Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

СКОВОРОДА

Григорій Савич Сковорода (1722-1794) - український просвітитель, філософ і поет. Народився в сім'ї малоземельного козака. Навчався в Києво-Могилянській духовної академії (1738-1750, з перервами). Надалі, відмовившись від духовної кар'єри, обрав шлях мандрівного проповідника-філософа. Опублікована нижче добірка з його творів складена В. В. Богатовим за виданням: Г. Сковорода. Твори в двох томах, т. 1. Київ, 1961.

ПРО БОГА

Весь світ складається з двох натур: одна - видима, інша - невидима.

Видима натура зветься твар, а невидима - бог.

Ця невидима натура, або бог, всю тварь проницает і містить; всюди завжди був, є і буде. Наприклад, тіло людське видно, але проникну і містить оне розум не видний.

З цієї причини у стародавніх бог називався розум всесвітній. Йому в них були разния імена, наприклад: натура, буття речей, вічність, час, доля, необхідність, фортуна та ін.

[...] А у християн найвідоміші йому імена такі: дух, Господь, цар, отець, розум, істинна. Последния два імена здаються властивими протчих, тому що розум вовся є невеществен, а істинна вічним своїм перебуванням зовсім противна непостійному речовині. Та й тепер в деякій землі називається бог іштен. Що стосується до видимої натури, то їй також не одне ім'я, наприклад: речовина, або матерія, земля, плоть, тінь та ін. (Стор. 16).

Про промисел ЗАГАЛОМ

Ся-то Блаженного натура, або дух, весь світ, ніби Машинистова хитрість годинну на вежі машину, в русі містить і, за прикладом попечітельнаго батька , сам буттям є всякому створенню. Сам одушевляє, годує, разпоряжает, лагодить, захищає і по своїй же волі, яка загальним законом, або статутом, зветься, знову в грубу матерію, або бруд, звертає, а ми тое називаємо смертю.

З цієї причини розумна давнина порівняла його з математиком або геометром, тому що невпинно в препор-ціях або розмірах вправляється, виліплюючи за різними фігурам, наприклад: трави, дерева, звірів і все інше; а єврейські мудреці уподібнили його ганчар.

Сей промисел є спільний, тому що стосується до добробуту всіх тварюк (стор. 17).

Про промисел особливо для людини

Сей найчистіший, всесвітній, всіх віків і народів загальний розум вилив нам, як джерело, все мудрості і художества, до проводження житія таким чином бажаний.

Але нічим йому так не позичений всякий народ, як тим, що він дав нам саму найвищу свою премудрість, яка природний його є портрет і печатку.

Вона стільки перевершує протчая разумния духи, чи поняття, скільки спадкоємець краще служителів.

Вона досить схожа на майстерну архітектурну сім-митру або модель, який, з усього матеріалу невідчутно тягнучись, робить весь склад міцним і спокійним, все нрочня прилади містить (стор. 18).

Яким же способом божа ся премудрість народилася від батька без матері і від діви без батька, якось вона воскресла і знову до свого батька піднеслася, і прочая, - мабуть, чи не цікався. Є і в сей, так як в протчих науках, праздния тонкощі, в яких одних може собі зайняти місце тая недійсна віра, яку називають абстрактною.

Роби і тут так, як на опері, і задовольняйся тим, що очам твоїм видається, а за ширми і за хребет театру не заглядай. Зделана ся завіси навмисне для худородних і схильних до цікавості сердець, бо підлість, чим найближчим знайомство входить, тим пущі до великих справ і персонам чемність свою втрачає (стор. 20).

РОЗМОВА П'ЯТИ подорожніх Про істину щастие В ЖИТТІ [РОЗМОВА ДРУЖНІЙ Про душевному світі]

[...] Єрмолай. У біблії бог іменується: вогнем, водою, вітром, залізом, каменем та протчімі незліченні іменами. Для чого ж його не назвати (натура) натурою? Що ж до моєї думки належить - нелзя знайти важливіше і богу пристойніше імені, як оце. Натура - є римське слово, по-нашому природа або єство. Цим словом означається все-на-все, що толко народиться у всій світу цього машині, а що знаходиться ненароджене, як вогонь, і все Родя взагалі, називається світ.

[...] Афанасій. Постій, все речовий народилося і рождається і сам пан вогонь.

Е р м о л а й. Не сперечаюся, друже мій, нехай все речовий народилось так точно. Для чого жь всю тварь заключающим ім'ям, тобто натурою, не назвати того, в якому весь світ з народженнями своїми, як прекрасне, квітуче дерево, закривається в зерні своєму і звідти ж є? Понад те, оце слово - натура - НЕ точию всяке рождається і пременни-емое істота значить, але й таємну економію тієї присносущий-ної сили, яка скрізь має свій центр, або середню найголовнішу точку, а околічності своєї ніде, так як куля, якою оная сила живописом зображається: хто яко то бог? Вона називається натурою тому, що все назовні відбувається, або рождається від таємних необмежених ея надр, як від загальної матері утроби, тимчасове своє має початок. А понеже ся мати, народжений, ні від кого не приймає, але сама собою народжує, називається і батьком, і початком, ні початку, ні кінця не імущим, ні від місця, ні від часу не залежних. А зображують ея живописці колца, перстпем або змієм, в коло свити, свій хвіст своїми жь що тримають зубами (стор. 213-214.)

