|
V2, 1 . Єдине є все і ніщо, бо початок все не є все, але все - його, бо всі як би повертається до нього, вірніше, як би ще не їсти, але буде. Як же воно [виникає] з простого єдиного, якщо в тотожній немає будь-якого різноманіття, якої б то не було подвійності? Саме тому, що в нього нічого не було, все - з нього і саме для того, щоб було суще; [саме] єдине тобто не суще, а батько його, і це як би перший народження, бо, будучи досконалим (так як нічого не шукає, нічого не має і ні в чому не потребує), воно ніби перелилося через край і, наповнене самим собою, створило інше; виникло ж повернулося до нього і наповнилося, а дивлячись на саме себе, стало таким чином розумом. І, з одного боку, [нерухоме] перебування, звернене до «того» створило суще, а, з іншого - бачення, спрямоване на самого себе, - розум. Отже, коли воно, перебуваючи, звернено до самого себе, щоб споглядати, воно в один і той же час стало і розумом, і сущим. І ось, існуючи так, як «той», воно створює подібне, виливаючи багато потенції; і це є ідея його, як і попереднє йому ізлілось. І ця виникає з сутності активність є душа, що стала цим, між тим як «те» перебуває незмінним, бо і розум виник, в той час як попереднє йому перебувало незмінним. Але душа створює, чи не перебуваючи незмінною, а наведена в рух, вона породила образ. Отже, зважаючи на те, з чого виникла, вона наповнюється і, вступаючи в інше і протилежний рух, породжує образ самої себе - відчуття і рослинну природу. Але ніщо не відібране і не відрубане від попереднього. Тому і здається, що душа людини простягається аж до рослин: відомим чином простягається так, що їй належить те, що в рослинах. Однак не вся вона в рослинах, а остільки виявляється в рослинах, оскільки кинулася настільки далеко, що своїм просуванням і бажанням гіршого створила іншу субстанцію, тоді як передує цьому, залежне від розуму, дозволяє уму перебувати в самому собі. V 2, 2. Таким чином, є просування від першого до останнього, причому кожне завжди залишається на своєму місці, в той час як народжене займає інше положення, найгірше. Однак кожне стає тотожним того, за чим слід, поки слід. Таким чином, коли душа вступає в рослину, то виявляється як би іншою частиною в рослині, найбільш зухвалою, безрозсудною і дійшла досюда; а коли вона [знаходиться] в нерозумному [істоті], то бере гору і править здатність відчувати, коли ж вступила в людини, то це або взагалі рух в розумної частини, або що походить від розуму, немов вона володіє власним розумом і самостійним бажанням мислити або взагалі бути в русі.
Але повернемося назад. Коли відрізають відростки або верхівки гілок рослини, куди йде знаходиться в ньому душа? Звичайно, туди, звідки вона прийшла, так як вона просторово не відділена від нього. Отже, вона єдина з початком. А якщо розрубати або спалити корінь, то де знаходиться в корені? Воно в душі, бо не пішло в інше місце. Але хоча вона знаходиться в одному і тому ж [місці], однак вона і в іншому, в тому випадку, якщо повертається. А якщо цього немає, вона знаходиться в іншій рослинній душі, так як вона не втиснута в вузький простір. Якщо ж вона повертається, то вона вступає в попередню їй здатність. А де та? У тій, що їй передує. А ця простягається до розуму, але не просторово, бо вона жодним чином не знаходиться в просторі, а тим більше не знаходиться в просторі розум, так що і вона не перебуває в просторі. Тому, будучи ніде, вона існує в тому, що ніде, і, таким чином, вона скрізь. Але якщо вона, простуючи вгору, зупиняється посередині, перш ніж цілком досягти вищого, то вона веде помірну життя і покоїться у відповідній частині самої себе. І все це «той» і не «той»: той, бо з нього; не той, бо він дав, перебуваючи незмінно в самому собі. Таким чином, існує як би витягнута в довжину життя; кожна з наступних по порядку частин інша, але все є щось безперервне, і одне відмінно від іншого, але попереднє не знищується в подальшому. Таким чином, що таке вступила в рослини душа? Вона нічого не породжує? [Вона породжує то], в чому вона існує.1118,10. Що ж таке [єдине]? Потенція всіх речей. Якби її не було, то і все ие існувало б, не існував би і розум, перша і всеосяжна життя. А те, що знаходиться вище за життя, є причина життя. У насправді, не активність життя, яка є все, є перша [життя], а сама вона як би спливає немов з джерела. Уявляй собі джерело, який [вже] не має іншого початку, але який віддає себе всім потокам, що не вичерпуючи цими потоками, а перебуваючи спокійно сам [в собі]. [Уявляй собі також, що] витоки з нього, перш ніж протікати кожному в різних напрямках, перебувають ще разом, але кожен як би вже знає, куди підуть його перебігу, і [уявляй собі] життя величезного древа, обіймає собою все, в той час як початок його перебуває скрізь незмінним і нерозсіяних по всьому [древу] і як би розташованим в корені.
