Емпіріомонізм як філософська основа тектологии А.А.Богданова

І разом з тим теоретична залежність тектологии від емпіріомонізм залишилася абсолютно поза уваги дослідників творчості А.А.Богданова. На Заході це сталося за вже зазначеної причини: філософські твори А.А.Богданова в західних країнах практично не відомі. У Радянському Союзі в 60-80-ті роки, коли пройшов болісний процес реабілітації наукового статусу тектологии, різкий поділ філософії і тектологии А.А.Богданова було єдиною можливістю визнати реальне наукове значення тектологии, пожертвувавши при цьому богданівської філософією. У цьому поряд з багатьма моїми колегами грішний і я. Єдине виправдання, якщо взагалі можна говорити в цьому випадку про будь-виправданні, так це те, що ми тоді практично не знали емпіріомонізм і тому вірили в те, що було два Богданових - махістами у філософії, що безуспішно намагався з'єднати емпіріокритицизм з марксизмом, і крупний учений, що заклав основи загальної теорії організації, загальної теорії систем і кібернетики. Звичайно, ignorantia поп est argumentum, але іншого шляху для відновлення наукового імені А.

Разом з тим у філософських міркуваннях А.А.Богданова, і насамперед у його емпіріомонізм, чітко проглядають контури майбутньої тектологии і перші начерки її основних понять: організований досвід, різні ступені організованості, елементи, зв'язку між елементами, тіла як «складні комплекси, тобто сполука, сплетіння певних властивостей », ідея відносності елементів (« ніякого безумовного межі для аналізу вказати не можна »;« повсякчас даний час існує фактична межа, далі якої людська здатність розрізнення не йде; на цьому кордоні і лежать елементи досвіду. Усяке тіло представляє комплекс таких елементів ») і т.д.42.

Органічна взаємозв'язок емпіріомонізм і тектологии виражається в сконструйованої Богдановим ем-піріомоністіческі-тектологіческій картині світу:

«Всесвіт представляється нам як нескінченний потік організуючих активностей ... Першооснову Всесвіту треба розуміти як хаотичну масу елементів нескінченно-малої організованості ».

«Неорганічна матерія з її внутрішньоатомної і междуатомного енергією представляє більш високу ступінь. Тут організація елементів вже в наявності, але в примітивних, нижчих формах ». «Руйновані зовнішніми силами, вони (елементи) не відновлюються власною активністю, як це спостерігається в живих організмах».

«Життя є вищий тип явищ Всесвіту, тип завойовницькі-прогресивний.

«Вищим межею сходів є для нас людський колектив, в наш час вже багатомільйонна система, складена з індивідуумів. У праці і пізнанні виробляє людство свою дійсність, свій об'єктивний досвід з його суворої закономірністю, з його стрункою організацією. Практика великого соціального організму є не що інше, як міростроя-будівництві ... Цей побудований і далі розвивається світ, область переможених роботою і думкою стихій, царство соціально-організованих елементів Всесвіту, є найбільш грандіозне і досконале, яке ми знаємо, втілення життя в природі ».

І заключний висновок: «Така наша картина світу: безперервний ряд форм організації елементів, форм, що розвиваються в боротьбі і взаємодії, без початку минулого, без кінця в майбутньому» 43.

Думаю, що у нас є всі підстави стверджувати, що ця картина світу містить в собі багато найважливіші тектологіческій принципи. Отже, ми можемо говорити про монізмі А.А.Богданова ще в одному сенсі - монізмі його власних теоретичних ісканій44.

Інформація, релевантна " Емпіріомонізм як філософська основа тектологии А.А.Богданова "

1. « Тектологія. Загальна організаційна наука »Олександра Олександровича Богданова
   якось: уже згаданих Г. Д. Гловелі, Н. С. Шухова, а також Н. О. Лоського [114], Н. Н. Нікітіної [139], І. С. Нарской [137], В. Г. Пушкіна [169] та ін, але і влаштовуються навіть міжнародні наукові конференції: в 1989 р. в Москві [124], в 1995 р. в Університеті Східної Англії [126] і в 2003 р. при Міжнародному інституті Олександра Богданова. Але актом найбільш дружного визнання стала
   
2. 6.2. Про призначення і завданнях тектологии
   яких не здатні намітити і визначити, а тим більше вирішити нинішні спеціальні науки »[там же, с. 134-135]. У загальному випадку відношення тектологии до спеціальних наук можна назвати як «об'єднуюче і контролююче». Оскільки весь їх матеріал і всі здобуті ними результати законно належать тсктологіі як основа її роботи. Всі узагальнення і висновки приватних наук підлягають її перевірці на предмет
   
3. Основні принципи філософії емпіріомонізм
   емпіріомонізм являє собою філософську концепцію А.А.Богданова, розроблену ним як професійним філософом у початку XX в., тобто приблизно за десять років до створення тектологии. У емпіріомонізм А.А.Богданов, я вважаю, успішно поєднав основні принципи філософського марксизму (природно, у його розумінні) і позитивні сторони філософії емпіріокритицизму (також, звичайно, в його -
   
4. ДОДАТОК А. Богданов НОВЕ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
   емпіріомонізм. А. Богданов був дуже хороша людина, дуже щирий і беззавітно віддана ідеї, але по типу своєму зовсім мені чужий. Тоді мене вже вважали «ідеалістом», перейнятим метафізичними пошуками. Для А. Богданова це було абсолютно ненормальним явищем. За первинною своєю спеціальністю він був психіатр. Він спочатку часто ходив до мене. Я помітив, що він мені
   
5. Література 1.
   як новий пиріг для «постнекласичних вчених» / / Філ. науки. 2003. № 2. 60. Даніеяьсон Я. Ф. Нариси нашого пореформеного господарства. СПб., 1993. 61. ДФШНД. С. Неминучість дивного світу. М. : Молода гвардія, 1966. 62. Дарвін Ч. Походження видів шляхом природного відбору. Л: Наука, 1991. 63. Дарвін Ч. Твори. Т. II. Походження людини і статевий відбір. СПб., 1896. 64.
   
