| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
СОКРАТ |
||
|
Перший філософ-афінянин Сократ - молодший сучасник Демокріта. Сократ цікавий не тільки своїм вченням, а й своїм життям, оскільки його життя було втіленням його вчення. Сократ зробив величезний вплив на античну і світову філософію. Джерела. Наші відомості про вчення Сократа нечисленні і не зовсім надійні. Сам Сократ, активно вступає в різні співбесіди, нічого не писав. У діалозі Платона «Федр» Сократ виступає проти єгипетського бога Тевт (Тота), якому єгиптяни приписали винахід писемності. Сократ висловлюється проти писемності: писемність робить знання зовнішнім, заважає глибокому внутрішньому його засвоєнню; письмена мертві, скільки їх питай, вони твердять одне і те ж; завдяки писемності знання доступні всім і кожному; писемність вселяє в наші душі забьге-чивость. Сократ вважав за краще записаному монологу жива розмовна діалог. Тому все, що ми знаємо про Сократа, ми знаємо з чуток, головним чином від його учнів і співрозмовників-г-від історика Ксенофонта і філософа Платона. Ксенофонт присвятив Сократу і його вченню такі свої твори, як «Апологія Сократа» і «Спогади про Сократа». Платон же майже всі своє вчення приписав Сократу, так що іноді важко сказати, де закінчується Сократ, а де починається Платон (особливо в його ранніх діалогах). Відсутність прямої інформації, безпосередньо виходить від Сократа, призводить до того, що деякі історики античної філософії в останні десятиліття не раз робили спроби довести, що Сократ - всього лише літературний персонаж. Однак про Сократа говорять багато античні автори. Як було сказано вище, окарикатурений образ Сократа як мнимого софіста намальований Аристофаном в комедії «Хмари». Життя Сократа. Сократ - перший афінський (за народженням та громадянства) філософ. Він походив з дему Алопека, що входив до Афінський поліс і розташованого на відстані півгодини ходьби від столиці Аттики. Батько Сократа Софроніск-ремісник-каменотес, а мати-Філарета - повитуха. Під час війни Афін зі Спартою Сократ відважно виконував свій військовий обов'язок. Він тричі брав участь у боях, востаннє - у битві при Амфиполе в 422 р. до н.е., коли спартанці розбили афінян (цієї битвою закінчився перший період війни, що завершився Нікієва світом 421 р.). У другому періоді цієї злощасної для всієї Еллади війни Сократ вже не брав участі. Але вона торкнулася його одним зі своїх трагічних подій. У 406 р. афіняни після низки поразок раптом здобули перемогу при Аргінусскіх островах в морській битві, але афінські стратеги внаслідок бурі не змогли поховати вбитих. Всупереч приказці «переможців не судять» стратегів судили в раді п'ятисот. Будучи в цей час притани буле (засідателем у раді), Сократ чинив опір скоростиглому суду над усіма стратегами відразу. Сократа не послухалися, і всі вісім стратегів були страчені. Поразка Афін у Пелопоннеської війні і наступна тиранія тридцяти також не пройшли повз Сократа. Одного разу, будучи знову притани, Сократ відмовився брати участь у розправі тиранів над одним чесним афінським громадянином. Так Сократ виконував свої громадські обов'язки, які в умовах античної демократії повинні були виконувати всі вільні афіняни. Однак Сократ не прагнув до активної громадської діяльності. Він вів життя філософа: жив невибагливо, але мав дозвілля. Був поганим сім'янином, мало піклувався про дружину і трьох своїх синів, народжених у нього пізно, і не успадкували його інтелектуальних здібностей, а запозичили обмеженість від своєї матері - дружини Сократа Ксантіпп, що увійшла в історію як зразок злий, безглуздої і дурною дружини. Все свій час Сократ присвячував філософських бесід і суперечок. У нього було багато учнів. На відміну від софістів, жебрак