Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

V. Віра

Вищевикладене потребує, однак, в доповненні. Про істини і знаннях кажуть в двоякому сенсі. До цих пір ми говорили про них в одному сенсі, ми говорили про уявних утвореннях, яким властиво збігатися з дійсністю, що знаходиться поза світом думок представляє, збігатися з нею об'єктивно, незалежно від того, мислиться чи це співвідношення чи ні. В іншому сенсі істини і пізнання суть уявні освіти, які суб'єктивно представляються співпадаючими з дійсністю, - думки, з'єднані з вірою в їх дійсність, з переконанням у готівки чогось їм відповідного в об'єктивному. За загальнопоширеним думку, звичайно, обидва розуміння тотожні, і сутність пізнань саме в тому і полягає, що вони об'єктивно правильні і в той же час суб'єктивно необхідні. У дуже багатьох випадках дійсно є це тожество, але це ще не означає, що не буває протилежних випадків. Існують, висловлюючись коротко, об'єктивні істини, в які рішуче ніхто не вірить; це буває при всякому непрізнаваніі вчення, яке згодом таки виявляється правильним. Точно так само бувають, навпаки, суб'єктивні істини, в які люди вірять з такою силою, що готові відстоювати їх ціною власного життя, але яким все-таки не можна знайти відповідності в об'єктивній дійсності. Обидва властивості наших уявлень - об'єктивна правильність і суб'єктивна очевидність - значить, не збігаються, а перехрещуються; їх повинно тому ретельно розрізняти.

Яким чином душу необхідно приходить до одного - до об'єктивно правильному мисленню, це ми вже бачили. Питається тепер, як вона приходить до іншого мислення - мислення, що з вірою, і як воно проявляється? Віра, сказали ми тільки що, полягає в представленні дійсності чого-небудь або його належності до дійсного. Її протилежність є невіра або безвір'я, уявлення недійсності чого-небудь. Дійсність і недійсність пов'язані між собою найтіснішим чином, як права і ліва сторона, верх і низ. Дійсність нічого не означає, не будучи протиставлена ??недійсності. Але як може недійсність бути початковим поданням? Зовсім маленька дитина нічого не знає ні про те, ні про інше. В нього є просто відчуття, маються про-сто сприйняття, без всяких сторонніх думок про таке розходженні між ними. Але дуже скоро досвід змушує його відкрити цю відмінність. Дитина голодний. Він кричить; відтворюючи свій колишній досвід, він думає разом з тим про їжу, яка усуває голод, і про матір, яка приносить цю їжу. І от насправді відкривається-таки двері, і з їжею в руках дійсно входить до кімнати мати, дуже схожа на ту матір, яку він щойно уявляв собі, і в той же час настільки від неї відрізняється своєю чуттєвої жвавістю і невідступністю, осязаемостью і визначеністю свого вигляду і своїх слів. Іншим разом дитина фантазує. Випадкова гра його асоціацій створює йому химерні образи: принців із золотими коронами на голові і розкішними подарунками в руках. Але, скільки б він не озирався навколо, він скрізь наштовхується не так на відповідні, а на протилежні чуттєві переживання. Зрозуміло, що всі ці переживання з усім їх супроводжували залишають сліди в житті уявлень дитини. Якщо йому згодом знову доводиться криками кликати до себе матір, то він уявляє собі не тільки мати, але і все, що трапилося в перший раз: зміну блідого і примарного подання чуттєвим сприйняттям матері і відношення між ними; точно так само в разі повторення фантазії він уявляє собі відмінність між тим, що після представилося його поглядам, і тим, про що він раніше мріяв, і несумісність того й іншого. Сотні таких дослідів, які мають величезну важливість для інтересів дитини, повинні поступово привести до подвійного результату. По-перше, вони залишають все більш глибокий слід в світі думок дитини. Він зауважує наступне: для таких-то і таких-то уявлень маються абсолютно схожі або підходящі переживання, але тільки не бліді і безтілесні, а вельми життєві, невідступні і надзвичайно постійні; а для таких-то і таких-то інших уявлень ніколи не мається нічого подібного, навпаки, те, що доступно почуттєвого зору, суперечить їм, і існують вони лише як швидкоплинні схеми.

