|
VI 9, 9. У цьому просуванні [дух] споглядає джерело життя, джерело розуму, початок сущого, причину блага, корінь душі, при цьому вони не виливаються з «того» щоб потім його зменшити. Воно ж не тілесна маса, та інакше породжене було б тлінним. І ось вони, [твори єдиного], вічні, тому що початок їх перебуває незмінним, що не розділяючись на них, але залишається цілісним. Тому і вони залишаються, як залишається світло, якщо залишається сонці. Ми не відрізані [від цього єдиного] і не відокремлені [від нього], навіть якщо вторглася природа тіла і привернула нас до себе; ми дихаємо і зберігається, хоча воно і не дає [нічого] і, крім того, знаходиться від нас на відстані . Однак воно вічно хороводітельствует, поки воно є те, що є. При цьому ми краще існуємо, коли звернені до нього, і там - наше благо, а бути далеко [від нього] - означає бути самотнім і більш слабким. Там і заспокоюється душа, чужа зла, повернувшись в місце, чисте від зла. Там вона мислить, і там вона безпристрасна. Там - справжня життя, бо життя тут - і без бога - є [лише] слід, що відображає ту [життя]. А життя там є активність розуму, активністю і породжує душа богів у мовчазному дотику з «тим». Вона породжує красу, породжує справедливість, породжує доброчесність. Цим бременеет душа, наповнена богом, і це для неї початок і кінець, початок - бо вона звідти, і кінець - бо благо знаходиться там, і, коли вона туди прибуває, вона стає тим, чим вона, власне, й була.
А те, що тут і серед цього світу, є [для неї] падіння, вигнання і втрата крильев2.Ясно, що там - благо і природжений душі ерос, через що ерос зв'язується з душами і в писаннях, і в міфах. Але так як душа є щось відмінне від бога і в той же час від нього відбувається, то вона по необхідності любить його. І коли вона знаходиться там, вона имет небесний ерос. Бо там Афродіта небесна; тут же вона стає низинній подібно блудниці. Та й кожна душа - Афродіта. І про це таємниче розповідається як сенс - і про день народження Афродіти і про ерос, який народжений разом з нею. Отже, у своєму природному стані душа любить бога, прагнучи до єднання з ним, як дівчина любить прекрасного батька прекрасної любов'ю. Коли ж вона як би засліплюється шлюбом, вступаючи у становлення, вона міняє [свою любов] на іншу, земну любов і веде неприборкану життя вдалині від батька. Зненавидівши ж знову тутешню необузданность і очистившись від тутешнього, вона знову вирушає до батька і відчуває щастя. Кому ж невідомо цей стан, той нехай подумає про земну любов, про те, чого можна досягти, особливо люблячому, і що предмети [чуттєвої] любові тлінні і шкідливі, що це лише любов до видимості і що вони мінливі, оскільки вони не є істинний предмет любові, не наше благо і не те, що ми шукаємо.
Істинний же предмет любові знаходиться там, з чим і надолужити з'єднатися тому, хто його сприйняв і істинно володіє їм і не тільки охоплює його плоттю. Всякий же, хто це побачив, знає, про що я говорю, [тобто] як душа приймає інше життя, підходячи сюди і вже підійшовши і беручи участь у ньому, так що вона в такому стані знає, що наявна хоропачальнік істинної життя і вже немає потреби в якій-небудь іншій [життя]. Навпаки, необхідно відкинути всі інше і мати опору тільки в ньому і тільки їм і ставати, відкидаючи все інше, у що ми одягнені. Тому треба поспішати вийти звідси і нагадувати на те, що приковує нас до іншого, щоб всій целокупного нас самих охопити його і не мати жодної частини, якої б ми не стикалися з богом. Таким чином, тут можна споглядати і його, і себе самого, оскільки дозволено споглядати: себе самого - перебувають у світлі, повним умопостигаемого світла, швидше же самим світлом, чистим, необтяжливим, легким, який став богом, вірніше, сущим богом, запалав у той мить і як би погаслим, якщо тяжкість повернулася знову.
|
- неопіфагорійців
екстазу (містичного союзу). Возз'єднанню Бога і людини в екстазі передували: шлях чесноти, шлях платонівської еротики і шлях діалектики. Згідно Греблю, всередині людини існувало Божественне, до возз'єднання з яким і повинен прагнути кожна людина. Людина - це душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині,
- XI. Ідеї про непритомність, апоплексії, каталепсії, екстазі та інших формах байдужого стану
екстазі, показує цим, що він перебуває «поза себе»; в той же час він, очевидно, має живі сприйняття речей , що знаходяться десь в іншому місці. § 78. Однак самими багатозначними є ті види нечутливості, які мають очевидні антецеденти: ті, які слідують за ранами і ударами. Поранений чоловік може скоро «прийти в себе» і не йти більше; або, прийшовши в себе
- Демократичний стиль.