Сократ не брав грошей за навчання. Смерть Сократа. Після повалення тиранії тридцяти і відновлення в Афінах демократії Сократ був звинувачений у безбожництві. Звинувачення виходило від трагічного поета Мелета, багатого гарбарника Аніта і оратора Ликона. У діалозі «Менон» Платон повідомляє, що Аніта, демократ, виганяли з Афін в період правління тридцяти тиранів і учасник їх повалення, виявляє крайню ворожість до софістів, кажучи, що «софісти - це очевидна загибель і псування для тих, хто з ними водиться »(91 С). Коли Сократ, привівши в приклад пересічних дітей видатних афінян, висловлює впевненість, що «чесноти навчити не можна» (94 Е), Аніта грубо його обриває, після чого Сократ з гіркотою зауважує, що Аніта думає, що і він, Сократ, подібно софістам, губить людей. У діалозі «Євтифрон» Сократ каже випадково зустрінутому ним у суді Євтифрон, що якийсь Мелет, людина, мабуть, молодий і незначний, написав на нього, Сократа, донос, де звинувачує його в тому, що він розбещує юнацтво, вигадуючи нових богів і ниспровергая старих. Євтифрон заспокоює Сократа. Однак навесні 399 р. до н.е. філософ постав перед геліея - судом присяжних. Як обвинувач виступив Меле, який заявив, що клятвено звинувачує Сократа в тому, що «він не шанує богів, яких шанує місто, а вводить нові божества, і винен у тому, що розбещує юнацтво; і покарання за те-смерть» (довж. С. 116). Для успіху свого звинувачення Мелет повинен був набрати принаймні п'яту частину голосів тих, хто засідав у Геліее. У відповідь на звинувачення Сократ виголосив свою захисну промову, в якій спростовував висунуті проти нього звинувачення, після чого був визнаний винним більшістю голосів. Тепер Сократу треба було самому собі призначити покарання. Він запропонував присудити йому довічний безкоштовний обід в При-танее разом з олімпійськими чемпіонами, а в крайньому випадку - штраф в одну міну, після чого присяжні засудили Сократа на смерть ще більшою кількістю голосів. Тоді Сократ виголосив свою третю мову, сказавши, що він вже старий (йому було тоді 70 років) і не боїться смерті, яка є або перехід у небуття, або продовження життя в Аїді, де він зустрінеться з Гомером та іншими видатними людьми. У пам'яті ж потомства він, Сократ, назавжди залишиться мудрецем, тоді як його обвинувачі постраждають (і справді вони, згідно Плутарху, незабаром все повісилися). Всі ці три мови Сократа містяться в платонівському творі «Апологія Сократа». Сократа мали стратити відразу, але напередодні суду з Афін пішов на острів Делос корабель з щорічною релігійної місією. До повернення корабля кари заборонялися звичаєм. В очікуванні страти Сократові довелося провести тридцять днів у в'язниці. Напередодні її рано вранці до Сократа, підкупивши тюремника, пробирається його друг Крітон, який повідомив, що стража підкуплена і Сократ може бігти. Однак Сократ відмовляється, вважаючи, що треба коритися встановленим законам, інакше він вже емігрував би з Афін. І хоча тепер його засудили несправедливо, закон треба шанувати. Внутрішнє життя Сократа. Сократ любив задуману споглядальність. Нерідко він настільки йшов в самого себе, що ставав нерухомим і відключався від зовнішнього світу. У платонівському діалозі «Бенкет» Алківіад розповідає, що одного разу під час облоги Потидеи Сократ, задумавшись, простояв, не сходячи з місця, добу. Сократ пережив духовну еволюцію. Самому йому ніколи не приходило в голову, що він мудрий, поки на запитання одного його шанувальника, звернений до дельфійського оракула чи є хто мудріший Сократа, дельфийский оракул відповів, що ні, ніж Сократ був дуже здивований. Бажаючи спростувати піфію, Сократ став спілкуватися з тими, кого вважав розумнішими себе, але з подивом побачив, що мудрість цих