Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Пермінов В. Я. . Філософія і підстави математики - М.: Прогресс-Традиція. - 320с., 2001 - перейти до змісту підручника

3. Емпіризм Мілля і Спенсера

XIX століття, що характеризується схилянням перед досвідченим вивченням природи, відвернувся від априоризма Канта як від деякого роду схоластики, що пережила свій час. Норми логіки стали розглядатися як правила, вироблені в практиці самого мислення. Найбільш яскраве вираження ця установка знайшла в роботах Г. Спенсера. «Поки не буде показано, - писав Спенсер в« Підставах психології », - що свідомість логічної необхідності має відмінне від досвідченого походження, і притому походження більш високого характеру, ми повинні приймати, що свідомість логічної необхідності є такий же продукт дослідів, як і свідомість всякої іншої необхідності »8.

Логіка, згідно Спенсеру, належить до об'єктивних наукам. Закони логіки виражають насамперед необхідні залежності між речами. Силогізм, по Спенсеру, відображає залежності між предметами. Якщо ж закони логіки виражають залежності між думками, то лише остільки, оскільки ці залежності сформовані відповідно залежностям між речами.

Спенсер добре усвідомлював основну труднощі такого розуміння логіки. Закони логіки, на відміну від законів, що вивчаються досвідченими науками, дано нашій свідомості з абсолютною непохитністю і несумісні з ідеєю дослідної коректування. Для пояснення цього факту Спенсер звертається до еволюційних ідей. Необхідно розрізняти, вважає Спенсер, досвід окремого індивіда і досвід роду. Найбільш часто повторювані уявлення закріплюються і стають приналежністю роду, необхідною передумовою його мислення. «Я дивлюся на дані розумових як на дані a priori для індивіда і як на дані a aposteriori для всього того роду індивідів, в якому він становить остання ланка» 9. Непорушність законів логіки, таким чином, пояснюється у Спенсера, їх зв'язком з аспектами реальності, які важливі для еволюції і міцно закріплені еволюцією в родовій свідомості.

Родові істини, по Спенсеру, пов'язані з особливою інтуїцією, з психологічної неможливістю мислити інакше. Особливість логіки і математики полягає в тому, що вони обгрунтовуються не в досвіді, а тільки на основі такого роду інтуїції.

«Ми не можемо вказати ніякого іншого поруки за істинність логічних інтуїцій, крім того, на яке спираються всі інтуїції, що приймаються за достовірні, а саме крім неможливості мислити їх інакше» 10.

Будучи послідовним у емпіричному розумінні пізнання, Спенсер не надає своєму критерієм абсолютного значення. Він вважає, що критерій «негаданій іншого» - найвищий критерій досвідченого підтвердження та істинності, але не критерій, що забезпечує абсолютну істинність. Досвід показує, що всяке пізнання відносно, і речі, які колись були немислимими для людства, виявилися існуючими. Стосовно до логіки це означає, що правила, що визначають наші умовиводи, не абсолютні і не виключають помилки. Логічний висновок гранично надійний, але не абсолютно надійний. Логічний умовивід має тенденцію до деградації із збільшенням числа його кроків.

Отже, ми бачимо, що Спенсер прагне обгрунтувати надійність логіки, залишаючись на позиціях послідовного натуралізму. Кантів-ське апріорне перетворюється у нього в історично придбане, звичайно, втрачаючи при цьому свою абсолютність. Логіка дуже надійна, але не абсолютно надійна, оскільки силогізм тільки продукт систематизації досвіду. Вона майже закінчена у своїх схемах, але не зовсім закінчена, оскільки людський досвід триває.

Близьку концепцію логіки ми бачимо у Мілля в його «Системі логіки». Мілль, однак, виводить логіку не з законів природи, а із законів мислення. Закони логіки для нього просто технічні правила мислення, що базуються на законах психології. Логіка, вважає Мілль, повинна отримати остаточне виправдання в безсумнівних фактах психічного життя. Закон протиріччя представляє, за Міллі, одне з найбільш ранніх узагальнень досвіду. «Первісним підставою його (закону протиріччя - В.П.), - пише Мілль, - я вважаю той факт, що впевненість і заперечення суть два різних духовних стану, що виключають одне інше; це ми знаємо по самому простому спостереженню над нашим власним духом. Якщо ми будемо спостерігати зовнішні явища, то ми також знайдемо, що світло і темрява, звук і тиша, рух і спокій, рівність і нерівність, попереднє і наступне, послідовність і одночасність і, взагалі, будь-яке позитивне і відповідне йому негативне явище являють собою факти різні, що стоять у різкій протилежності один з одним: одного з них завжди не буває в наявності, раз присутній інший.

Узагальненням усіх цих фактів я і вважаю аксіому, про яку йде мова »11.