[...] JI о н г і н. Для того, що він все закінчить, сам безконеч-ний, а безкінечності кінець, безначалное початок і бог - все одне (стр. 229).

[...] Григорій. Дяка отцеві нашому небесному за те, що відкрив очі наші. Тепер розуміємо, в чому полягає наше істинне щастие. Воно живе у внутрішньому серце нашого світу, а світ у злагоді з богом. Чим хто згодні - і блаженнее. Тілесне здоров'я є ніщо інше, як рівновага і згода вогню, води, повітря і землі, а уміреніе бунтующих ея думок є здоров'я душі і живіт вічний. Естли хто згоди з богом 3 золотника токмо має, тоді не болше в ньому та світу, а коли хто 50 або 100, то столко ж у серці ого та світу. Столко поступилася тінь, столко настав світло. Блаженні, кои день від дня вище піднімаються на гору пре-светлейшаго сього Світу-міста. Ці-бо підуть від сили в силу, дондеже з'явиться бог богів в Сіоні. Схід сен і результат Ізра-Ілевен не ногами, але думками здійснюється. Ось Давид: "Сходження в серці своєму поклади. Душа наша прейдем воду непостійну ». Ось і Ісайя: «З радістю ізіідіте», тобто з радістю навчіться залишити помилкові думки, а перейти до таких: «Помішленіям його в рід і рід».

Се-то є паска чи перехід у Єрусалим, розумій, в місто світу і до фортеці його Сіон. Зберемо, друзі мої, зійдемо на гору гос-підніми, до дому бога Якова, та скажімо там: «Серце моє і плоть моя возрадовастася про бозе живе».

Яків. Ах, гора божественна! Коли б ми знали, як на тебе сходити! (Стор. 231-232).

КОЛЬЦО

[...] Думки подібні повітрю, він між стихіями не видний, але твердее землі, а сильніше води; ламає дерева, скидає будови, жене хвилі і кораблі, їсть залізо і камінь, гасить і розлючує пломінь.

Так і думки сердечні - оне не видні, як ніби їх немає, але від цього іскри весь пожежа, заколот і сокрушення, від сього зерна залежить ціле життя нашої дерево; естли зерно добру - добрими (в старості найпаче) насолоджуємося плодами; як сієш, так і жнеш (стор. 248).

[...] Що нужняе, як мир душевний? Біблія нам від предків наших заповітом залишена, та й сама вона є заповіт, що відобразила всередину себе світ божий, як огороджений рай звеселяння, як укладений кивот скарб, як Перлова мати, драгоценнейшее перло всередину соблюдающая. Чи не несмис-ленна нахабство наша, по кутах дім цей оценять, зневажає і знати не шукає. Дуже нам смішним здається створення світу, відпочинок після трудів божий, каяття і лють ого, вилеіленіо з глини Адама, вдуновеніо жізноннаго духу, вигнання з раю, пияцтво лотів, Родя Сарра, всесвітній потоп, стовпотворіння, пешешествіе чрез море, чин жертвопринесення, лабіринт цивільних законів, хода на якусь нову землю, дивний війни і перемоги, чудное межування та інша і проч.

Можливо ль, щоб Енох з Іллею, залетіли ніби в небо? Стерпно чи натурі, щоб зупинив Навин сонце? Щоб повернувся Йордан, щоб плавало залізо? Щоб діва по Різдві залишилася? Щоб людина воскрес? Кой судия на веселці? Кая вогненна річка? Кая щелепу пекельна? Вір цьому, груба старовину, наше століття освічений (стор. 270).

