Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 5. Шеллінгіанство Н.І. Надєждіна про роль мистецтва в житті полярних народів

Професор російської словесності Московського університету та редактор закритого після публікації «філософського листа» П.Я. Чаадаєва журналу «Телескоп» Н.І. Надєждін (1804-1856) був послідовником німецького філософа Ф.І.В. Шеллінга і прагнув філософськи обгрунтувати мистецтво. У циклі своїх робіт з окремих питань естетики він висловив ряд суджень про роль мистецтва в житті полярних народів.

В історії людства і кожного народу Н.І. Надєждін виділяє епохи дитинства, юності і старості. «Епоха дитинства є той час, - пише він, - коли людина жив згідно з природою і знаходив у ній все для задоволення малих потреб своїх. Це час є той "золотий вік", який описують поети ». Дитинство людства протікало, на його думку, на півночі: «Довго кружляли народи по обличчю землі. Як хвилі бунтующего моря натовпу приходько одні інших винищували, проганяли, трощили і розсіювали по поверхні всколебленной землі ... Але з плином часу і століть це кружляння помалу зупинилося. Північна колиска народів, нарешті, спорожніла, не могла більше доставляти нових племен для спустошення країн південних »543. Але після результату народів, зазначає Н.І. Надєждін, були і тепер ще є грубі і неосвічені племена, котрі залишилися назавжди младенствующімі544. До категорії «младенствующіх» логічно віднести полярні народи, так і не покинувши «північну колиска» людства.

У чому ж виражається дитинство народів? На думку Н.І. Надєждіна, в інстинкті витонченого творчості та довірі до природи.

Історія витончених мистецтв починається, як вважає він, разом з історією роду человеческого545. Людина народжується творцем, художником, а мистецтво становить природу людини. Людина сама є художній твір «всемощного, всезіждітельного творчості, кликнув з нікчемності всю невичерпну безодню буття» 546. І далі продовжує: «Подивися на немовля! Ледве він встигне утвердитися в новому, безвісному йому світі, ледь кілька звикне до його чужою, неприємною атмосфері, як перша іскра людської самобутності виражається в ньому прекрасною посмішкою: і ся посмішка, перший проблиск несвідомого самонасолодження виникає житті є прелюдія тієї свободи, гармонійної гри сил , яка становить початок витонченого творчості! »547.

Говорячи мовою сучасної вікової психології, витік мистецтва - в дитячому комплексі пожвавлення, завершальному подолання кризи новонародженості. Комплекс пожвавлення виражається в налаштуванні і інтеграції аналізаторів, в життєрадісності і предметно опосередкованої рухової активності, що дозволяє опановувати простором і часом. Н.І. Надежін пропонує цікаву замальовку: «Дикун, сущий немовля людства, який ще не дозрів ні для розумової, ні для моральної діяльності, який не встиг виробити в собі ні струнких ідей, ні певних цілей, дикун, керований одними тваринами спонуканнями інстинкту, вже любить розкошувати своїм життям . За подоланні гнітючих фізичних потреб, з якими він повинен рятувати, всякий надлишок сил, що залишається після наполегливої, виснажливої ??боротьби в самовладно його розпорядженні, марнується їм у грі, часто дикою і шаленої, але проте преоб-ражаем собі свободу і могутність творчої наснаги . У глибині дрімучих американських лісів лютий ірокез, здерши череп з замученого ворога, святкує своє торжество піснями і танцями; дозвілля бедуїна, який переховується від спекотних променів аравійського сонця під наметом пустельного шатра, насолоджується мрійливої ??млістю в нескінченному лабіринті східної казки; похмурий фін відспівує ведмедя, занепалого під його рогатиною, тужливої ??мелодією; ледачий ханти виповзає зі своєї підсніжних нори милуватися кривляючись-ням біснується шамана. Це грубе, хаотичне бродіння творчого інстинкту! Потреба прикрашати свої оселі, одяг, всю домашню начиння і знаряддя, потреба, що виявляється в самих диких і неосвічених народах, має те ж походження »548.

Втім, у що наводиться описі містяться ремарки, що не дозволяють стверджувати, що практично всі народи переживають комплекс пожвавлення. Так, «ледачий Остяк» протиставляється «біснуються шаману». У цьому випадку, швидше, спостерігається так званий госпітальний синдром, об'єктивно формується в умовах сенсорної депривації. У концептуальному горизонті вікової психології народів спостерігаються відмінності в їх психічної конституції можуть інтерпретуватися як соціально-екологічно обумовлені наслідки різних форм протікання і вирішення вікових криз (в даному випадку - кризи новонародженості) 549.

