Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Емпедокл з Акрагаса

Емпедокл жив у Акрагасе, або Агригенте, на острові Сицилія. Ніхто не знає дати його народження, але відомо, що він відвідав місто Фурії незабаром після його заснування, в 443-444 роках до н. е.. Він брав участь у політичному житті рідного міста і був, ймовірно, лідером демократичної партії. Про Емпедокле ходили чутки, що він займається чаклунством і творить чудеса; існує історія про те, що його виключили з товариства піфагорійців за те, що він «вкрав ідеї» 1. Крім занять чарами, Емпедокл вніс великий внесок у розвиток медицини. Про смерть філософа розповідають кілька незвичайних історій; з них найвідоміша свідчить, що він стрибнув у кратер Етни, щоб люди повірили, що він піднісся на небеса, і стали б поклонятися йому як богу. Але на жаль, він забув на схилі вулкана свою сандалію, а оскільки він носив сандалі з бронзовими підметками, то її легко узналі2. Діоген, котрий розповів нам цю історію, також повідомляє, що «Тімей з жаром стверджує, що всі ці історії - брехня, Емпедокл поїхав на півострів Пелопоннес і не повернувся, так що про те, як він помер, ніхто не знає» 3. Емпедокл, подібно Пармениду і на противагу іншим філософам, викладав свої ідеї у віршованій формі. До нас дійшли більш-менш великі фрагменти його творів.

Емпедокл не створив своєї системи, він скоріше зробив спробу об'єднати і звести в єдине ціле ідеї своїх попередників. Парменід стверджував, що Буття існує і воно матеріально. Емпедокл розділяв не тільки цю ідею, а й фундаментальну ідею Парменіда про те, що Буття нізвідки не з'являється і нікуди не зникає, бо воно не може з'явитися з не-буття і не може піти у НЕ-буття. Отже, матерія не має ні початку, ні кінця, вона незнищенна. «Дурні! - Бо вони не бачать далі власного носа, - хто вважає, що те, чого не було раніше, виникає потім або повинна померти і повністю зруйнуватися. Бо не може бути, щоб що-небудь з'явилося з того, чого не було, і неможливо і нечувано, щоб те, що існує, померло, бо воно буде завжди, куди б його не поклали »4. І знову: «І під Всім немає нічого порожнього і немає занадто повного», і «у Всім немає нічого порожнього. Звідки б тоді все з'явилося? »5

До цих пір Емпедокл згоден з Парменидом. Проте існування зміни - це факт, який не можна заперечувати, і вважати зміну ілюзорним абсолютно неправомірно. Залишилося, таким чином, знайти спосіб примирити факт існування зміни і руху з принципом Парменіда, який свідчить, що Буття - яке, як ми пам'ятаємо, Парменід вважав матеріальним - нізвідки не виникає і нікуди не зникає. Емпедокл намагається узгодити ці дві ідеї за допомогою принципу, яка говорить, що об'єкти як ціле з'являються і зникають - як свідчить наш досвід, - але при цьому складаються з матеріальних часток, які самі по собі незнищенні. Існує «тільки змішання і взаємообмін того, що було змішано. Люди назвали ці речі субстанцією »6.

Далі, хоча Фалес вважав, що основою всього є вода, а Анаксимен - повітря, вони вірили, що одна форма матерії може переходити в іншу, наприклад вода може стати землею, а повітря - вогнем.

Емпедокл же, інтерпретуючи по-своєму принцип Парменіда про незмінність буття, стверджував, що одна форма матерії не може перетворюватися на іншу, але що існують фундаментальні та вічні форми матерії або елементи - земля, повітря, вогонь і вода. Таким чином, звична нам класифікація чотирьох стихій була створена Емпедоклом, хоча він називає їх не елементами, а «корінням всього» 7. Земля не може стати водою, а вода - землею: чотири форми матерії не змінюються і є вихідними частинками, які шляхом змішування утворюють різні об'єкти цього світу. Отже, об'єкти виникають шляхом змішування елементів, а зникають за рахунок їх поділу, але самі елементи нізвідки не виникають і нікуди не зникають, але залишаються вічно незмінними. Емпедокл, таким чином, бачив єдину можливість примирити матеріалістичну позицію Парменіда з очевидним фактом існування змін у тому, щоб визнати наявність декількох вихідних матеріальних частинок. У зв'язку з цим його можна назвати посередником між філософською системою Парменіда і свідоцтвами чуттєвості.

Іонійські філософи не зуміли пояснити процеси, що відбуваються в природі. Якщо все складається з повітря, як думав Анаксимен, як тоді з'явилися об'єкти нашого досвіду? Яка сила породжує циклічні процеси в природі? Анаксимен припускав, що повітря трансформується в інші форми матерії за допомогою своєї власної внутрішньої енергії; однак Емпедокл вважав за необхідне встановити активно діючі сили. Він знайшов їх у Любові і Ненависті, або Гармонії і розбіжностей. Незважаючи на ці назви, Емпедокл вважав ці сили фізичними, тобто цілком матеріальними, - Любов, або Тяжіння, з'єднує частинки чотирьох елементів і створює об'єкти, а Боротьба, або Ненависть, розділяє частинки і припиняє існування об'єктів.

