежить від них безпосередньо, інше - через більше чи менше число проміжних ланок. «Все повно богів», і що кожне має за природою, має воно від них. 

 Завершення всіх божественних еманацій уподібнюються їх власним початків, зберігаючи безпочатковий і нескінченний коло через повернення до початків. 

 Вищі з усіх божественних розподілів уподібнюються межам розташованого вище. 

 Всякий божественний розряд об'єднується з самим собою трояко: своєю вершиною, серединою і завершенням. 

 Усяке безліч божественних одиниць чисельно виразно ... Безліч богів не безмежно. Воно, отже, єдиновидний та обмежено межею, і обмежена межею більше всякого іншого безлічі, оскільки воно близько єдиному більше всякого іншого множини. 151.

 Всі Отчеє в богів спочатку і в розряді блага попереду всіх божественних розподілів. 152.

 Всі породітельное в богів еманірует завдяки безмежності божественної потенції, множачи саме себе, проникаючи все і найвищою мірою проявляючи свою невичерпну силу в еманаціях вторинного. 154.

 Всі охоронне в богів оберігає все в своєму розряді, будучи єдиновидний вилученим з вторинного та зміцнилися в первинному. 155.

 Всі живородящий в божественних пологах є породжує причина. Але не всякий породжує розряд жівородящі. 

 156. Всяка причина чистоти міститься в охоронному розряді; але не всі охоронне тотожне з очисним родом. 

 Справді, чистота дає всім богам несмешиваемость з гіршим і незаплямованість в їх провидіння для вторинного. Що ж до охорони, то вона робить і це, але ще зберігає все в ньому самому і надійно вкладає його в що знаходиться вище. Отже, охоронне більш загальне, ніж очисне. Адже відмінна особливість просто охорони - дотримання кожною річчю свого розряду щодо себе і того, що до неї, і того, що після неї. Відмітна ж особливість чистоти - відокремлення кращого від більш мізерного. І це відноситься до богів первинно. 

 159. Всякий розряд богів походить від перших начал - межі і безмежності. Але один розряд більше відноситься до причини межі, другий - безмежності. 

 III [УМ] 

 100. Всякий божественний розум едіновіден п досконалий і є первинний розум, що виробляє з себе інші уми. 161.

 Все істинно суще, залежне від богів, є божественно умопостигаемое і не допускає причетність собі. 162.

 Усяке безліч одиниць, що висвітлює [собою] істинно суще, приховано і умопостигаемость. Приховано - бо пов'язане з єдиним; умопостигаемость ж - тому що йому причетне суще. 

 166. Всякий розум або не допускає причетність собі, або допускає її; якщо допускає, то йому причетні або надміровие, або внутріміровом душі. 

 Справді, розум, який не допускає причетність собі, передує всьому безлічі умів, володіючи найпершим наявним буттям. З розумів, що допускають причетність собі, одні випромінюють душу надмировое і не допускає причетність собі, а інші - вну-тріміровую. Дійсно, з одного боку, всередині-світове безліч відбувається не прямо з НЕ допу-екающего причетності собі, оскільки еманації відбуваються через подібне, а те, що відокремлене від світу, подібно з недопускающим причетності собі більше, ніж те, що в ньому розділене. З іншого боку, існує не тільки надмировое безліч [умів], а й внутріміровом, оскільки мається внутріміровом безліч богів, і сам світ живий і обдарований розумом; і причетність внутріміровом душ надсвітовим богам відбувається через посередництво внутріміровом умів. 167.

 Всякий розум мислить сам себе, але найперший розум - тільки сам себе; і в ньому розум і умопостигаемое - одне по числу. Кожен же з наступних умів мислить і сам себе, і попереднє йому. І умопостигаемое з цього є частково він, почасти те, з чого він. 168.

 Всякий розум, будучи активний, знає, що він мислить, і [не так, що] одному властиво мислити, а іншому мислити те, що він мислить. 

 Справді, якщо розум існує, будучи активний, і мислить сам себе не як інше у ставленні до мислимому, то він знає себе і бачить себе. Бачачи ж себе мислячою і пізнаючи себе бачить, він знає, що розум активний. 169.

 Всякий розум має у вічності і сутність, і потенцію, і активність. 170.

 Всякий розум мислить все відразу. При цьому розум, який не допускає причетність собі, мислить все просто; кожен же наступний розум мислить все в одиничному ... Якщо мислення кожного тотожне з його буттям, то й кожен розум є і те й інше - і мислення і буття. 171.

 Всякий розум є неподільна сутність. 

 Справді, якщо він не має величини, нетелесен і нерухомий, то він неподільний. Адже все, що якимось чином ділимо, ділимо або як безліч, або як величина, або але діям, совершающимся в часі. Розум же у всіх відносинах вічний, за межами тіл, і безліч в ньому перебуває в єдності. Отже, він неподільний. 

 А те, що розум нетелесен, показує повернення розуму до самого себе, бо жодне тіло не повертається до самого себе ... Хоча всякий розум є безліч, однак він є об'єднане безліч, бо згорнуте передує розділеному і ближче до єдиного. 