6. Богданівська трактування філософії марксизму
   емпіріомонізм, звичайно, не тільки і не стільки варіація на тему махізму, скільки реальна спроба переробки ряду цікавих ідей сучасної філософії, які могли б сприяти вдосконаленню марксистської філософії . В результаті ми з повною підставою можемо сказати наступне. А.А.Богданов в кінці XIX - початку XX в. доклав максимум зусиль для того, щоб марксистська філософія
   
7. § 4. Головний більшовицький емпіріокрітік .. .
   як про один із наріжних каменів марксизму. Всі істини є історичними в тому відношенні, що виражають біологічне і соціальне становище людини. Сенс істини встановлюється її значенням в практичному житті, а не полягає в утриманні істини самої по собі. Правда, з часом Богданов прийшов до висновку, що енергетизм дає тільки певний метод дослідження дійсності, але
   
8. Олександр Олександрович Богданов засновник філософії самоорганізації
   як і всі його творча спадщина, вимагає не тільки відкриття і визнання, але й цілковитій реабілітації. Так як в СРСР довгий час це ім'я і всі праці під цим ім'ям були під забороною і віддані забуттю. Все це трапилося тому, що нібито наукова діяльність Л. Л. Богданова являла собою «антимарксистську єресь». Західна ж наука пе могла визнати його з причини того, що роботи його
   
9. 4.2. Роботи з політичної економії
   якось підручників М . І. Туган-Барановського, Н. Каблукова, А. А. Мануйлова та ін, не кажучи вже про підручники 30-х тт. XX століття. Відмітна особливість підручників Богданова починається з визначення політичної економії як науки про «основному будову суспільства» , або, «що те ж саме, про його трудової організації». Визначення, суспільства: «це сукупність людей, об'єднаних господарської,
   
10. 5.7. Теорія загальної підстановки
    емпіріомонізм. Для обгрунтування такого факту необхідно було очистити підстановку від ускладнили се і затемнити її життєвий сенс елементів авторитарного дуалізму і метафізичного соціального фетишизму, що було завданням негативною, критичної. Треба було, крім того, узагальнити підстановку, на підставі законної аналогією поширити її з окремих фізіологічних процесів життя нервових
    
11. «Емпіріомонізм» - філософія живого досвіду
    як натураліст широкого профілю з математичним стилем мислення, який вирвався в науках щодо учених і мислителів того часу далеко вперед . Свідчення цього була постійна тяга до знань і точності, безперервне самоосвіта, розпочате з дитинства, позиція вільного вченого-шукача, причому вільного від вчителів-авторитетів, які стверджували і нав'язувати, як завжди і скрізь,
    
12. Базові категорії системного аналізу суспільства. Вирішальні події у формуванні сучасної теорії систем
    як соціальної системи. Тільки на основі загальної теорії систем можна зрозуміти сутність і емпірично вивчити суспільство. Суспільство - самоорганізована, котра саморозвивається, самодостатня система, її основне свій-ство - здатність до самовідтворення. Базовими категоріями системного аналізу суспільства є структура, середа, комунікації, інформація, обмін із зовнішнім середовищем. У соціальній
    
13. 5.6. Трудова причинність
    емпіріомонізм. Перше, це - положення про «трудовому» походження мови, як і всіх елементів ідеології, включаючи філософію. Друге - це можливість поширення поняття «елементів досвіду», запропонованого емпіріокрітікамі, на всю історію колективної праці людства. У зв'язку з чим дійсність або «світ досвіду» розглядається як «людська колективна практика», і завдання пізнання
    
14. 4.1. Біографія
    як "сподівається" автор у передмові), але позитивно найкраще з них ». І далі:« Видатне гідність "курсу" г-на Богданова і полягає в тому, що автор послідовно тримається історичного матеріалізму (так хотілося бачити Леніну - В. М.). Характеризуючи певний період економічного розвитку, він дає звичайно в "викладі" нарис політичних порядків, сімейних відносин, ОС1ЮВНИХ течій
    
15. Примітки 1
    як вона будувалася до нього і після нього , але без нього це улаштування пішло б легше і рівніше »; а реформа Петра Великого« не мала своєї прямої метою перебудовувати ні політичного, ні суспільного, ні морального порядку, усталеного в цій державі »-« вона була революцією не за своїми цілями і результатами , а тільки за своїми прийомів і по враженню, яке справила на розум і нерви
    
16. Примітки 1
    як «консервативної утопії», - визначенні, запропонованому Плехановим, - побудовані роботи прославленого американського русиста А.Валіцкого. Див: Walicki, A. A History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California: Stanford University Press, 1993. P. 106-111; Валицкий А. У колі консервативної утопії / / Паралелі: (Росія - Схід - Захід): Альманах філософської