Наступна точка біфуркації у віковій етнопсихології - криза першого року життя - маркується альтернативами «довіра проти недовіри». Подібну ситуацію описує і Н.І. Надєждін: «Під час невинності і дитинства людина знаходиться в досконалої довіреності до природи. Такого роду стан існує і понині, коли людина не відчув ще неприязні до природи, але вже після зіпсованості вдач людина розпочав плекати недовірливість до природи, колишній едем невинності зник, виявилося лукавство, хитрість, всякий намагався шкодити іншому, - ось причина, що природа роздяглася в ставленні до нас. У стані нашого дитинства природа була простою і відкритою матір'ю, скрізь бачили тільки життя, але з віком людства і природа, мабуть, робилася неприязних »550. З приводу цього опису можна помітити, що стереотипні уявлення про ставлення аборигенів Півночі до природи фіксують психологічний стан базисного довіри.

У «Лекціях з естетики» Н.І. Надєждін на матеріалі стильової специфіки витончених мистецтв пропонує резюмуючу характеристику полярних народів: «Народи полярні відрізняються силою, твердо стию характеру і похмурим, палким уявою, бо душа їх є зображення природи Півночі. Стиль творів народів полярних становить також силу, розкіш в прикрасах, похмурість і невизначеність. Музика тут є пісня зневіри, поезія похмура і велична »551. Ці особливості полярного стилю, «арктичну грубість і суворість» Н.І. Надєждін пояснює тим, що «розкіш природи замінюється загальним омертвением». Екваторіальний стиль, в свою чергу, відрізняють «колосальність ідеї», «надзвичайна розкіш в прикрасах». Помірний стиль характеризується злиттям екваторіального і полярного стилів.

