загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

13. Слов'янофіли

Перш ніж стати вченням, слов'янофільство було емоційної позицією. Слов'янофільство у вузькому сенсі було створено Хомякова і Киреевскими в тридцяті роки, але слов'янофільські почуття в російських умах існували задовго до того. Я вже говорив про наївному націоналізмі адмірала Шишкова. С. Т. Аксаков був живим зв'язком між цими старими формами і розвиненим віровченням тридцятих і сорокових років. Воно включало елементи лібералізму і анархізму і, мабуть, найкраще визначити його як консервативний анархізм. Першість морального і релігійного закону, дідівських традицій, переважання стихійного почуття правди і справедливості над писаними законами і законами держави, цільного нерефлектірующего духу над нижчим логічним і аналітичним розумом були головними догматами слов'янофілів. Все це вони знаходили в Древній Русі і в православній церкві, але не в Західній Європі і не в церкві Римської, де з незапам'ятних часів логічний розум і формальний закон тріумфували над цілісністю духу. Вони вважали Росію ковчегом спасіння людства не тому, що це була Росія, а тому, що вона отримала і зберегла чисту традицію православного християнства, а також тому, що у своїй ранній історії вона виробила більш високі і більш християнські громадські основи, ніж Захід. Петро Великий насильно відірвав Росію від її справжніх традицій і привніс згубне вплив Заходу. Петербурзька монархія, по суті, не національна. Вона зреклася національних ідеалів і пішла на виучку до безбожному західному абсолютизму. Вона поневолила і принизила Церква, яка лише в глибині серця свого зберегла істинне світло, а зовні стала європеїзованою і обмирщенной.

Найбільшим з слов'янофілів був Олексій Степанович Хомяков (1804-1860). Закінчивши (у вісімнадцять років) Московський університет, він став конногвардійці і взяв участь в Турецькій війні 1828-1829 рр.. Надалі життя йшло у нього без особливих подій. Він одружився з сестрою поета Язикова, яка викликала загальне захоплення своєю високою моральністю, і був (як майже всі слов'янофіли) щасливий у сімейному житті. Він наглядав за своїми іменами, писав трактати і сперечався з західниками в московських салонах. Це була людина дуже різносторонній, дуже широко освічена, який все, що робив, - робив добре. Він керував своїми маєтками так само успішно, як і вів ідеологічні суперечки. Незважаючи на негативне ставлення до формального логічного західному розуму, він був найбільшим діалектиком свого покоління і дуже серйозним опонентом у спорах.

В історію літератури Хомяков увійшов як поет, філософ історії та богослов.

Вірші він почав писати в двадцяті роки. Ранні вірші його володіють холодним блиском і рясніють химерними образами. Згодом він відкинув цю манеру і зробив вірші способом вираження своїх політичних і релігійних поглядів. Він не великий поет, але в тому, що швидше є поетичним красномовством, ніж поезією, у нього в Росії мало суперників. Його релігійні вірші, особливо дивовижний Трудівник (1858), найкраще (можливо, за винятком деяких віршів Федора Глінки) з усього, що написано російською мовою, по глибокій щирості почуття (Не містичного) і благородної простоті висловлювання. Політичні його вірші написані на слов'янофільські теми. Кращі з них, однак, навіяні обуренням на Росію, яка негідна своєї великої історичної та релігійної місії. Вірші, написані під час Кримської війни, займають особливо високе місце в антології російської політичної поезії.

Головним твором Хомякова мав стати трактат про філософію історії. Він залишився незакінченим. Це найменш довговічний з його праць. Сповнений широкої, але дилетантської ерудиції, він являє собою трохи більше ніж цікавий пам'ятник конструктивного уяви.

Як теолог Хомяков набагато значніше. Його вчення викладено в ряді робіт, головні з яких - стаття про ідею Церкви і листування з англійським священиком Вільямом Пальмером. Головною ідеєю Хомякова була ідея свободи, природної, ненасильницької любові людини до Бога і природного ємства Божеського закону не як закону, а як свободи. У теорії Хомяков був противником як католицтва, так і протестантизму, але католицтво він критикував значно частіше. Як і всі слов'янофіли, він різко волів протестантські нації Європи католицьким. Особливо йому подобалися Англія і англіканська церква. Але Англія, яка йому подобалася, була традиційною Англією торі, а не прогресивною Англією вігів. У ній, в консервативній Англії, в її нехтуванні писаними законами, в її вірності звичаям і негласної домовленості він дізнавався свій ідеал консервативного анархізму.

Теологія Хомякова зустріла підтримки у офіційної Церкви і до 1879 р. його богословські праці навіть не дозволялося публікувати. Але вся православна думка з того часу пішла за ним, і сьогодні він фактично (хоч і не офіційно) шанується доктором богослов'я.