Згідно Емпедоклу, всі процеси в світі носять циклічний характер, в тому сенсі, що існують періодичні світові цикли. На початку циклу всі елементи перемішані - вони ще не розділені і не утворюють об'єктів, які ми бачимо, - це загальна суміш часток землі, повітря, вогню і води. На цьому етапі головна роль належить Любові, а все в цілому називається «благословенний Бог». «Проте навколо сфери розташовується Ненависть, і, коли вона проникає в неї, починається процес поділу, роз'єднання частинок. Зрештою, всі елементи поділяються: частки води збираються в одному місці, частинки вогню - в іншому і т. д. Ненависть захоплює владу, витісняючи Любов. Але Любов, в свою чергу, починає свою роботу, і поступово відбувається змішання і об'єднання різних елементів. Цей процес продовжується до тих пір, поки всі частки не перемішається, як на початку циклу. Тоді настає черга Ненависті прийматися за свою справу. І так цей процес триває без початку і кінця »8.

Той світ, в якому ми живемо, знаходиться на середній стадії між початком циклу і стадією повного поділу елементів: Ненависть поступово проникає в сферу і витісняє Любов. Коли зі сфери почала формуватися наша Земля, перший відокремився повітря, потім вогонь і потім суша. Вода вичавлюється відцентровою силою, що виникає при обертанні світу.

Первинна сфера (первинна в циклічному процесі, а не в абсолютному значенні) описується Емпедоклом дещо незвичними термінами. «Тут (тобто в сфері) не розрізняються ні швидкі члени сонця, ні кудлата у своїй мощі земля, ні море - так міцно був пов'язаний бог, щільно покриваючи собою Гармонію, сферичну і круглу, радіючи своєму круговому самотності» 9. Діяльність Любові і Боротьби ілюструється різними способами. «Це (тобто боротьба між ними) проявляється в масі смертних членів. Те всі члени, або частини тіла, з'єднуються Любов'ю в цвітінні самого високого сезону життя; то розлучені жорстокої Боротьбою, блукають у самоті в бурунах життєвого моря. Те ж саме відбувається і з рослинами і рибами, які створюють свої будинки у воді, з тварюками, які будують собі лігва на пагорбах, і з морськими птахами, які літають на крилах »10.

Доктрина переселення душ розглядається Емпедоклом в книзі «Очищення». Він навіть заявляє: «Бо я вже був минулого хлопчиком і дівчинкою, кущем і птахом, і рибою, яка живе в море» 11. Правда, ця доктрина погано вписується в космологічну систему Емпедокла, бо якщо всі речі складаються з матеріальних часток, що розпадаються після смерті, і якщо «кров, поточна навколо серця, - це думка людини» 12, тоді для безсмертя місця не залишається. Але Емпедокл, швидше за все, не усвідомлював розбіжності між своїми філософськими і релігійними ідеями. (До останніх, поза всяким сумнівом, належить рекомендація, яка звучить зовсім по-Піфагорійську: «Дурні, жалюгідні дурні, тримайте свої руки подалі від бобів!» 13)

Аристотель зауважує, що Емпедокл не робив відмінності між думкою і сприйняттям. Його теорія зору, яку використовував у своєму діалозі «Тімей» Платон, описана Теофрастом. У процесі чуттєвого сприйняття відбувається зустріч елемента, що знаходиться в нашому тілі, з аналогічним елементом зовні. Від всіх речей виходить постійне випромінювання, і якщо пори в органах почуттів мають потрібний розмір, то випромінювання проникає всередину і відбувається сприйняття. Ось як працює, наприклад, орган зору: випромінювання від об'єктів досягає очі, з іншого боку, вогонь всередині його (око складається з вогню і води; вогонь захищений від неї спеціальною мембраною з дуже маленькими порами. Мембрана не дає воді проникнути всередину, зате дозволяє вогню виходити назовні) виходить і зустрічається з об'єктом - звідси виникає зір.