Підводячи підсумки естетичним роздумів Н.І. Надєждіна, звернемо увагу на те, що він завершує просвітницьку лінію обговорень специфіки характеру, розуму і смаку північних народів, що виражаються не тільки в повсякденно-побутовій свідомості, а й у своєрідному «полярному» стилі образотворчих мистецтв.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. шеллингианства Н.І. Надєждіна про роль мистецтва в житті полярних народів "
  1. Мистецтво
    мистецтву відносяться живопис, музика, театр (у широкому сенсі), література і т.п. Мистецтво, будучи частиною культури, так само класово, як і сама культура і обслуговує інтереси панівного класу. Найважливішою особливістю мистецтва є те, що воно виступає одночасно і як подібне реальному житті, і як відмінне від неї творіння автора. Мистецтво "... не тільки відображає об'єктивний світ,
  2. естетика і медицина
    мистецтву лікування, прояву естетичних почав в медицині. Особливу роль в лікарській діяльності набуває зв'язок мистецтва і медицини. Гуманістична професійна підготовка неможлива без естетичного виховання
  3. Культура Стародавнього Єгипту.
    мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В . І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гл. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред.
  4. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
    життя.
  5. § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
    мистецтві склався справжній культ крилатих людей. Так, стилізовані бронзові зображення Птицелов-дей були знайдені в різних місцях Прікамского регіону і Приполярного Уралу. Лопарі-саами носили головні убори - висушені шкурки водоплавних птахів, зняті разом з пір'ям. Під час традиційних святкувань саами, одягнені в костюми птахів, виконували «пташиний танець ». Посилаючись на Овідія, який писав
  6. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
    мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна
  7. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
    штучних систем життєзабезпечення є об'єктними передумовами освоєння Космосу. А в якості суб'єктної передумови виступає душевно -тілесна організація особливого антропологічного типу людини-випробувача, людини-першопрохідника, що живе в безпосередній близькості до Полярного кола. Люди, вступаючи у змагання з Північчю, формують особливу душевно-тілесну організацію, стверджують
  8. Меровінгське мистецтво
    мистецтва відносять головним чином мистецтво північних і центральних областей Франції. У пам'ятках меровингского періоду виразно помітні пізньоантичні традиції, гало-римські і варварські стилі. Для архітектури найбільш типові баптистерии, крипти, церкви базилікального типу. Нерідко в будівлях використовувалися античні мармурові колони. Найбільш сильно франкское вплив позначився в
  9. § 2. «Викопне» населення Сибіру в філософської телескопії П.Я. Чаадаєва
    полярні льоди »83. Правда, в тих «Уривках і афоризмах» П.Я. Чаадаєв не забуває про Північ: «До того ж з тих випромінювань наукової думки, які випадково заносять на наші віддалені прибережжя подуву Заходу, скільки збилися зі шляху, скільки застиглих під льодовим диханням півночі »84. Північ, згідно П.Я. Чаадаєву, перетворює нас на доісторичний, викопний народ, покликаний дати якийсь
  10. Северин Боецій
    мистецтвам". Він об'єднав арифметику, геометрію, астрономію і музику (науки, засновані на математичних закономірностях) у навчальний цикл квадріум (четвертий шлях). Цей цикл разом з тривіуму (третій шляхом) - граматикою, риторикою, діалектикою - склав сім вільних мистецтв, згодом покладених в основу всього середньовічного
  11. Додаток до глави VIII
    ролі в перетвореннях суспільства. Динаміка, мінливість ролі мас в суспільстві. Соціальна активність і апатія мас. Можливість консервативної, яка гальмує ролі мас в історії. Історична тенденція зростання ролі народу в суспільстві. Еліта та її роль в історії. Консерватизм пануючої еліти та її духовно-творчий початок. Різні трактування ролі еліти у суспільстві. Лідери та їх роль як рушійних
  12. § 2. Полярна концепція походження людства в листуванні Ж.С. Байі і Ф. Вольтера
    життя і людства на північному полюсі, а згодом - до результату до екватора. Звертаючись до Вольтеру, він каже: «Але мене засмучує, що Північ - очевидець стількох древніх установлень, край Золотого століття - нині став оплотом вічної зими. Я сумую по Золотому століттю - моєму далекому минулому, і свої найсолодші миті переживаю тоді, коли говорю про філософію і істинах з великою людиною, який
  13. Додаток до глави III
    ролі в суспільстві. Вклад К. Маркса в розробку вчення про класи, класових відносинах. В.І. Ленін про економічні основи класів. Соціальний вигляд класу. Полеміка навколо питання про класи і їх ролі. Абсолютизація ролі класів в марксизмі. Міжкласові, внутріклассовие прошарку. Народ як соціальна спільність. Роль народу в історії. Народ і простолюд. Натовп і її соціально-психологічна
  14. § 6. Любов і трепет в екзистенції Півночі
    ролі у долі не тільки "свого куточка лісу і води". »495. Губернатор Ханти-Мансійського автономного округу - Югри вважає за необхідне не тільки зберегти для нащадків це безцінне спадщину, але і зробити філософською основою новітньої історії Югри496. В екстремальних умовах Крайньої Півночі немислимий паралізуючий розум і волю страх, що переростає в несвідомий, ірраціональний жах. На
  15. Джерела та література
    мистецтва / / Літературна газета. - 1990. - 31 жовтня. Досьє (додаток до Літературній газеті). - 1991. - № 9. Дружба народів, 1988, № 7-10 (листування Б. Пастернака з О. Фрей-денберг). Інше мистецтво: 1956-1976 / / Літературна газета. - 1991. - № 1. Євтушенко Є. Фехтування з гнойової купою / / Літературна газета. - 1991. - № 3. Емохова Л. Світ художньої культури. - М., 2000. Єрофєєв В. У
  16.  Культурна спадщина античної Еллади.
      мистецтв: а) Архітектура, б) Скульптура, в) Вазопис. Давньогрецький театр. Лірична поезія в Стародавній Греції. Література: Антична лірика (БВЛ). М., 1963. Антична цивілізація. М., 1978. Брунов М.М. Пам'ятники афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон. М, 1973. Віппер Б.Р. Мистецтво давньої Греції. М., 1972. Грецька трагедія. М., 1956. Гіро П. Побут і звичаї древніх греків. Смоленськ. 2000.
  17.  § 1. Античні міфологеми «золотого покоління» та «золотої доби» у філософській інтерпретації способу буття корінних народів Півночі
      життя «золотого роду» («золотого покоління») людей1. «Золотому роду» приписувалося володіння еліксиром безсмертя, тобто «філо-§ 1. Античні міфологеми «золотого покоління» та «золотої доби» ... софско каменем »- предметом устремлінь практикували алхімію філософів. Водночас сама організація життя людей «золотого століття» являла собою загадку, вирішення якої таїло відкриття ключів до
  18.  Методичні рекомендації
      ролі в системі діючих уявлень про світову історію і ролі в ній різних народів. З'явився не тільки прикладом служіння богу, але й своєму народові. Другий пункт плану передбачає аналіз церковного статуту Ярослава Мудрого, який наочно демонструє доходи церкви, питання її компитенции і основ правових і майнових відносин з державою. Питання в кінці тексту статуту допоможуть його
  19.  Додаток до глави VI
      ролі в конституювання суспільства. Етичні концепції суспільства. Г. Гегель про сім'ю, громадянське суспільство і державу як найважливіших складових суспільства. О. Конт про суспільство, соціальної статиці і динаміці. М. Вебер, Е. Дюркгейм, Т. Парсонс про суспільство та його структуру. Структурний функціоналізм, соціальна антропологія. Б. Малиновський, А. Радкліфф-Браун, К. Леві-Стросс про структури суспільства.