людей удавана. Але й тоді Сократ не запишався. Він вирішив, що Аполлон устами піфії хотів сказати, що Сократ мудрішим інших не тому, що він дійсно мудрий, а тому, що він знає, що його мудрість нічого не стоїть перед мудрістю бога. Інші ж не мудрі, бо думають, що вони щось знають. Сократ так формулює свою перевагу над іншими людьми: «Я знаю, що нічого не знаю». Покликання Сократа. Разом з тим Сократ був переконаний, що він обраний богом і приставлений їм до афінському народу, як гедзь до коня, щоб не давати своїм співгромадянам впадати у духовну сплячку і піклуватися про свої справи більше, ніж про самих себе. Під «справами» Сократ розуміє тут прагнення до збагачення, військову кар'єру, домашні справи, мови в народних зборах, змови, повстання, участь в управлінні державою і т. п., а під «турботою про самого себе» - моральне та інтелектуальне самовдосконалення. Заради свого покликання Сократ відмовився від справ. Його, Сократа, сам «бог поставив до ладу, зобов'язавши ... жити, займаючись філософією ». Тому, гордо говорить Сократ на суді, «поки я дихаю і залишаюся в силах, не перестану філософствувати». «Демон» Сократа. Це якийсь внутрішній голос, за допомогою якого бог схиляє Сократа до філософствування, завжди при цьому щось забороняючи. Такий голос Сократ чув з дитинства, він відхиляв його від деяких вчинків. «Демон», внутрішній голос, мав, таким чином, ставлення до практичної діяльності Сократа, не граючи ролі в самому сократовском філософствуванні. Предмет філософії за Сократом. У центрі уваги Сократа, як і деяких софістів,-людина. Але людина розглядається Сократом тільки як моральне істота. Тому філософія Сократа - етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і фізика. Він вважав, що тлумачі міфології трудяться малоефективно. Разом з тим Сократа не цікавила і природа. Проводячи аналогію з сучасними йому китайцями, можна стверджувати, що Сократ ближче до конфуціанцям, ніж до даосам. Він говорив: «місцевості і дерева нічому не хочуть мене навчити, не те що люди в місті» (Платон. Т.2.С.163). Однак за іронією долі Сократові довелося розплачуватися за фізику Анаксагора. Адже саме через його поглядів в Афінах був прийнятий закон, що оголошує «державними злочинцями тих, хто не шанує богів за встановленим звичаєм або пояснює науковим чином небесні явища». Сократа же звинуватили в тому, що він нібито вчив, що Сонце-камінь, а Луна-земля. І як Сократ доводив, що цьому вчив не він, а Анаксагор, його не слухались. Суть же своїх філософських турбот Сократ одного разу з деякою досадою висловив Федру: «Я ніяк ще не можу, згідно дельфійській написи, пізнати самого себе» (Там же. С. 362). Справа в тому, що над входом до храму Аполлона в Дельфах було накреслено: «Гнотхі сеаутон» - «пізнай самого себе!». Заклик «Пізнай самого себе!» Став для Сократа наступним девізом після затвердження: «Я знаю, що нічого не знаю». Обидва вони і визначили сутність його філософії. Самопізнання мало для Сократа цілком певний сенс. Пізнати самого себе означало позйаніе себе в якості громадського і морального істоти, притому не тільки і не стільки як неповторну особистість, а як людини взагалі. Головне, мета філософії Сократа - загальні етичні питання. Пізніше Аристотель скаже про Сократа: «Сократ займався питаннями моралі, природу ж у цілому не досліджував» (Метаф. I, 6). Метод Сократа. Філософськи надзвичайно важливий метод Сократа, застосовуваний ним при дослідженні етичних питань. Загалом його можна назвати методом суб'єктивної діалектики. Будучи любителем самоспоглядання, Сократ разом з тим любив спілкуватися з людьми. До того ж він був майстром діалогу, усної співбесіди. Не випадково обвинувачі Сократа боялися, що він зуміє переконати суд. Він уникав