ДІАЛОГ. ІМ'Я ЙОМУ - ПОТОП змііно бесіді ДУША І нетлінних ДУХ

1791 року, серпень. 16

[...] Дух. Всяк народжений Єсть у світі цьому прибулець, сліпий або освічений. Не прекрасний Чи храм премудраго бога мир сей? Суть же вки мири. Перший є всезагальний і мир обітельний, де все народжене мешкає. Сей складений з незліченних мир-Мирова і є великий мир. Другиі два суть приватний і малий мири. Перший мікрокозм, сиріч - мирік, маленький світ, або людина. Другий мир сімболічний, сиріч бібліа. Під обітельном жодному або світі сонце є оком його, і око убо є сонцем. А як сонце є глава мира, тоді не дивно, що людина названий мікрокосмос, сиріч маленький мир. А Біб-Ліа є сімболічний мир, потім що в ній собрания небесних, і земних фігури створінь, щоб вони були монументами, провідними думка нашу в поняття вічної натури, притаєна-ния в погибаючої так, як малюнок у фарбах своїх (стор. 536).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " СКОВОРОДА "
  1. XVIII століття. Перелом в церковній свідомості. філософія Г. с. сковороди 1
    Найбільше можна знайти вказівок про це в книзі прот. Флоровського «Шляхи російського богослов'я». Глави II-IV. 2 Див про це особливо книгу Архангельського. Нариси з історії західно-російської літератури XVI-XVII ст. [Див: Архангельський А. С. Нариси з історії западнорусской літератури XVI-XVII ст. М., 1887.] 3 У 1599 р. відбувся у Вільні навіть з'їзд православних і кальвіністів для
  2. 2. Класичний період розвитку української філософії. Києво-Могилянська Академія. Г. С. Сковорода
    . Становлення на Україні професійної філософії, як самостійної складової частини культури українського народу, відноситься до XVII століття і нерозривно пов'язане з діяльністю Києво-Могилянського колегіуму (з 1701 року - академії), названого так на честь Петра Могили - видатного просвітителя і мецената. Філософська традиція Києво-Могилянської академії була представлена такими мислителями як
  3. 3. Розвиток філософської думки в Україні в XIX - XX століттях.
    Безпосереднім продовжувачем ідей Г.С.Сковороди став Панфіл Данилович Юркевич (1826-1874). Юркевич відстоює ідею цілісності людського духу, яка зводиться лише до розуму. Він доводить, що мислення не вичерпує всієї повноти духовного життя людини - в цьому він бачить недолік раціоналізму, який вважає, що мислення є сама сутність душі, а волю і відчуття серця
  4. Методики для дослідження пам'яті
    сковорода, птиця, салат, замок. Отримані результати можуть бути піддані кількісному виміру у відсотках. Так, успішність виконання завдання дорослими прирівнюється до 100% при відтворенні 18-20 зорових образів і 20-22 слів, до 80% -15-16 образів або слів, до 60% -14 образів і 13-14 слів, до 40% - 12-13 образів і 13 слів, до 20% -11-12 образів і 9-11 слів. Описана
  5. 4. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людства.
    Звернення індивіда до смисложиттєвими проблематики пов'язано зі специфікою людського існування. Людина - це істота вільне, розумне, здатне усвідомити свою смертність, що з неминучістю призводить до роздумів над сенсом життя. На рівні індивідуального рішення смисложиттєвий пошук звичайно формується у вигляді питання: "Для чого жити?" Без відповіді на нього людське буття втрачає
  6. 76 Чи існує особливий стиль російської фі. юсофскоі думки?
    Філософська думка заснована не тільки на загальних раціо нально-теорет ііескіх процедурах, що не і на етнокультурних традиціях Якщо існує британський емпіризм, американський прагматизм, французький матеріалізм, то ппаномерно обговорювати проблему російської філософської традиції, що має і дру Гії назви - «російська фі Юсоф», «спосіб російського філо-софстьоьанія». «Російське філософське мислення».
  7. Хаждеу
    Олександр Хаждеу (Хиждеу) (1811-1872) - кандидат прав, філолог, письменник і поет, народився в і> м'е молдавського боярина середнього стану Тадея Хаждеу . Закінчив юридичний, філологічний і природничо факультети Харківського університету. Продовжив свою освіту в галузі юриспруденції та філософії в Мюнхені. Повернувшись через чотири роки на батьківщину, він зайняв посаду попечителя навчальних
  8. XVIII свідомості. повік. Перелом у церковному Філософія Г. с. сковороди
    1. XVIII століття в Росії є вік «секуляризації». У цей час виникає самостійна світська культура, вже не має зв'язку з церковним свідомістю, - з іншого боку, в самому церковній свідомості в цей же час відбувається глибокий перелом. Церковне свідомість відривається від мрії про священну місію держави, йде у більш напружене шукання чисто церковної правди, звільняється від спокус
  9. ГЛАВА ДРУГА
      сковороді смажиться (тут дію надає тепло ізвпе, а волога, в якій знаходиться те, що смажать, висихає, усмоктуючись в нього). При кип'ятінні відбувається якраз протилежне: від нагрівання в зовнішній волозі виділяється волога внутрішня. Кип'ячене тому й суші смаженого, що при кип'ятінні не відбувається вбіранія вологи впутрь, так як зовнішнє тепло переважає над внутрішнім. Якщо ж візьме гору
  10. 5. Російська філософія XIX - першої половини XX століття.
      Своєрідний тип філософствування сформувався протягом XVIII-XIX століть у Росії. В "широкому" сенсі російська філософія є історія становлення російської самосвідомості, духовної ідентичності російської людини. «Проміжний» - між Заходом і Сходом - характер російської цивілізації обумовив обопільне вплив західної та східної філософії на вітчизняну традицію. Разом з тим, «російська
© 2014-2020  ibib.ltd.ua