Такого роду досвід нагромаджується далі у дитини не тільки щодо видимих, але й щодо чутних, відчутних і т. д. речей, внаслідок чого відбувається абстракція. Характерне відмінність обох груп, міркує дитина, полягає в тому, що утворення, що входять до складу однієї групи, можуть бути тим чи іншим чином чуттєво сприйняті, що їм у тому чи іншому вигляді притаманна та ясність і визначеність, яка є у всього чуттєво видимого, відчутного, нюхати і т. д., у той час як утворення другої групи не зустрічаються серед чуттєво сприйманого. Але тим самим дитина відносить одні свої уявлення до дійсним, інші - до недійсним. Адже такий і є первісний зміст слів «дійсний» і «недійсний»: що належить до світу чуттєво сприймаються речей як однорідний з ним у головних відмінних особливостях і до цього світу не належить і що знаходиться тільки в світі думок.

Але як тільки уявлення дійсності або недійсності з'явилися у людини, вони негайно ж знаходять саме широке застосування. За важливими випадками і менш важливі виявляються приводом до їх виникнення; зрештою вони чисто по аналогії мисляться і там, де зовсім немає таких приводів. Але при цьому є відмінність величезної важливості для всієї душевного життя. З сприйняття виникають зрештою всі уявлення. З'єднання їх, правда, вже тільки частково відповідають сприйманому, почасти вони йому суперечать; але навіть в комбінаціях останнього роду елементи запозичені з сприйняття і можуть бути знайдені в чуттєвому сприйнятті. А якщо так, то приводи до мислення дійсності, очевидно, незрівнянно більш численною приводів до мислення недійсності. Внаслідок цього звичка мислення дійсності неминуче повинна розвинутися значно сильніше протилежної звички, і тому на нейтральні випадки переносяться за аналогією майже виключно уявлення дійсності. Іншими словами, це означає: дитина, який спочатку не знав ні віри, ні зневіри і потім пізнав і те й інше, буває спочатку неймовірно легковірний.

Маленькі діти вірять, як відомо, майже всьому. Обмеженість їх досвіду дає їм тільки в дуже небагатьох випадках можливість перевірити, чи збігаються виникли у них подання або розходяться з сприймаються. Але, не вживаючи такої перевірки, вони не залишаються байдужими, нейтральними, а у величезній більшості випадків виявляють тенденцію приймати все за дійсне. У цьому зміцнює їх і мова, яка одним і тим же словом «бути» взагалі позначає приналежність до дійсного світу і одне знаходження в світі думок; але ж ця особливість мови сама випливає з зазначеної примітивної легковірності. Однак досвід дитини безперервно розширюється, і це розширення надає на сукупність його первісних вірувань подвійний вплив, що не припиняється часто в продовження всього людського життя.

Розширення досвіду насамперед впливає на віру виконуючим і витісняючим чином. Те, що суперечить розростається досвіду, викидається в галузі предметів віри і свідомо ставиться до казок і вигадкам. Але, з іншого боку, це саме розширення кругозору доставляє вірі надійну опору і підтримку. Численні розрізнені дані досвіду і окремі предмети віри воно поєднує в одне зв'язне ціле, ставлячи, таким чином, все в однакову зв'язок з абсолютною основою всього дійсного і вищої нормою всього достовірного - з моїми справжніми чуттєвими сприйняттями, взагалі з усім моїм буттям зараз. Якщо мені доводиться, хоча б самим поверхневим чином і в самих стислих замісних представлених, думати про те, що в такий-то і такий-то час, після якого сталося те-то і те-то, я в такому-то місці переживав щось з тією самою відчутних та визначеністю, з якою я бачу тепер цей папір і надруковані на ній слова, то моя віра в дійсність цієї події непохитна. Якщо, далі, що-небудь можна на підставі досвіду привести в узгоджену зв'язок з цією певною точкою, то і воно отримує міцно обгрунтовану достовірність; ми це називаємо доведеним, а про те, у що ми віримо в силу цього зв'язку, ми говоримо, що ми це знаємо.

Усунення відомих уявних утворень з кола предметів віри і віднесення їх до безумовних предметів невіри, з одного боку, а з іншого - об'єднання інших думок в єдину систему твердо обгрунтованих і користуються непорушною вірою істин - ось що дає досвід. Але велика кількість створінь нашого мислення знаходиться між цими двома крайнощами: їх не можна ні довести, ні спростувати. Як же складаються відносини душі до них?