Як прозаїк Хомяков чудовий ясністю, багатством і прекрасною свободою своєї мови, вільного від галліцізмов карамзінского-пушкінської школи, як і від неохайності і вульгарності пізніших журналістів XIX століття. Місце Хомякова в нехудожньої прозі приблизно таке ж, як місце Аксакова в прозі художньої.

До Хомякову примикають два замечательнейших старих слов'янофіла - брати Киреевские, Іван (1806-1856) і Петро (1808-1856). Їхня мати, у другому шлюбі Єлагіна, була господинею одного з найзнаменитіших салонів Москви. Обидва брата відрізнялися високою культурою і високою моральністю. Петро, ??мабуть, не відноситься до історії літератури, бо мало хто його статті не мали особливого значення. Але він був, можна сказати, хранителем священного вогню слов'янофільської релігії. Його культ Росії та російського народу був винятковою, фанатичною, всепоглинаючою пристрастю, яка не залишає місця для інших почуттів. Чималу частину свого життя він провів у мандрах по Росії, збираючи народні пісні. Він зібрав таким чином велику колекцію, яка залишилася значною мірою неопублікованою.

Іван був більш літератором, ніж Петро, ??але його літературна кар'єра була покалічена і зруйнована. Критичні статті, опубліковані ним наприкінці двадцятих років, висунули його в число кращих критиків в Росії. У 1832 р. він затіяв великий літературний журнал Європеєць, який майже відразу ж був заборонений. Після цього Іван Киреевский багато років нічого не писав. Частково під впливом свого брата Петра і Хомякова він з шеллінгіанца став слов'янофілом і православним церковником. У 1845 р. він став було редактором Погодинского Москвитянина, але не порозумівся з Погодіним і пішов звідти в тому ж році. У 1852 р. він знову опублікував статтю в чисто слов'янофільському збірнику, через яку збірник був негайно заборонений.