Це початок, стало бути, з одного боку, дає древу всеосяжну різноманітну життя, з іншого ж боку, залишається самим собою, будучи не різноманітним, а початком різноманіття [життя]. І в цьому немає нічого дивного. Швидше було б дивним те, як різноманіття життя виникало з того, що не було різноманіттям, якщо раніше різноманіття не було того, що не їсти різноманіття. Адже початок не поділяється на все, [що є], так як, роздяглися воно, знищив би і все і ніщо вже не виникало б, якби не перебувало незмінним початок, будучи іншим. Тому скрізь відбувається зведення до єдиного, і в кожній окремій речі є щось єдине, до чого ти її можеш звести. Також і все зводиться до єдиного, яке раніше його і яке не є ще просто єдине, поки не дійдеш до [такого] просто єдиного. Останнє ж таки не зводиться вже до іншого. Якщо ти тепер осягаєш єдине рослини - а це і є його перебуває початок, - єдине живої істоти, єдине душі, єдине всього, то тим самим ти в кожному випадку осягаєш наймогутніша і цінне. Невже ж ми зрадимо сумніву і визнаємо нічим [то єдине], якщо осягнемо єдине істинно сущого, [тобто його] початок, витік і потенцію? У всякому разі воно не є ніщо з того, початком чого вона є; однак воно таке, що ніщо про нього не може позначатися - ні суще, ні сутність, ні життя; воно вище всього цього. Але буде дивом осягнути його поза буття. Звертаючи на нього свій погляд, наштовхуючись на нього в його проявах, умиротворяє і намагайся більше зрозуміти його, осягаючи його безпосередньо, і обдивлятися відразу велич його в тому, що існує після нього і завдяки йому.
|
- § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
Еманації свідчить, що це процес закінчення енергії нижчих сфер з вищих, де, по-перше, енергія вищих сфер залишається в незмінному Наісовершеннейшее стані, а по-друге, нижчі сфери але міру віддалення від вищих втрачають свою схожість з першими. Згадаймо, якими властивостями володіють вищі сфери: зміст Небуття - іусгота, сто форма - простота. Простота Небуття, переходячи в буття,
- § 9. Чи може хаос бути властивістю Небуття?
Еманації, яка «конструює» буття. Це означає, що якщо на початку еманації «лежить» Небуття, то в кінці - хаос. Інакше кажучи, хаос виступає «тінню» Небуття в бутті. Однак головна відмінність хаосу від Небуття в тому, що він як частина б ку - обмежений, у той час як Небуття - безмежно; хаос - рухливий, Небуття - спокійно; хаос - складний, Небуття - просто; хаос - наповнений, Небуття -
- § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
Трір ритмічність і тому ущербність буття перед Небуттям. Виділимо головне: діапазон універсальних відчуттів від задоволення до страждання у сфері несвідомого визначає собою загальний для всіх людей індивідуальний психічний космос, який зобов'язаний своєму існуванню таємницею пружині буття - еманації, що минає з
- § 10. Яка роль еманації в бутті?
Три, інша - трансцендентна світу, тобто перебуває поза ним. Якщо внутрішня природа еманації притаманна індійської, китайської та грецької культур, то зовнішня природа еманації характерна, наприклад, для християнського світогляду. Розглянемо Вкра тце обидва підходи. Якщо в християнстві Бог, творячи світ з «ніщо», кладе прірва між Собою і своїм творінням, то цю «прірву» потрібно розуміти не
- ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
- неопіфагорійців
три людини існувало Божественне, до возз'єднання з яким і повинен прагнути кожна людина. Людина - це душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині, розглядалися як форми активності душі. Велике значення в розвитку ірраціональних ідей зіграв термін "єдине". "Єдине" - є абсолютне перше начало, яке виробляє
- запитальник
Тріни, простежити розвиток деяких політичних правових ідей. Може бути, не на всі ці питання будуть знайдені повні та вичерпні відповіді перед іспитом. Практика показала, що роздуми над цими питаннями і пошук відповідей допомагають повторення і засвоєнню вивченого
- § 3. Яка природа світогляду?