З досвіду людина безсумнівно отримує для себе щось важливе повчання, що в світі область того, у що повинно вірити, значно менше, ніж він собі це уявляв спочатку. Дуже багато чого перестає бути предметом віри, але надзвичайно рідко бувають випадки перетворення початкових помилок в істини. Отже, завдяки досвіду чоловік необхідно стає об'єктивно більш реалістичним, а суб'єктивно - більш скептичним і обережним. Але настільки сильна спочатку тенденція віри остаточно ніколи не зникає. Що вона продовжує існувати, але в більш тісних межах (і як ми зараз побачимо, робить цим великі послуги душі), позначається в тому, що вона проявляється тільки в особливих випадках, а саме: коли уявлення, яких досвідом не можна ні спростувати, ні довести , мають особливу жвавість і особливо енергійно заявляють про себе в душі. Такий характер представлення набувають завдяки двом дуже важливим для віри причин.

«Сказати три рази народу, і він вірить». «Будь пророк з досить могутнім голосом, жестикуляцією і силою мови в змозі направити віру народних мас за яким завгодно руслу». Віра мас, друзів, товаришів по стану надає потім таку ж дію, як часте повторення. Якщо моє власне мислення збігається з тим, що виходить з душі інших, то це його зміцнює і наділяє елементом віри. До того ж хіба мислимо припустити, що така маса людей помиляється? На всеоб-щем переконанні, consensus omnium, завжди прийнято було будувати вищі істини; vox naturae - голосом природи назвав його Цицерон. Отже, уявлення, які викликаються категоричними, переконливими або достатньо часто повторюваними твердженнями і не мають проти себе прямо суперечать показань досвіду, стають предметом віри часто навіть у тому випадку, якщо досвід їх оскаржує. Це одна з найтриваліших за впливом причин віри. Її можна назвати авторитетом і говорити тому про віру, заснованої на авторитеті.