Більш глибока відмінність Мілля від Спенсера полягає в тому, що логічна необхідність у нього істотно базується на конвенціях. Аксіома силогізму для нього - не індуктивне узагальнення досвіду, а просто визначення поняття класу, узгоджене з фактичним вживанням відповідного подання в мові. У цьому ж дусі він тлумачить і внутрішню необхідність загальних принципів логіки. «Стверджувальне і відповідне йому негативне судження суть не два незалежних твердження, пов'язані один з одним тільки своєю взаємної несумісністю. Той факт, що якщо негативне твердження істинне, то стверджувальне має бути ложно, - це дійсно тільки тотожне пропозицію висловлює тільки хибність ствердної і не має ніякого іншого змісту і значення. Тому «початок суперечності» слід було б позбавити тієї урочистої формулювання, яка надає йому вид основної протилежності, проникаючий всю природу. Його слід було б висловити в більш простій формулі: «Одне і те ж речення не може бути в один і той же час і істинним і хибним» 12. Істинність принципів логіки, таким чином, обумовлена ??значенням термінів, що містяться в їх формулюванні.

Мілль - прихильник емпіричного обгрунтування логіки в тому сенсі, що він відкидає ідею апріорність в будь-якій її формі. Однак ідея конвенції, істотно впроваджена в його теорію, відділяє його від тих емпіриків, які хотіли побачити в законах логіки пряме відображення досвіду. Логічна необхідність заснована у нього на угодах, хоча ці угоди не довільні, а визначені фактами психічного життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Емпіризм Мілля і Спенсера "
  1. Метод компаративістики.
    Емпіризму »і дескриптивизма. Інші відкидали априоризм в релігієзнавстві, а також спроби еклектичного синтезу історичних досліджень і догматичних спекуляцій. Багато дослідників підкреслювали важливість вивчення історії релігій, беручи до уваги результати суміжних наук. Практично всі релігієзнавці були прихильниками апостеріорного підходу до вивчення релігії, вважаючи, що наука про релігію
  2. Лібералізм і неолібералізм
    Теоретична школа лібералізму в міжнародних дослідженнях по основних позиціях протилежна реалізму. Політологи, що працюють в рамках даного напрямку, виводять свої уявлення з праць Локка, Канта, А. Сміта, Дж. Ст. Мілля. Ліберальний підхід до міжнародних відносин двічі за свою історію пережив періоди широкого визнання - на початку XX в. і в його кінці. Спершу це було
  3. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
    емпіризм - 493. Вітгенштейн Людвнг-192, 193. Водню атом - 361. Збурення {в астрономії) - 457-458. Хвильова теорія світла - 84, 309-311; хвильове рівняння - 5J2-513. Уява - див. Індукція. Час операціональні визначення е. - 464-469 відносність простору н часу - 237-242; «точки-події» - 260; в чотиривимірному просторово-часовому континуумі - 260-266;
  4. ПЕРЕДМОВА
    емпіризму і априоризма, матеріалізму і ідеалізму і т.д. У наші дні поки ми виявили роботи Уилбера Кена, в яких дається аналогічне з нашим визначення предмета інтегральної філософії:
  5. I. Метафізичні інтерпретації «інерцією»
    емпіризму, який деякими називався навіть матеріалістом. Кант намагається довести інтелігібельний характер закону інерції, формульованого їм таким чином: «Кожна зміна матерії має зовнішню причину», і це формулювання він вважає еквівалентною ньютонівської формулюванні. Перед тим як висунути саме доказ, Кант стверджує, що ми беремо із загальної метафізики судження, що кожне
  6. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМА
    емпіризму, лібералізму, технократії і зрівняльної демократії, він ворог секуляризму і всякої яка не має строгого сповідання і інституцій релігії. Це сильна, що тягне назад фігура, чиї віра і методи ведуть своє походження від Отців церкви і вчення єзуїтів. «Палкий АБСОЛЮТИСТ, шалений теократії, твердокам'яний легітимістом, провісник жахливого союзу Папи, короля і ката, завжди і скрізь
  7. ПРИРОДНА ЧИ НАУКА ІСТОРІЯ?
    Емпіризм відрізняло таке бажання. Історія - це розповідь про те, що трапилося з людьми і що ці люди вчинили. Людина, по суті, - тривимірний об'єкт, що пересувається у просторі і часі, що підкоряється законам природи; значить, його тілесні потреби можна вивчати точно так само, як потреби інших тварин. Йому, насамперед, потрібно харчуватися, розмножуватися, ховатися від ворожої