Киреевский був чудовим майстром стилю, який на відміну від хомяковского близький до стилю Карамзіна і Пушкіна. Він був першим російським мислителем-мирянином, який відновив давно втрачений зв'язок з глибинними і самими живими містичними течіями в православній Церкві, і в цьому сенсі він разом з Хомякова є першоджерелом всієї сучасної православної культури.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 13. слов'янофілами "
  1. Контрольні питання для СРС
    1. У чому специфіка російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н.
  2. Полеміка західників і слов'янофілів.
    На рубежі 30 - 40-х рр.. в Росії склалися і вступили в ідейну боротьбу дві течії суспільної думки - західники і слов'янофіли. Основою ідеології західників, найбільш видатними представниками яких були Т.Н. Грановський, К.Д. Ка-велін, В.П. Боткін, П.В. Анненков та ін, стало визнання спільності розвитку Росії і Заходу. Західники визнавали важливість і корисність успіхів європейської цивілізації,
  3. Додаток 2 аксіосфери ранніх слов'янофілів
    Суть ціннісного підходу до соціальної філософії російського консерватизму полягає у виявленні аксіосфери - ціннісних орієнтацій, які забезпечують соціально -політичну та духовну спільність, а також національно-культурну ідентичність російського народу. Основоположними цінностями соціокультурної інтеграції Росії у ранніх слов'янофілів виступають: Бог, батьківщина, громада, етнічност', історія (загальне
  4. АНОТАЦІЯ
    У монографії С.М.Соколова «Філософія російського зарубіжжя: євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі« Філософія російського зарубіжжя: євразійство »,
  5. 78 є відмінність у розумінні російської ідеї у Вол Соловйова та слов'янофілів?
    « Російська ідея »- це термін, що позначає систему пред ставлений про місце Росії в світовому співтоваристві, особливості її історії культури, національної ментальності і на ционального характеру Про російської ідеї писали преимущест венно філософи, а не історики, соціологи та економісти З цієї причини обговорення російської ідеї йшло в рамках ори гінатьной і Самобит гній російської філософії історії в її
  6. 77 Русское євразійство фіпософіг чи ідеологія''
    Євразійство являє собою ідейно-філософське протягом. виникло в 20-ті роки в російської еміграції Вождями євразійського руху були М. С. Тгубецкой (1890-1938) П Н. Савицький. ҐІ895-1968 \ Г СГ Фтровскій (1893-19791 П. П. Сувчінекій (1892-1985). Основне завдання, яке вирішується російськими євроазійцями зак ію-чаетоя в обгрунтуванні концепції «третього шляху» розвитку Росії як Євроазіатського
  7. 2.3. західництво і слов'янофільство
    У подальшій історії Росії зароджувалися і розвивалися ідейно-філософські течії, так чи інакше пов'язані з геополітичними інтересами Росії. Філософ і богослов В. В. Зеньковс-кий вважав, що після Великої Французької революції і війни 1812 р. в Росії почалося осмислення її взаємин з Європою. Ці дві події він вважав головною причиною виникнення західництва і слов'янофільства -
  8. § 2. Ідеологія самодержавства. Формування лібералізму. Слов'янофіли і західники
    Після поразки повстання декабристів в країні почалася смуга реакцій. прийшов до влади в грудні 1825 р. Микола I за роки свого тридцятирічного правління (1825-1855) постійно прагнув зміцнити самодержавну владу, придушити будь-яке вільнодумство. Миколаївський режим спирався на певну соціальну базу - поміщиків і бюрократію всіх чинів і рангів. Яскраве уявлення про світогляд
  9. Контрольні питання
    1. Назвіть геополітичні періоди розвитку Росії від Київської Русі до наших днів в контексті переважних зв'язків з Європою і Азією. 2. Назвіть причини періодів відірваності геополітичного розвитку Росії від Європи. 3. Які передумови і сенс ідеології «Москва - Третій Рим»? 4. Охарактеризуйте принципові розбіжності у поглядах на розвиток Росії західників і слов'янофілів
  10. ВСТУП
    Проблема визначення місця Росії у світі, з'ясування її взаємозв'язків з великими цивілізаціями Заходу і Сходу, пошуку оптимального поєднання загальнолюдських цінностей з її культурно-історичної самобутністю завжди притягувала увагу видатних російських філософів, істориків, письменників. Ніколи не зникаючи з сфери інтелектуального осмислення, ця проблема, названа в історії суспільної
  11. 2. Місце Росії у світовій цивілізації
    Ми охарактеризували основні типи цивілізації, що сформувалися в Стародавньому Світі, Античності й Середньовіччя. В епоху Середньовіччя починається входження в світовий історичний процес спочатку Русі, а потім і Росії. Закономірно постає питання: до якого типу цивілізації її можна віднести? Вирішення цього питання має велике значення для методології дослідження історії Росії. Але це не просто
  12. Тема: РУССКАЯ ФІЛОСОФІЯ
    План лекції 1. Основні етапи розвитку російської філософії 2. Російська історіософія 3. Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральної у всій російської філософії.
  13. 6. КОНСЕРВАТОРИ
    У політичному житті радикали залишалися опозицією. У літературі ж вони були більшістю, а опозицією були, навпаки , прихильники існуючого порядку. Консервативні письменники мали значний вплив на уряд, але читачів у них було менше, ніж у радикалів. Польське повстання 1863 року і особливо вбивство Олександра II в 1881 році відштовхнуло більшість вищих і середніх класів від
  14. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
    Становлення та розвиток громадянського суспільства в найбільш розвинених країнах Західної Європи. Революції і реставрації. Промисловий переворот і його соціальні наслідки. Суперечності праці і капіталу. Основні напрямки політико-правової ідеології. Реакційна і консервативна політико-правова ідеологія. Ж. де Местр, JL де Бональд, К. Галлер, Е. Берк. Історична школа права. Основні ідеї
  15.  До ХАРАКТЕРИСТИЦІ слов'янофільства
      У пишуть про слов'янофільство давно і цілком виправдано виникло питання про те, що з себе представляє це явище: громадський рух, гурток, умонастрій, філософську доктрину, ідеологію і так далі, а якщо не перше, друге, третє ..., то до якого роду утворень його віднести, як маркувати. У слов'янофільство дійсно присутні розмитість і невизначеність, що не дозволяють
  16.  Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
      (Провісником російської ідеї) Першими, хто сформулював головні аспекти російської ідеї були слов'янофіли: спочатку І.В. і П.В. Киреевские, А.С.Хомяков, А.І.Кошельов, потім більш молоді їхні сучасники Ю. Ф. Самарін, К.С.Аксаков, І.С.Аксаков. Саме вони, кажучи словами Хомякова, взяли на себе подвиг визволення нашої думки від забобонного поклоніння думки інших народів, які передали нам початку
  17.  Російська школа
      Російська школа геополітики розвивалася у розглянутий період в декількох напрямках. По-перше, панславізм, що мав своїм політичним витоком усвідомлення південними і західними слов'янами необхідності союзу з Росією для завоювання своєї незалежності. Найбільш яскравим і цілісним виразником панславістської ідеї в російській геополітичній думці виступив Н.Я. Данилевський з проектом всеслов'янської
  18.  ВІД РЕДАКЦІЇ
      Четвертий том «Антології світової філософії» включає в себе тексти мислителів народів СРСР XIX в. Основна увага приділена передової філософської та соціологічної думки домарксистського етапу, що досягла в Росії свого вищого розвитку. Прогресивні ідеї вступали в боротьбу з консервативними і реакційними вченнями. Для того щоб читач міг отримати уявлення про цю боротьбу, останні також
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи