|
«Російська ідея» - це термін, що позначає систему пред ставлений про місце Росії у світовому співтоваристві, особливості її історії культури, національної ментальності і на ционального характеру Про російської ідеї писали преимущест венно філософи, а не історики , соціологи та економісти З цієї причини обговорення російської ідеї йшло в рамках ори гінатьной і Самобит гній російської філософії історії в її историософском варіанті. У термінах сучасної філософії російська ілея є однією з форм опрацювання логіки ци вілізаціонного розвитку Росії. Один з перших варіантів російської ідеї проявляється в утвердженні «Москва Третій Рим» старця Філофея. Для слов'янофілів (А. С. Хомяков, І. В Киреевский. Ю. Ф, Самарін, К. С. Аксаков) російська ідея представлялася дослідженням меж європеїзації Росії і включала такі проблеми як Росія і Захід, Росія і Схід, Захід і Схід. Складовими частинами російської ідеї у слов'янофілів були консервативно-патріархальна утопія (ідеалізація патріархального укладу Росії); неприйняття європейської цивілізації: Антілья мок раї і їм (критика приватної власності, буржуазного індивідуалізму і правової держави); принцип соборності35 і можливість подальшого «самобутнього» (некапіталістичного) шляху Росії. Програма слов'янофілів - це створення російської філософії (як філософії російської ідеї) і національної ідеології. Вихідний пункт - відмова від західної моделі історичного розвитку і моделі західної раціоналізму, тісно пов'язаних з католицизмом і протестантизмом Головна роль у справі самобутнього шляху Росії відводилася ними православ'я і ідейної спадщини східної церкви; обгрунтовувалася чужість парадигм західного мислення російській культурі (Киреевский). В. С. Соловйов подвері критиці слов'янофільську російську ідею за її націоналістичними, примат національного над релігійним, не прийняв тотальну критику слов'янофілами католицизму і протестантизму (за юридичний формалізм і логічний раціоналізм) Однак є і спільне в розумінні російської ідеї слов'янофілами і Соловйовим: воно полягає в глибокому переконанні, що російська ідея є ідея релігійна, морально-політична, традиционалистская Соловйов виходив з місії будь-якої нації в історії, причому нація для нього - не етнос, а система «людина державу».
Власне національна ідея і є місія нації у складі світового цілого. Якщо нація не має своєї «орга нической функції під вселенської життя», то вона не має і виправдання свого існування Ідея нації полягає «не в тому, що вона сама думає про себе в часі, але те, що Бої думає про неї у вічності» . (Порівняймо для Н. А. Бердяєва російська ідея суть граничне вираження національного характеру, антипод «безбарвності».) Велике людську єдність реалізується як Вселенська Церква. І таким чином, обговорення російської ідеї призвело Соловйова до концепції вільної теократії. Соловйов у статті «Ідоли і ідеали» писав, що вільна теократія не виключає любові до свого народу; щоб любити все людство, подат навчитися любити свій народ. У цьому сенсі Соловйов, як і слов'янофіли, при тер-мувався важливої ідеї необхідності служіння народу]ких і Д ЕМП1 чес КІ НЯЄТ влечу і це | яьіе П) Ві В TOS IV СОВЄГ ОДНЕ! віугр стрий оивн: Таких "нак ваі. U MI'pOE деяте вьева Зрозумілий філос Пс інтері« душа між V челе З "І. л ант Прічг ня Російська ідея Соловйова протиставлена слов'янофілському месіанізм і ідеологам православ'я, що запропонував концепцію рятівну роль православної Росії р щодо всього людства. Змістом російської ідеї, сої лас-но Соловйову, по-перше, є здійснення «соціальної трійці» в Росії органічної єдності церкви, держави і суспільства. «Відновити на землі цей вірний образ божественної трійці - от у чому російська ідея». «Приголосні дії» першосвятителя. царя і пророка носять характер «верховних життєвих начал», вирішального чинника духовного ьекгорп розвитку. По-вгор, Росія - це частина християнсько го світу, і її завдання полягає у сприянні зближенню всіх християнських народів на основі принципів християнської вдачу гвенноеті.
Щоб здійснити російську ідею. Росія повинна груди не для себе, а для світу «в ім'я християнського початку». Поділяючи переконання ^ М Достоєвського про «все-людяності» російського характеру, Соловйов звернувся до ідеї возз'єднання християнських церков тому, що бачив трагізм історичної долі Росії в її відокремленого ™ від Єв ропи Він вважав, що національний егоїзм не може сприяти створенню гуманних відносин між народами Та кі відносини могуі виникнути тільки завдяки обший християнської політиці Чітко випаженная абстрактно-гумані стическими позиція Соловйова являє собою альтернатив »націоналістичної (І. Аксаков) Аргументи Аксакова також істотні, духовну єдність із Заходом можливо лішю при радикальній зміні духовної культупи самій Росії - усуненні прірви між народом і інтелігенцією, одухс творіння самої церкрі, додання їй вектора действітелі ноіі моральної сили. Якщо цього не буде, то союз и авторитаризму |: ной католицької організацією призведе лише (у цьому Акс <ков і Соловйов солідарні) до «зовнішньої механічної унії».
|
- Контрольні питання для СРС
відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва спробуйте обгрунтувати ідею про особливу місію російського народу. 8.
- Володимир солов'їв (Продовження) 1
є така істота ». Соч., Т. IX, стор 189. 53 Ibid., Стор 186. 54 Ibid., Стор 188-189. 55 «La Russie ...», стор 335. 56 Проблема андрогинизма в німецькому романтизмі грунтовно обстежена в книзі Giese «Die Etwickelung des Androginesproblem in Fruhromantik». 57 Про Баадер, крім Giese, див. роботи Lieb (Fr. Baader Jugengeschichte), у якого особливо важливо розкриття залежності
- План семінарського заняття 1.
Слов'янофільства
- Полеміка західників і слов'янофілів.
Є, на думку представників даної течії, народ повинен одержати право вільно висловлювати свою думку - в пресі або на земських соборах, придбати свободу совісті. В основі російського життя, у відповідності з поглядами слов'янофілів, лежали общинне початок і принцип згоди; велике значення мала православна релігія, яка ставить загальне вище приватного, що закликає до духовного вдосконалення.
- Теми рефератів 1.
Російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
- АНОТАЦІЯ
російського зарубіжжя: євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство», що читається в Східно-Сибірському
- 79 Кап пов'язані ідеї все? дінства і софіпносгі в (ЬілосоФіі В. С. СоJ овьева?
є і Логос і Софія ». Механізм зближення Бої а. світу і людства розкривається в ('ілосогИ ком вченні Соловйова" ерез концепцію Ього людства. Реальним і сівершенним втіленням Богоче-ловечесл ва, за Соловйову, є Христос. Але це не толі ко ідеал людського відвійок, а й вища мета історичного процесу Челоаечест під прийде до торжества миру і сцраведі.і вості не раніше
- Тема: РУССКАЯ ФІЛОСОФІЯ
є в російській православній церкві. Візантизмом - концепція пізніх слов'янофілів (розроблена К.Н. Леонтьєвим). Її прихильники вважають, що в російській народі сильні ідеї монархічної держави, православ'я, відмови піклуватися про земні блага, що складали основу духовного та політичного життя Візантії. Тому Росія є не Європа, а православний Схід. Космізм - вчення, згідно з яким
- H. Ф. Федоров 1
російського богослов'я. Стор. 327. 2 Кн. Е. Трубецкой заперечує вплив Федорова на Соловйова (кн. Е. Трубецькой. Світобачення В. Соловйова, т. I, стор 79 і далі.); насправді вплив був поза всяким сумнівом. Флоровський справедливо пов'язує, наприклад, вчення Соловйова про кохання з ідеями Федорова (Op. cit., стор 464). Повинен, однак, відзначити, що Флоровський сам страждає відносно Федорова
- Додаток 2 аксіосфери ранніх слов'янофілів
російського консерватизму полягає у виявленні аксіосфери - ціннісних орієнтацій, які забезпечують соціально-політичну та духовну спільність, а також національно-культурну ідентичність російського народу. Основоположними цінностями соціокультурної інтеграції Росії у ранніх слов'янофілів виступають : Бог, батьківщина, громада, етнічност', історія (загальне минуле), традиція, спільна доля, суспільний ідеал.