зовнішніх прийомів, його цікавило перш за все зміст, а не форма. На суді Сократ говорив, що буде говорити просто, не добираючи слів, бо він буде говорити правду так, як звик говорити з дитинства і як він потім казав на площі біля міняльних крамниць. Алківіад зазначав, що промови Сократа на перший погляд здаються смішними, ніби він говорить тими ж словами про одне й те ж, а говорить він про якісь в'ючних ослах, ковалів та чоботарів. Але якщо вдуматися у промові Сократа, то тільки вони і опиняться змістовними. До того ж Сократ був майстерним співрозмовником, майстром діалогу, з чим і пов'язана його суб'єктивна діалектика як метод пізнання. Іронія. Сократ був співрозмовником собі на умі. Він іронічний і лукавий. Не страждаючи хибним соромом, прикинувшись простаком і невігласом, він скромно просив свого співрозмовника пояснити йому те, що за родом свого заняття цей співрозмовник повинен був, здавалося б, добре знати. Не підозрюючи ще, з ким він має справу, співрозмовник починав повчати Сократа. Йетодіческі ставити питання, як і раніше іронізуючи над ним. Нарешті, один з таких співрозмовників, Менон, з гіркотою заявив: «Я, Сократ, ще до зустрічі з тобою чув, ніби ти тільки й робиш, що сам плутаєшся і людей плутаєш. І зараз, по-моєму, ти мене зачарував і зачарував і до того заговорив, що в голові у мене повна плутанина ... Адже я тисячу разів говорив про чесноти на всі лади різним людям, і дуже добре, як мені здавалося, а зараз я навіть не можу сказати, що вона взагалі таке »(80 АВ). Отже, грунт зорана. Співрозмовник Сократа звільнився від самовпевненості. Тепер він готовий до тіму, щоб спільно з Сократом шукати істину. Антісофістічность Сократа. Сократівська іронія - НЕ іронія скептика і не іронія софіста. Скептик тут сказав би, що істини немає. Софіст ж додав би, що, раз істини немає, вважай істиною те, * гго тобі вигідно. Сократ же, будучи ворогом софістів, вважав, що кожна людина може мати свою думку, але істина ж для всіх Повинна бути одній. На досягнення такої істини і спрямована позитивна частина методу Сократа. Майевтика. Грунт підготовлена, але сам Сократ аж ніяк не хотів її засівати. Адже він підкреслював, що нічого не знає. Проте він розмовляє з приборканим «знавцем», запитує його, отримує отЬети, зважує їх і задає нові питання. «Запитуючи тебе, - говорить Сократ співрозмовника, - я тільки досліджую предмет спільно, тому що сам не знаю його »(165 В). Вважаючи, що сам він не володіє істиною, Сократ допомагав народитися їй у душі свого співрозмовника. Свій метод він уподібнював повивальному мистецтва - професії своєї матері. Подібно до того як та допомагала народжуватися дітям, сам Сократ допомагав народжуватися істині. Тому свій метод Сократ називав травень-Євтиков - повивальним мистецтвом. Що значить знати? Знати - значить знати, що це таке. Менон, красномовно кажучи про чесноти, не може дати їй визначення, і виходить, що він не знає, що таке чеснота. Тому мета майевтики, мета всебічного обговорення якого предмета - його визначення, досягнення поняття про нього. Сократ першим звів знання на рівень поняття. Якщо до нього філософи і користувались поняттями, то робили це стихійно. Тільки Сократ звернув увагу на те, що якщо немає поняття, то немає і знання. Івдупщя. Придбання понятійного знання була через індукції (наведення), тобто сходження від приватного до загального, що мало відбуватися в процесі співбесіди. Наприклад, у діалозі «Лахес» Сократ запитує двох афінських полководців, що таке мужність. На питання Сократа один з воєначальників на ім'я Лахес відповідає, що не задумавшись: «Це, клянусь Зевсом, не важко [сказати]. Хто зважився утримувати своє місце в строю, відображати ворога і не бігти, той, вірно, мужній »(190 Е). Однак тут же виявляється, що в таке визначення вміщається не весь предмет, а лише якоїсь його аспект. Сократ приводить суперечить визначенню Лахес мужності приклад. Хіба скіфи у війнах, спартанці у битві при платі не проявили мужності? А адже скіфи кидаються в удавану втечу, щоб зруйнувати лад переслідують, а потім зупиняються і вражають ворогів. Аналогічно вчинили і спартанці. Потім Сократ уточнює постановку питання. «У мене була думка, - говорив він, - запитати про мужніх не тільки в піхоті, а й в кінноті, і взагалі у всякому роді війни, та й не про воїнів тільки кажу я, а й про тих, які мужньо піддаються небезпекам на море, мужні проти хвороб, бідності »(191 Д). Отже, «що таке мужність, як одне і те ж у всьому?» (191 Е). Інакше кажучи, Сократ ставив питання: що є мужність як таке, яке поняття мужності, яке виражало б істотні ознаки всіляких видів мужності? Це і повинно бути предметом діалектичного міркування. Гносеологічно пафос всієї філософії Сократа в тому, щоб для всього знайти відповідне поняття. Оскільки ніхто цього ще не розумів, крім Сократа, він і виявився мудрішим всіх. Але так як сам Сократ до таких понять ще не дійшов і знав про це, то він і стверджував, що нічого не знає. Пізнати самого себе - значить знайти і поняття моральних якостей, загальних всім людям. Аристотель скаже потім в «Метафізика», що «дві речі можна по справедливості приписувати Сократу - доказ через наведення і загальні визначення »(XIII, Ч). Було б, правда, наївним шукати такі визначення в діалогах Платона. У ранніх, сократичних діалогах Платона визначень ще «років, бо діалоги обриваються на самому цікавому місці. Головне для Сократа процес, навіть якщо він нічим і не закінчується. Антіаморалізм Сократа. Переконання в існуванні об'єктивної істини означає для Сократа і те, що є об'єктивні моральні норми, що відмінність між добром і злом не відносно, а абсолютно. Подібно до деяких софістам, Сократ не ототожнював щастя з вигодою. Він ототожнював щастя з чеснотою. Але робити добро потрібно лише знаючи, в чому воно полягає. Тільки та людина мужній, хто знає, що таке мужність. Знання, що таке мужність, робить людину мужнім. І взагалі знання того, що таке добро і що таке зло, робить людей доброчесними. Знаючи, що добре і що погано, ніхто не зможе чинити погано. Зло - результат незнання доброго. Моральність, за Сократом, слідство знання. З цього видно, що моральна теорія Сократа суто рационалистична. Аристотель потім заперечить Сократу: мати знання про добро і зло і вміти користуватися цим знанням - не одне і те ж. Люди порочні, маючи таке знання, ігнорують його. Люди невоздержанний роблять це мимоволі. Крім того, знання треба вміти застосовувати до конкретних ситуацій. Етичні чесноти досягаються шляхом виховання, це справа звички. Треба звикнути бути сміливцем. Ідеалізм і Сократ. Питання про ідеалізм Сократа не прост. Прагнення до понятійному знанню, до мислення поняттями - саме по собі ще не ідеалізм. Однак у методі Сократа була закладена можливість ідеалізму. Якщо «про текучому знання не буває», а предметом поняття має бути щось вічне і незмінне, якщо взагалі «є пізнання та розуміння чогось, то крім чуттєво сприйманого повинні існувати інші сутності, постійно перебувають» (Арістотель. Метафізика XIII, 4) . Крім того, можливість ідеалізму була присутня у Сократа і в зв'язку з тим, що його діяльність означала зміну предмета філософії. До Сократа (почасти й до софістів) основний предмет філософії становила природа, зовнішній по відношенню до людини світ. Сократ же стверджував, що він непізнаваною, а пізнати можна тільки душу людини і його справи, в чому і полягає завдання філософії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "СОКРАТ" |
||
|
||