На закінчення ми повинні нагадати, що Емпедокл намагався примирити тезу Парменіда про те, що буття нізвідки не виникає і нікуди не зникає, з очевидним фактом змін, стверджуючи, що існують чотири вихідних елемента, змішання яких створює об'єкти нашого світу, а поділ - призводить до їх загибелі. Однак йому не вдалося пояснити, як відбуваються матеріальні циклічні процеси у Всесвіті, тому він звернувся до міфологічних силам Любові і Ненависті. Цю задачу вирішив Анаксагор, який ввів категорію Ума в якості фундаментальної причини світового процесу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Емпедокл з Акрагаса "
  1. Розділ десятий
    Вже з раніше сказаного ясно, що всі філософи шукають, мабуть, ті причини, які позначені нами в творі про природу \ і що крім цих причин ми не могли б вказати пі однієї. Але роблять вони це нечітко. І хоча в певному сенсі всі ці причини раніше указапи, проте в певному сенсі 15 аж ніяк нет2. Бо схоже на лепет те, що говорить про все колишня філософія, оскільки вона була
  2. Книга друга (В)
    Див прим. 22 до кн. I «Фізики». - 418. Парменід. - 418. Копцепцію трьох елементів - огпя, води і повітря - розвивав піфагорієць Іон Хиосский. - 418. «Тімей» 51 а. - 419. «Тімей» 50 а - Ь. - 419. «Фізика» I 6-7. - 419. Російські слова «вологе» і «рідке» позначаються в тексті Аристотеля одним і тим же терміном - hygron. - 420. Неясно, про яке творі тут йдеться.
  3. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, ??445, 452 , 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
  4. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
    Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
  5. Розділ перший
    Що стосується виникнення і знищення тих suni [предметів], які за своєю природою виникають і знищуються, то потрібно однаково для всіх Піх розібрати їх причини і дати їм визначення; потрібно, далі, [з'ясувати], що таке зростання і якісну зміну і чи слід вважати, що природа якісного 5 зміни і виникнення одпа і та ж або пет, як це визначається і самими назвами.
  6. Глава друга
    1 Йдеться, мабуть, про Демокрит п його учнях. - 426. 2 Точку, що служить кордоном між двома частинами лпнпп, можна розглядати одновременпо п як початок однієї частини, і як кінець інший. - 428. Глава третя Демокріт, Емпедокл, Парменід, Анаксагор і Гомер (СР «Метафізика» 1009 b 17-31). - Мабуть, вірш із недошедшей до пас частини поеми «Про природу». - 429.
  7. Глава перша
    1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
  8. Глава третя
    Т. е. повітря і земля. -107. Оскільки в першому випадку вказується рід і видову відмінність, а в другому - матерія і форма. - 107. Кожен проміжний рід. -108. Гечь йде про «останні» видах, найближчих стосовно індивідам. -108. 6 Якщо форма є Пачаліа в більшій мірі, ніж матерія, то, оскільки видову відмінність відноситься до роду, як форма до матерії, воно виявляється
  9. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  10.  Розділ двадцять третій
      Див гл. 19-22. - 298. СР «Нпкомахова етика», 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний
  11.  Емпедокл
      Протистояння гераклітізма і елеатізма мало призвести до спроб їх примирення. Спроб було безліч, і всі вони грунтувалися на одному і тому ж - зберігали парменідівське переконання у незмінності буття, і в той же час для пояснення змін, які відбуваються в явищах, відкидали переконання в єдності буття. Ці спроби випали на середину V ст. Найбільш простий з усіх була спроба
  12.  Глава перша
      1 У третій книзі викладається вчення Арістотеля про ставлення переваги з елементами логіки переваги. СР «Перша аналітика», 68 а 25 - b 7. - 394. 2 ср «Риторика», 1362 а 21-23. - 394. 8 СР Платон. Філеб, 20 d. - 394. 4 СР «Нікомахова етика», 1143 b 6. - 396. ? Перераховано атрибути чотирьох елементів Емпедокла, а саме відповідно води, землі, вогню і повітря. - 396. Глава
  13.  3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
      Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
  14.  Глава п'ята 1
      Так як в уяві та думці різних людей і навіть одпого і того ж людини істінпим може виявитися суперечить одне іншому. -134. 2 Якщо одне й те ж повинно і бути і не бути. -134. 3 Т. е. тих, кого дійсні сомпепія привели до визнання сумісності протиріч і істинності всякого думки. -134. 4 За вченням Анаксагора, в будь-якому тілі містяться Гомі-мерії з усякими
  15.  Анаксагор
      Сучасник Емпедокла. Філософські теорії обох мислителів грунтувалися на одних і тих же принципах. Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне,
  16.  § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
      Ми пам'ятаємо, що походження простору буття пов'язано з процесом самообмеження Небуття, яке емапірует свою порожнечу в просторову повноту. Триваючий процес еманації дробить простір на безліч частин, відмінних один від одного «розмірами», а отже, й участю в житті цілого. Однак простір не потрібно плутати з небом, так як простір є Непроявлена ??частина
  17.  1. Ібн Масарра і Альмерійская школа.
      емпедокловскую теорію двох космічних енергій, які давньогрецький філософ визначає як любов (філія, філотес) і розбрат (нейкос). Перший з цих термінів має свій точний еквівалент в арабській мові - Мухаббат, однак еквівалент, який дає Ібн Масарра другого терміну, змінює його тональність. Слова Кахрие, Галаба є еквівалентами чи не до слову нейкос, але швидше до іншого