Еманації - самообмеження Небуття, так всяке свідомість залишається еманацією буття. Сукупність же думок, що визначають собою світогляд, стає еманацією індивідуальної свідомості. Тому і думки, і свідомість людини є приватною формою існування універсальної
- Недосконалість знань у Ісуса Христа несумісне з його божественністю; із зауваженнями про з'єднання в іпостасі божественної і людської природи
іпостасі божественної і людської природи. У чому ж воно полягає? Поєднує Чи воно дві природи так, що людська природа включається в сутність бога? Якщо ні, то не відбувається і обожнювання особистості Христа, бо тим, що він є, його робить сутність бога. Але якщо з'єднання в іпостасі означає включення чоло-веческой природи в природу божественну, то тоді сталося б додавання
- 4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
три рівня Еманації: 1) Десятеріца інтелект або чистих Форм без матерії, десятий з яких є активним Інтелектом. 2) десятеріца Душ, дев'ять з яких відносяться до небесних Сферам плюс світова Душа, пряма еманація активного Інтелекту. 3) десятеріца матеріальних сутностей (форма, тілесна матерія, чотири елементи, три природних царства, Людина). У кожному з кіл десяте місце
- § 3. Як виглядає космоцентричному антропологічна концепція?
Тріческое концепції субстанцією ви ступає космос. Механізмом виникнення людини з космосу стає еманація. Еманація це закінчення нижчих сфер буття з вищих, при цьому вищі сфери залишаються в незмінному стані, а нижчі сфери збе няют в собі структуру вищих сфер, підкоряючись прпппп пу «все в одному і одне у всьому». Принцип пли механізм еманації ми зустрічаємо майже у всій античної
- ЕФРЕМ МЦІРЕ
іпостасі і про сутність і випадковості виходять з світських книг і філософських вчень, переклад яких на наш мова необхідна ... Перекладу книги [Дамаскіна] окремими витягами та її спотворення я волів менший працю і вас, читачів і переписувачів, молю про те ж: не оминати ці глави через їх глибокодумності і труднощі розуміння. Хвалю правило перекладачів пророчих книг, з яких хоча і
- ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА БОГОСЛОВСЬКА ШКОЛА І ЗБЛИЖЕННЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ВІРИ З ідеалістичної філософії
ТРІАРХ в Олександрії, відстоював принцип, згідно з яким син божий має одвічно ту ж сутність, що і бог-батько. На соборі в Нікеї, скликаному в 325 р. імператором Костянтином, погляди аріанцев і Афанасія зіткнулися. Собор схилився до того, що бог-батько і бог-син мають одну і ту ж сутність. Однак спочатку перемога Афанасія була неповною. У Східній церкви панував аріанізм. Німецькі
- § 12. Яке основне властивість інстинктів?
Трім більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану, що не потребує ні в одному виді руху, так як має в собі всю сукупність благ, представлених раніше пусткою та простотою. Коли Небуття переходить до процесу самообмеження, то спокій в результаті еманації перетворюється на універсальний рух, що свідчить про
- § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
трім приналежність антропологічних концепцій своїм картинам світу. Так, містичної картині світу належить тео-центрическая концепція походження людини. Метафізичної картині світу відповідає кос-моцентріческая концепція антропології. Діалектичну картину світу продовжує природно-наукова антропологічна концепція. Міфологічна картина світу визначає на
- § 2. Які відчуття виникають в предсознании людини?
три себе Бог, то сам Бог залишається незмінним змістом простору. Просі ранственпо виявляє себе Бог стає незмінним початком всього і одночасно визначеним для всього кінцем. Відмінність же порожнечі від простору в тому, що перша є актуальне «ніщо», в той час як другий - потенційне «все». Перше - безмежно, другий обмежена. Схожість порожнечі з простором в їх
- Мухіна B.C.. Вікова психологія. Феноменологія розвитку: підручник для студ. вищ. навч. закладів / В.С.Мухина. - 10-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавничий центр «Академія». - 608 с., 2006
- а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
а) вчення Канта про смак і
|