Другу причину становлять потреби людини, тобто його сильні і глибокі потреби. Поки вони існують і не знаходять собі задоволення, вони всі знову жваво відтворюють представлення коштів, які за аналогією колишніх дослідів придатні для такого задоволення; і, оскільки ці уявлення знову-таки не мають проти себе суперечать показань досвіду або оскільки це суперечність не особливо різко, вони стають предметом віри. Виникаючу таким чином віру називають практичної вірою - вірою, заснованої на потребах, на відчуваннях. Нарівні з іншими видами віри вона наповнює все наше життя. Всякий людина вірить у своє майбутнє, кожна мати - у свою дитину. Генерал, який не вірить, що він виграє наступний бій, наполовину вже програв його. Чи може він довести, тобто на підставі колишнього свого досвіду конструювати, необхідність своєї перемоги? Про це він не думає. Він, звичайно, зробить все, що за даними досвіду потрібно для того, щоб виграти бій, але знання не перестає йому твердити, що результат сумнівний. А все-таки він вірить, повинен вірити, що це не так. Від цього залежить все його існування; честь, майбутність, батьківщина - все буде втрачено, якщо він не виграє битви. Йому необхідна перемога в бою. Протилежне подання не має тому ніякого грунту, а енергія все знову росте уявлення про перемогу така, що він починає вірити в неї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V. Віра "
  1. ПАРАДОКС ВІРИ
    Серен К'єркегор? Життя і праці Серен К'єркегор створив більшу частину своїх творів під псевдонімами (Жоанн де Сіленсіо, Костянтин Константіус, Йоханн Клима-кус, Анти-Клімакус ...). Народившись в Копенгагені в 1813 р., він вів замкнуте життя самотнього мислителя. Його студентське життя перервана через духовної кризи, потім послідувала смерть його батька в 1835 р. Проте він відновлює свою
  2.  Фома Аквінський (1225-1274)
      віра? Області віри і розуму різні, проте віра і розум не виключають один одного. Віра і розум узгоджуються між собою у своїх відповідних областях істини. Так, розум не може довести істину догми Трійці, але він може показати, що ця істина не є неможливою, з чого випливає зробити висновки і відповісти на запропоновані заперечення. ? Якщо розум не в змозі осягнути всі істини,
  3.  II. Форми релігійної свідомості
      віра, тобто впевненість в тій мірі, в якій вона є у вірі, або в тій мірі, в якій це знання бога є почуття і в почутті. Це відноситься до суб'єктивної сторони. Друге - об'єктивна сторона, зміст. Форма, в якій бог насамперед є для нас, це - споглядання, уявлення і, нарешті, мислення як таке. Отже, перше є свідомість бога взагалі, свідомість того, що
  4.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
  5.  Фаталізм.
      віра; з тих пір. як існує людство, існує і віра, яка дає можливість жити, і головні риси віри скрізь і завжди одні й ті ж. ... Віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є сила життя. Якщо людина живе, то він в що-небудь вірить. Якби він не вірив, що для чогось треба жити, то він би не жив. Поняття
  6.  КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
      МИФОЛОГИЯ (гр. шур'оя - сказання, переказ) - 1) сукупність переказів, оповідань, легенд і т.п. будь-якого народу, яка виступає носієм його культурних значень, смислів, регулює сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та
  7.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      віра, совість) Ідеалісти 198 Ідея (ідеї) 197 - зв'язок 398 - вроджені 482 - прості і складні 162 - і істина 228, 398 Ідолопоклонство 234 Істина 72, 85, 203, 260 - і оману 101, 236 - і брехня 309, 310 - і Священне писання 390 - і суперечка 175 - і чудеса 389 (див. знання, ідея, природа, розум) Католики 384 (див. протестанти) Якості 192 - приховані 208, 209 Квакери
  8.  Ірраціоналістіческая філософія
      - Своєрідний елемент західноєвропейської філософії. Вона є результат генезису ірраціональних ідей в просторі культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії. Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму;
  9.  Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
      віра »[Наука і віра, КФ, с. 27] по суті являє собою категорію «духовне знання». Це поняття не просто заміщає традиційну віру в Бога. Наукова віра є синтезоване на базі емпіризму та релігійної інтуїції поняття, що виходить за межі раціоналістично орієнтованої релігії, такий наприклад, як протестантизму. Наукова віра передбачає актуалізацію
  10.  К'єркегор (1813-1855)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Пориваючи з усякою систематичної філософією, К'єркегор заявляє про себе як про суб'єктивний мислителя. Він вважає, що особистість не можна віддавати у владу безликих законів історії і суспільства. Питання людського існування у всій його індивідуальності і з усіма пристрастями - ось що підлягає дослідженню.
  11.  V. Координація Загальних Аналізів
      віра в зовнішній світ є початок рефлекторної інтелектуальної діяльності, встановленої (подібно всім тим іншим, які утворюють форми думки) під час того формувань організму за зразком середовища, яке відбувалося протягом численних мільйонів
  12.  7.6. Сумнівна неминучість
      віра вже неможлива. Кінцева користь від політичної практики XX століття незначна. Зате шкоду перевершив всі прогнози й очікування. Значить, участь в політиці як і раніше необхідно. Але успіх такого підприємства все більш сумнівний. Під таким кутом зору можна розглядати і політичні трансформації в країнах колишнього «радянського блоку», включаючи Росію. Для цього основні ідеї та проблеми
  13.  Месіанство Америки
      віра в універсальність своєї місії, в свою богообраність, в свою месіанську долю. Придивімося до цієї проблеми
  14.  Бог і знання
      віра? Чому стародавні письмена так важливі? У пошуках прихованого сенсу реальності? Що ж існує? ? Логіка і пошуки сенсу У період занепаду Римської імперії і протягом усього Середньовіччя Бог був всюди. На всьому Середземномор'ї й у всій Європі люди вірили в єдиного, всемогутнього і благого Бога. Але хоча ця ідея і замінила грецьке і римське язичництво, вона не змогла замінити
  15.  Невикорінна цінність життя
      віра в людину, віра в можливість подолати свою слабкість і недоліки. Ніцше всюди шукає діонісійське начало в людині, намагається слабкість перетворити на гідність, силу і міць. Сучасна йому культура, на його думку, знаходиться в глибокій кризі, саме в силу переважання раціонального начала над життям, над інстинктами і над свободою
  16.  Релігія
      віра в надприродні сили, що керують світом. Це перекручене, фантастичне відображення в головах людей панівних над ними природних і суспільних сил. Будь-яка релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в