Єдиного рішення автономний: співробітники вирішують самі без завдання обмежень, контроль і відповідальність залишаються за
- 20. У якому філософському напрямку пізньої античності була зроблена спроба синтезу всієї античної філософії?
Екстазу здатна відокремитися від тіла і злитися з Єдиним як Богом. Неоплатонічної вчення про триєдність Єдиного, Ума і Душі, про містичне осягненні Єдиного, а також розгляд зла як нестачі добра зробили істотний вплив на формування деяких догматів християнства в навчаннях «батьків церкви», як західних, так і східних. При всіх відмінностях неоплатонізму і християнства і навіть
- Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
сходження від абстрактного, «худого» поняття духовності до конкретних його визначень. Призначена для філософів і читачів, які цікавляться проблемами духовної
- 1. Важлива теоретична преамбула
сходження учня від незнання до знання і вузлових діагностованих точках на цій траєкторії, в обгрунтуваннях ЄДІ я не знайшов. У наявних публікаціях співробітники організацій, відповідальних за проведення ЄДІ, не спираються ні на відомі й апробовані теорії контролю якості навчання, ні на дані надійних експериментальних досліджень, ні на перевірені і правдоподібні гіпотези. Коли ж я
- [ствердно І заперечувачем! 1ий МЕТОДИ БОГОСЛІВ'Я]
сходження набуває все більшої стислість, а досягнувши мети сходження, і зовсім онемевает і цілком з'єднується з невимовним («Таємниче богослов'я», 3,
- По даному вивідній судженню побудуйте простий категоричний силогізм.
сходження. Н. - вихована людина. «Умовиводи зі складних
- Діалектика
сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку "(Енгельс Ф. М.І Е., 21, 276). Свідоме застосування діалектики дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу
- Позитивно-розумна форма логічного.
сходження "думки (знання)" від абстрактного до конкретного ", тобто спосіб побудови конкретно-цілісного "діалектичного поняття", що вбирає односторонньо-абстрактні "загальні поняття" формальний
- IV. Апофатизм, мова і містика
екстазу Ума по напрямку до Первопрінці-пу. Отже, ми бачимо, що плотіновской містичний досвід є свого роду коливанням між інтелектуальною інтуїцією Думки, яка мислить себе, і любовним екстазом Думки, яка втрачається в своєму первопринципа. Але тут як раз необхідно підкреслити, що Плотін проводить корінна відмінність між містичним екстазом і теологічними методами. Останні,
- Вчення Гребля
сходження, проміжною метою якого є уподібнення Богові, а кінцевою - з'єднання з Єдиним. У цьому сенсі етичний елемент підпорядкований теоретичного або інтелектуального елементу, як і у Аристотеля. Перший етап цього сходження, що відбувається під керівництвом Ерота (СР «Бенкет» Платона), полягає в катарсис, або процесі очищення людини від влади тіла і пристрастей. Це досягається
- 6. Рівень засвоєння змісту навчання
сходження по рівнях засвоєння. Рівень засвоєння нарощується досить плавно в процесі навчання: від повного незнання учням початкової інформації (а0) до творчого володіння нею (а4). На творчому рівні володіння учням вихідною інформацією він стає здатним генерувати нову, раніше нікому не відому інформацію про певні види діяльності та об'єктах, з нею пов'язаних. На
- Абстрактне і конкретне.
сходженням від найпростіших, а тому значною мірою "порожніх", визначень до все більш змістовним, що відтворює "теоретичну модель" пізнаваного предмета, визначень. Метод конкретного мислення - діалектичний метод сходження від абстрактного до конкретного. Конкретне мислення, діалектичний метод відповідають " позитивно-розумній формі "логічного. В діалектичної
- ГЛАВА П'ЯТА
єдиному в усіх відношеннях, то звідси ьи-5 текает несообразпое. А саме, по-перше, єдине в такому випадку буде мале пли малочіслеппое \ бо багато протіволежіт також і нечисленному. По-друге, два буде в такому випадку багато, тому що дворазове - це вже багаторазове, а «дворазове» вироб-водно від «двох»; так що єдине буде мале: адже порівняно з чим же два ость багато чого, якщо пе по
|