  8. НАЦІОНАЛІЗМ. Вчорашнє упущення і сьогоднішня сила
    емпіризм, безрідний космополітизм, абстрактні поняття природи, людини, права, що забуваєте про відмінності культур і традицій, - коротше кажучи, вся типологія та перелік характеристик ворога, які народжуються під пером Гамана і Берка, досягають вершини у Фіхте та його послідовників-романтиків, наводяться в систему де Местром і Бональда і набирають у нашому столітті новий вагу в пропагандистських
  9. ПОКАЖЧИК ІМЕН, виробленої та НАЙВАЖЛИВІШИХ ПОНЯТЬ
    емпіризм, емпірики 10, 11, 180, 209, 246, 295 емпіричне знання 111 Енгельс (Engels) Фрідріх 74, 97, 122, 367, 369, 378, 379, 390-393, 402, 403, 406 - 408, 415, 420, 421 Енгіенскій герцог (Луї Антуан) 273 енциклопедисти 105, 252, 263 Епіктет (Epictetus) 141, 146 Епікур 149 Еразм Роттердамський (Erasmus Roterodamus) Дезидерій 132 «Ескіз» (Кондорсе) 179 Ювенал (Juvenalis) Децим Юлій 237,
  10. ЛИСТ СЬОМЕ. Про лібералізм
    Слово лібералізм давно вже втратило всяке чарівність, хоча походить воно від прекрасного слова свобода. Свободою не можна полонити маси. Маса не довіряє свободі і не вміє пов'язати її з своїми нагальними інтересами. Воістину, в свободі є радше щось аристократичне, ніж демократичне. Це цінність - дорожча людському меншості, ніж людському більшості, звернена перш
  11. 5. Операціоналізм Піаже
    емпіризму, тому що існує дві форми експерименту: експеримент фізичний, провідний до абстракції властивостей, взятих від своїх предметів, і експеримент логіко-математичний з абстракцією по відношенню до дій або таких, що здійснюються над предметів , а не по відношенню до самого предмету як він є »21. Коли дитина порівнює камінчики один з одним за якістю, кольором і т. п., то він
  12. Література і примітки
    емпіризму лише в тому відношенні, що становлення Протогеометр, на його думку, опосередковується деякої первинної інтуїцією простору, яка сама по собі, без досвіду вимірювання тел недостатня для виправдання геометричних істин. Див: Гуссерль Е. Початок геометрії. Введення Ж. Де.рріда / / В кн.: Гуссерль Е., Дерріда Ж. Початок геометрії. М., 1996. С. 215-245. 25. Див. Yehuda Rav.
  13. § 4. Теорії складу злочину як єдиної підстави кримінальної відповідальності
    емпіризму в пізнанні. У тому і іншому випадку це призведе до помилок у практиці застосування кримінально-правових норм, порушень законності. Діалектика вимагає розгляду загального, особливого і одиничного в нерозривному зв'язку, взаємодії і взаємопроникненні. Пізнання є сходження від одиничного через особливе до загального, від конкретного до абстрактного, і навпаки. Тому поняття складу, як
  14. § 1. Основні Теорії походження держави
    Патріархальна теорія (Аристотель, Р. Філмер, Н.К. Міхай-ловській, М.Н. Покровський). Відповідно до цієї Теорії держава походити від патріархальної Сім'ї, внаслідок ее розростання: сім'я - сукупність сімей (селище) - сукупність селищ (держава). Аристотель називав людину Політичною твариною, яка вступає у отношения з людьми з метою виживання. Відбувається Утворення сімей. Розвиток ціх сімей у
  15. § 6. Демократія и права СОЦІАЛЬНИХ меншостей (меншин)
    УСІ демократії є політічнімі системами, у якіх громадяни вільно пріймають Політичні решение відповідно До волі більшості, тоб більшістю голосів. Прот підкорення меншості більшості (дерло останнім) НЕ всегда Буває демократичним. У демократичному суспільстві воля більшості винна поєднуватіся з гарантіямі прав особини, Які у свою черго службовцями захисту прав меншості - чи то етнічна меншинних,
  16.  Теорія ВИНИКНЕННЯ держави
      Теологічна теорія, ее автором БУВ Фома Аквінській ЙОГО вчення побудовали на ієрархії форм: від Бога - чистого розуму - до духовного и матеріального світу. Проголошення походження держави від Бога обґрунтовує ее вічність и непорушність, підкреслює думки про ті, что будь-яке посягання на державу пріречене на поразка, оскількі владу внесок у руки правителя Богом, и вона поклікати
  17.  ІМЕННІЙ ПОКАЖЧИК
      Авдіснко Михайло (роки н. И см. невід.) - Український революційний діяч, член ЦК УСДРП. У 1918 р. - Член групи незалежніків. У 1919 р. разом з цією Груп увійшов до Всеукраїнського ревкому для збройної Боротьби проти більшовіцького Уряду X. Раковського. З 1920 р. - Член ЦК УКП. У 30-х роках - репресованій. 118, 122 Андрієвська Ольга (роки н. И см. невід.) - Член Української партії