- ВСТУП
російською ідеєю », особливе значення набувала в кризові, перехідні періоди в житті нашої країни. Відображаючи об'єктивні процеси становлення російської державності, специфіку геополітичного становища Росії, пошук «російської ідеї» тим чи іншим мислителем додавав в загальну палітру роздумів новий відтінок, породжував і нові питання, і оригінальні варіанти рішень. Особливе значення для
- Література 1.
російської філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр..-М., 2002. - 121 с . 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с.
- НА ЗАДВІРКАХ ПАМ'ЯТІ
розрізнити і вгадати софійне розуміння філософії, висвічуючи її зв'язок з вітчизняним спадщиною. Поступово серед філософів і гуманітаріїв, отрешать від нав'язаної ідеологами звички вважати історію філософії маргінальної областю філософського знання, затверджувалася думка, що в рамках живої культури ідеї не пропадають безслідно і філософія тільки з її історією може зберігати
- Становлення соціальної філософії російського консерватизму
російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях М.М. Щербатова і
- кн . с. і Е. Трубецкой 1
російської філософії про поняття Софії (Божественної). Зауважимо, однак, що в метафізиці світу, винятково яскраво накиданої Є. Трубецьким (гл. III і IV), немає місця вченню Церкви про «енергіях» в Бозі. 105 Трубецкой пише в одному місці: думки мої «знаходяться в прямій спадкоємного зв'язку з" Теоретичною філософією "Вол. Соловйова і прагнуть до точного виконання програми, висловленої Соловйовим»
- 5. Російська філософія XIX - першої половини XX століття.
є історія становлення російської самосвідомості, духовної ідентичності російської людини. «Проміжний» - між Заходом і Сходом - характер російської цивілізації обумовив обопільне вплив західної та східної філософії на вітчизняну традицію. Разом з тим, «російська філософія, звичайно ж входить в західну філософську традицію, і всі її розвиток пов'язаний з активним засвоєнням і переробкою
- 77 Русское євразійство фіпософіг чи ідеологія''
є прообраз євразійської метафізики, орієнтованої на біблійну модель абсолютно те початку і загального сенсу національного буття Тим самим метафізика стає їлавньїм аргументом р нової ідеодогічс ської доктрині, раціонально-теоретичне підпорядковується ціннісно-практичного. Традиційний онтологічний і гносеологічний досвід витісняється з філософії на тій підставі, що нова доктрина
- Загальні зауваження. Володимир солов'їв
російській літературі, - зазначає Мочульський (Ibid., стор 7), - немає особистості більш загадковою, його можна порівняти тільки з Гоголем ». 7 Листи B.C. Соловйова (1911 р.). Т. III, стор 74. 8 Л. М. Лопатін. Філософський світогляд B. C. Соловйова (Філософські характеристики й мови), 1911, стор 123. 9 Стаття B. C. Соловйова (На захист філософії Спінози). Соч. (Вид. «Просвіта»), т. IX,
- 81. Як БАЧАТЬ ис 'Орію Н Бердяєв і Вл. Соловьев9
є боголюдський процес, можливий з тієї причини, що Добро здатне втілитися в земних умовах у вигляді об'єднання людини з Богом. Запорукою реальності такого історичного етапу служить перший Богочоловік (Христос). Ідея сходження до Бога носить назву «творчої еволюції» і вирішується в рамках релігійного еволюціонізму. Зростання складності буття веде до нового типу духовно-тілесної
- Контрольні питання
російсько-націоналістичних геополітичних ідей? 15. Назвіть основні риси геополітики взаємодії. Могли б ви доповнити цю концепцію новими формами взаємодії між суб'єктами геополітичних
|