 172. Всякий розум безпосередньо належить до вічного і сутнісно незмінному. 174.

 Всякий розум дає існування подальшого за ним через мислення, і творчість його полягає в мисленні, а мислення - в творінні. 

 Справді, якщо умопостигаемое і розум тотожні, то п буття кожного розуму тотожне з мисленням, совершающимся в ньому. 175.

 Всякому розуму первинно причетне розумове і по суті, і по активності. 176.

 Усі розумові форми знаходяться і одна в іншій, і кожна сама по собі. 

 Справді, якщо всякий розум неподільний, то і укладену в ньому безліч об'єднано розумової неделимостью, і всі [форми], будучи в одному [розумі], що не має частин, об'єднуються один з одним; і все проникає все. З іншого боку, якщо всі розумові форми позбавлені матерії і безтілесні, то вони не злиті одна з іншою і [перебувають] роздільно. Кожна форма, оберігаючи свою власну чистоту, залишається тим, що вона є. 177.

 Всякий розум є повнота форм, але один охоплює більше загальні, інший більш приватні форми, причому більш високі уми тим більше загальні, ніж більш приватні та за ними; а більш низькі уми тим більш приватні, ніж більш загальні попередні їм. 

 180. Всякий розум, хоча і не складається з частин, є ціле, знаходиться в єднанні з іншими і різниться від них. Але розум, який не допускає причетності собі, є просто ціле як містить в собі всі частини в цілісності; кожен же з приватних [умів] містить ціле як ціле в частинах. І таким чином, все [в розумі] існує приватно. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Прокла"
  1. 4. Прокл
      Філософом, завершальним розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410-485). Завершення це сталося в Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон. Але як несхожі були Афіни і їх філософи в часи Прокла на Афіни часів Аристотеля і
  2. Олександрійська школа
      1. Олександрійська школа неплатників була центром досліджень у галузі спеціальних наук і складання коментарів до праць Платона і Аристотеля. Так, Іпатія (більше відома тим, що в 415 році н. Е.. Була вбита натовпом фанатиків-християн) писала трактати з математики та астрономії і, як стверджують, читала лекції про філософію Платона і Аристотеля. Асклепіодот Олександрійський (друга
  3. Ареопагітіках
      Ареопагитиками прийнято називати чотири проізведепія - «Про іменах божпіх», «Таємниче богослов'я», «Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію» - і десять листів, написаних грецькою мовою в другій половині V в. Ці твори були вперше пред'явлені на Константинопольському церковному соборі в 532 р. і підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта, напівміфічного сподвижника апостола Павла і
  4. Афінська школа
      У Афінської школі неплатників процвітав живий інтерес не тільки до праць Платона, а й до творів Аристотеля. Так, Плутарх Афінський, син Нестора і схоларх Академії (пом. 432 н. Е..), Склав коментарі до трактату «Про душу», а Сіріана (пом. бл. 430 н. Е..), Наступник Плутарха на посту глави Афінської школи , створив коментарі до «Метафізика». Однак Сіріана не вірив у те, що між Платоном і
  5. II. Від неможливості мислити до неможливості говорити
      На аферетіческій метод, який ми щойно обговорили і який є по перевазі методом інтелектуальним, призначеним для досягнення інтуїтивного розуміння реальності, накладається, починаючи з Гребля, інший метод, теж аферетіческій, але в деякому роді трансінтеллектуального характеру, який буде ставати все більш і більш наполегливим у наступних неплатників і у
  6. 20. У якому філософському напрямку пізньої античності була зроблена спроба синтезу всієї античної філософії?
      49 4. »М / ЮА (М?« «Оскільки в межах етичного періоду в розвитку античної філософії ні епікуреїзму, ні скептицизму ні стоїцизму не вдалося вирішити головного протиріччя притаманне-го своїй культурній епосі, необхідний був новий філософський синтез, нацененний на сс щаніе моністичної системи об'єднуючою «за допомогою з & мосоонающего б - гия, яке є саме для себе і об'єкт, і
  7. Петріца
      Іоане Петріци (XI-XII ст.) - Найбільший грузинський філософ, представник самого значного в середньовічній Грузії філософської течії - неоплатонізму. На початку своєї діяльності Петріци жив у Константинополі, де брав активну участь в русі, очолюваному Іваном Італія. Після засудження Итала (1082) і переслідування його учнів і прихильників Петріци переїхав до грузинський
  8. Діалектика Зенона
      Зенон відомий як автор дотепних головоломок, за допомогою яких він намагався довести неможливість руху, таких, як, наприклад, задача про Ахілла і черепаху. У декого може скластися враження, що Зенона цікавили одні головоломки, що йому подобалося витончувати свій розум для того, щоб засоромити тих, хто був дурніший його. Насправді ж Зенон зовсім не збирався хизуватися своїм розумом перед
  9. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      Біля витоків філософської культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому
  10. III. Апофатизм і християнство
      Починаючи з IV століття, особливо з Григорія Нісського, негативна теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим
© 2014-2020  ibib.ltd.ua